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隋唐文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 近代以前 日本人 中國觀 變遷

近代以前的大部分時間里，日本作為中國的近鄰，一直處在中國文明的輻射之下，對中國及中國文化深懷“崇仰”之情。隨著日本同化他們引進(jìn)的事物并將其轉(zhuǎn)化成自己與眾不同的文明時，這種自卑感才漸漸地消失。誠如美國的日本學(xué)學(xué)者賴肖爾（Edwin O.Reischauer，1910-1991）所說：“在歷史上日本人對其他國家的態(tài)度猶如一個鐘擺，晃動于自卑感和優(yōu)越感之間。”［1］P23縱觀近代以前日本人中國觀的變遷，16世紀(jì)中期以前，由于兩國文化的巨大落差，日本人對中國充滿了憧憬和向往之情。但隨著日本獨特文化的形成和發(fā)展，日本人的自我意識逐漸增強(qiáng)，對中國的崇仰之中又加入了疏離的成分。這也表明“中日兩國人民的相互認(rèn)識就建筑在國內(nèi)外形勢的變化而形成的新的價值觀基礎(chǔ)上。它以歷史、文化為其出發(fā)點并最終回到各自國家利益的追求上”，［2］而日本表現(xiàn)得尤為突出。

一、美好的“常夜國”

漢晉時期，日本人對中國的認(rèn)識是較模糊的，但卻十分向往中國。“他們(指日本)把傳來稻米的西邊（指漢朝）看成是美好的樂園，把中國稱為‘常夜國’”，［3］P183看得出古代日本人對中國充滿敬畏。首先，古代的日本及日本人急切地想了解中國，渴望與中國交往。公元1世紀(jì)時，日本列島出現(xiàn)了許多部落國家，為了與中國取得聯(lián)系，北九州一個小國的國君就下令造大船，船造成之后取名“天鳥船”，這只船載著幾個日本人來到了漢朝設(shè)在朝鮮的樂浪郡。由于當(dāng)時的日本沒有文字，關(guān)于這一次出使沒有留下任何記載。這正是《漢書?地理志》記載的：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻(xiàn)。”［4］P1658從這句簡單的記載當(dāng)中我們可以得知，當(dāng)時的日本正處于列國時代，而其中的一些國家向往中國、敬畏中國，盡管隔著茫茫大海，但仍然每年來中國朝貢，以得到中國的垂青。《后漢書》也有記載：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫。光武賜以印綬。”［5］P2821這一記載后得到證實。《三國志?魏書?倭人傳》又有記載：“魏明帝景初二年（按：公元238年）六月，邪馬臺國女王卑彌呼首次派遣難升米、都市牛利等為使臣前來魏國‘求詣天子朝獻(xiàn)’贈送男女奴隸十人，斑布二匹二丈。十年間，邪馬臺國先后四次遣使至魏，贈送倭錦、馬矢等。”［6］P857這些記載實實在在體現(xiàn)了日本與中國交往的渴望。

其次，日本渴望吸收中國先進(jìn)的文明。古代日本人渴望與中國交往并不僅僅為了到達(dá)中國，而是想學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的文化來滿足自己社會的發(fā)展。“歷史上的日本曾長期醉心中國，將中國文化不遺余力輸入日本”。［7］P26漢代時，古代日本還處于彌生時代（約公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)）。在與中國的交往中，古代日本人目睹了中國統(tǒng)一的國家組織和繁華壯觀的城市，“遠(yuǎn)比他們當(dāng)時紡織品華貴得多的絲織品、象征權(quán)威而又工藝精湛的銅鏡等，引起了他們學(xué)習(xí)中國的文化的巨大興趣”。［8］P65他們對中國文化無限向往的心情表露無遺，他們“希望政治上要像中國那樣統(tǒng)一的國家組織，經(jīng)濟(jì)上要過像漢人那樣燦爛的文化生活”。［9］P18日本與中國接觸后，高度發(fā)達(dá)的中國封建文化對日本產(chǎn)生了極大的吸引力，“五代倭王（贊、珍、濟(jì)、興、武）都向南朝的劉宋朝廷遣使求封”。［10］P8日本也不斷地汲取著中國的優(yōu)秀文明成果，諸如漢字、生產(chǎn)技術(shù)、典章制度等就是此時期中國觀的產(chǎn)物。

二、繁盛的“唐國”

中國隋唐時期，日本人對繁榮昌盛的中國十分仰慕，他們認(rèn)為“古代中國擁有非常先進(jìn)的文明，對日本來說，學(xué)習(xí)中國，是一個莫大的恩惠”。［7］P27此時的日本統(tǒng)治者們熱切希望前往當(dāng)時堪稱東方文化淵源的中國，以便直接吸收中國優(yōu)秀的文化，更多地汲取中國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)。這樣就促成了這一時期遣隋使和遣唐使的發(fā)生。日本朝野對此一直極為重視，每次遣使團(tuán)均經(jīng)過精心策劃和組織，傾注國力派出龐大的官方使團(tuán)出使中國，全面向中國學(xué)習(xí)，大規(guī)模地汲取中國先進(jìn)文物制度和思想宗教等舉措就是這種中國觀的產(chǎn)物。

1.頻繁遣使隋唐。隋朝38年間，日本政府有4次遣使到隋朝。第一次是公元600年，日本使者向隋煬帝介紹了他們國家的情況。第二次是公元607年，小野妹子為大使，攜國書前來，正式提出建立邦交關(guān)系。第三次是公元608年，也是小野妹子為大使。第四次是614年，大使為犬上御田鍬，副使為矢田部造。唐朝時，日本從公元630年正式向唐朝派出遣唐使，一直延續(xù)到公元894年。“現(xiàn)已查明這時期日本向中國派出遣唐使達(dá)19次之多，其中除去3次‘送唐客使’和1次‘迎入唐使’以及2次任命因故未成行外，正式來華的有13次”。［10］P17－18除了這19次遣唐使之外，在中國的文獻(xiàn)中還有7次非官方的日本人唐朝之行。

2.汲取中國隋唐先進(jìn)文化。日本推古朝（公元593至628年）圣德太子（推古女天皇的廄戶王子，公元574-622年）仰慕中華文明，積極開展與中國的交往，其在攝政期間數(shù)次派人使隋就是這種強(qiáng)烈的求知欲望的具體實現(xiàn)。他還選派大量留學(xué)生來中國，研究和學(xué)習(xí)中國文物制度、文化典籍，如儒學(xué)、中國化佛教、文學(xué)藝術(shù)等，希望得到中國的文明教化，建立像隋那樣的國家。“隨著遣隋使留學(xué)生的回國，這種愿望更加強(qiáng)烈，已經(jīng)達(dá)到無可遏止的程度”。［9］P61這主要是日本在獲得統(tǒng)一之后，急需引進(jìn)中國先進(jìn)的國家制度，以便改革內(nèi)政，抑制豪強(qiáng)氏族勢力，建立像中國那樣的中央集權(quán)國家。因此把中國當(dāng)做自己的楷模，加以崇拜。日本對大唐帝國高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的崇仰尤為突出。這因為唐朝是政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，法制完備的封建大國，“成為屹立世界東方的亞洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自然成為周圍國家無限向往的所在”。［8］P101這就促成了遣唐使的發(fā)生。在長達(dá)300多年的遣唐使活動中，涌現(xiàn)出了一批唐文化的優(yōu)秀傳播者。在此推動下日本決心建立以“大唐國為藍(lán)本”的天皇制國家。

3.往來中國的日本留學(xué)生、學(xué)問僧等人員的增多。隋唐時，除正式外交使臣之外，還有留學(xué)生和學(xué)問僧頻繁來到中國，他們以滿腔熱情向中國學(xué)習(xí)。日本來唐的留學(xué)生、學(xué)問僧，“根據(jù)中國學(xué)者胡錫年先生的推算，其總數(shù)估計在二百余人或三百人左右”。［11］P67其中留學(xué)生和學(xué)問僧中最著名的兩個人就是阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)洹Ｋ麄儍蓚€人的中國觀可以說是當(dāng)時的日本人中最具代表性的。吉備真?zhèn)鋬A心于中國文化，學(xué)有所成后回國；阿倍仲麻呂則仰慕大唐文化，終身仕唐。

三、戰(zhàn)亂的國度

宋元時期，中日之間的互相認(rèn)識深度呈現(xiàn)出起伏，其中日本表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，日本對吸收的隋唐文化進(jìn)行消化、創(chuàng)新，自以為已經(jīng)汲取盡了中國的所有先進(jìn)文明成果。這種心理催發(fā)了他們樹立自我形象的意識。另一方面，唐朝衰落后，中國進(jìn)入五代十國的割據(jù)時期，宋朝建立后，中國雖恢復(fù)了統(tǒng)一，但北方興起的遼、西夏、后金與宋形成對抗，戰(zhàn)亂不斷；之后就是元朝的征戰(zhàn)。日本對此采取非常保守的鎖國主義的對外政策，中日之間的正式外交基本中斷。可以看出，這一階段的日本人對中國的態(tài)度與以前充滿敬畏的態(tài)度有著明顯不同。

1.此時的日本對中國采取了疏遠(yuǎn)的態(tài)度。五代時期的吳越國王為了繼承和保持唐代與東海各國的貿(mào)易關(guān)系，采取了積極的態(tài)度，對日本也是如此。據(jù)說“公元936年，吳越商人蔣承勛受吳王的委托，帶來送給天皇及左右大臣的信件和特產(chǎn)，以求同日本建立正式的往來關(guān)系。對此，日本退回了送給當(dāng)時朱雀天皇的禮物，并由左大臣藤原中平回信給吳越王”。［8］P136但是，即使雙方有書信往來，也沒有采取正式國書的形式，書信的署名都由左大臣或右大臣來寫。從書信的內(nèi)容來看，如公元953年右大臣藤原師輔的回信中說道：“抑人臣之道，交不出境，錦綺珍貨，奈國憲何。”可以看出這種應(yīng)酬方式是迫不得已的，態(tài)度是冷淡的。［12］P119還可以看出“決定停止派出遣唐使的日本，不想與吳越國建立正式的外交關(guān)系，只通過吳越國的商人傳遞國書和信息，保持著半官方的聯(lián)系”。［13］P137這意味著，日本政府擔(dān)心在唐滅亡后五代十國格局的情況下，如果同吳越國建立友好關(guān)系，也許會被卷入中國的紛爭，而使日本政局受到影響，于是對此采取了消極的外交方針。

2.日本自我意識增強(qiáng)，希望樹立自己的國家形象。“隨著生產(chǎn)的發(fā)展，日本列島上有了統(tǒng)一的國家和一定程度的文明，也培養(yǎng)了民族的自尊感，不再以接受中國統(tǒng)治者的冊封為滿足了”。［14］P140的確，日本人的這種自我意識自隋時就開始出現(xiàn)。他們對隋唐視其為東夷小國產(chǎn)生的一種抗拒心理已經(jīng)顯現(xiàn)出來。公元607年日本國王遣使小野妹子來華，其所獻(xiàn)的國書中就不再使用過去那樣的“貢”、“獻(xiàn)”等詞，而是用了對等的稱呼：“日出處天子致書日沒處天子無恙。”“這說明日本一面向往中國文化，極愿汲取，而另一方面又始終尊重自己國家體面，對隋堅持對等態(tài)度”。［3］P187現(xiàn)在看來，日本國書的用語顯露出了日本想與中國平起平坐的意識。

公元1078年，赴日貿(mào)易的宋商帶去宋帝賜日本國大宰府令藤原經(jīng)平的牒狀和禮物。牒狀和禮物送到京都后，頓時引起日本君臣的狐疑，被看作是當(dāng)時的朝廷大事。因為在日本看來中國與日本早就沒有了外交關(guān)系，現(xiàn)在為什么宋朝頻頻送來牒文和禮物？對此日本政府又討論了五年，“最后決定一項原則，只回信不回贈禮物”。［12］P144元朝時，忽必烈曾幾次修書日本，“以武力要挾日本效法高麗，以通和好”，［12］P75，P80但日本對此態(tài)度冷淡，并且不甘稱臣，結(jié)果導(dǎo)致了元朝的3次征日。

四、巨大的他者――中國

16世紀(jì)中期起，日本人意識到了西方文明的先進(jìn)性。相較之下，中國傳統(tǒng)文明便顯得不合時宜。但對于日本來說，中國依然還是巨大的國家，不過隨著日本自己已形成的獨特文化和西方文明的影響，日本也在努力地強(qiáng)調(diào)自己及其文化的獨立自主性，而不將中國他者化就不能順利達(dá)到，因為“日本文化特別是成文書記文化來講，中國及其漢字文化正可謂是一個作為前提條件的巨大存在。如果沒有中國文化這個前提，日本文化是不可能存在的”。［15］P7818世紀(jì)之后，受西方文明的輸入和日本人對外認(rèn)識發(fā)展，日本將中國排斥在外，而日本成了中華文化的代表，也就是說把中國他者化了。

1.日本重新看待中國及世界。隨著接觸到的西方及西方文明的增多，日本人對世界的認(rèn)識發(fā)生了前所未有的重大變化。“西方文明的登陸，使日本人對世界的理解發(fā)生了變化，迄今為止三分天下的天竺（印度）―大唐（中國）―日本觀念當(dāng)中，古代印度的地位被技藝精良的西洋人所取代。新的三分天下結(jié)構(gòu)成為中國―西洋（泛指歐美）―日本的圖式。”［16］P224這一變化不僅是地理意義上的變化。通過后者不難看出，日本為自己的存在找到了一個更為重要的位置。在此之下，“日本強(qiáng)調(diào)其文化的固有性，試圖將自己與中國文化區(qū)別開來，并確定日本文化的同一性”，［15］P80其中以18世紀(jì)中期的賀茂真淵和本居宣長的言論極具代表性。賀茂真淵認(rèn)為大和文化優(yōu)越于漢文化，本居宣長則對中國文化進(jìn)行批判。這樣中國對日本來說就成了異質(zhì)性的他者。

2.構(gòu)筑日本式的“華夷秩序”。古代日本自與中國交往以來一直處于“華夷秩序”之中，受惠于此。明朝時，足利義滿雖然接受過中國冊封的“日本國王”，但是從德川家康（1542-1616年）開始，幕府統(tǒng)治者就有意識地擺脫文化上從屬于明朝的地位，構(gòu)筑將朝鮮、琉球、荷蘭、蝦夷乃至中國置于從屬地位的“小華夷秩序”。幕府把朝鮮、琉球確定為“通信之國”，把中國和荷蘭定位“通商之國”，這樣以日本為中心把鄰國劃分成了不同的層次。在同朝鮮進(jìn)行交往時自稱“日本國大君”就是一個具體的例子。“這個新稱呼具有德川家康在以自我為中心設(shè)定國際秩序的過程中，把自己作為日本國統(tǒng)治權(quán)與外交權(quán)的總攬者而定義的含義”。［17］P162此后日本在對外事務(wù)活動中，要求各國使節(jié)實施“服屬禮儀”，按照日本的禮節(jié)進(jìn)行朝拜，通過這些來增強(qiáng)社會各階級的國家意識和“華夷觀念”。至江戶時代后期，日本的國粹主義有所膨脹，其特點是“謳歌作為‘神國’的日本，認(rèn)為日本理應(yīng)統(tǒng)治世界，這種日本至上、天皇至尊的觀念，既是對西方列強(qiáng)東侵的一種反應(yīng)，也是對日本‘文化母國’――中國的一種抗拒式回應(yīng)”。［18］P608

綜上所述，近代以前，日本人的中國觀處于一個動態(tài)變化的過程。但就總體而言，近代以前日本人的中國觀仍是以尊敬崇拜為主流，對中國文化存在著較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并且體現(xiàn)了對中國的實用主義態(tài)度，這就造成了古代歷史上日本人的中國觀比較容易走向極端，難以保持持平之論。

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隋唐文化論文范文第2篇

《文選》的編纂背景

蕭統(tǒng)（501―531）是南朝梁武帝蕭衍的長子，天監(jiān)元年（502）十一月，被立為太子，本是繼承大統(tǒng)的不二人選。然而，天妒英才，蕭統(tǒng)未及即位便英年早逝，謚號“昭明”，故后世稱其為“昭明太子”，他主持編纂的《文選》，也稱《昭明文選》。

《文選》的編纂，不是一件偶然的事情，這與魏晉南北朝時代的社會風(fēng)氣，以及蕭統(tǒng)本人的W識素養(yǎng)有很大關(guān)系。

自建安以來，文學(xué)作品急劇增多的勢頭到晉、宋以后愈加明顯，至齊梁間達(dá)到。據(jù)統(tǒng)計，從東晉初年到蕭梁天監(jiān)四年（505）的不到兩百年時間里，皇家藏書增加了76倍。這些圖書典籍當(dāng)然包括了各方面的著作，但其中占相當(dāng)大比例的乃是文學(xué)作品。此時的中國文學(xué)在自我獨立的進(jìn)程中取得了重大進(jìn)步， 改變了其依附儒學(xué)的狀況。文學(xué)作品數(shù)量眾多，對它們進(jìn)行品鑒別裁、芟繁剪蕪，就成為廣大閱讀者的需要，選錄優(yōu)秀作品的文學(xué)總集便應(yīng)運(yùn)而生了。

據(jù)記載，我國最早的文學(xué)總集是西晉摯虞編撰的《文章流別集》，《隋書?經(jīng)籍志》說：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣。晉代摯虞苦覽者之勞倦，于是采`孔翠， 芟剪繁蕪，自詩賦下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》。是后文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧， 而取則焉。”可惜，這部書沒有流傳到現(xiàn)在，我們無緣得覽其面貌。但可以肯定的是，蕭統(tǒng)編纂《文選》，與摯虞編撰《文章流別集》有一個共同的原因，就是作品日繁，覽者勞倦，且蕭統(tǒng)時代這一問題較之摯虞時代更加嚴(yán)重，編輯新的文學(xué)選本已經(jīng)刻不容緩。

促成《文選》問世的另一個背景是，自建安以來學(xué)者對于文體分類的研究越來越深入。對于文體分類，曹丕在《典論?論文》中首先提出了所謂四科八目，講得比較概括；到陸機(jī)《文賦》便分作十種，此前排在最末的詩賦被提到了前列，各體的規(guī)范講得較為細(xì)致；摯虞更聯(lián)系所選之文來暢論文體問題。《文選》在充分吸收前人成果的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展，它將“文”分為三十八個體類（有研究者認(rèn)為是三十七類，也有的認(rèn)為是三十九類，大體上是依據(jù)不同的版本所作的統(tǒng)計不同），意在為讀者提供一部精品范本。可以說這是建安以來幾代文論家想做已做而未能完全做好的事情，蕭統(tǒng)率領(lǐng)其手下的學(xué)士們卻做好了，對于這份成績，《文選序》別進(jìn)行了敘述。

當(dāng)然，《文選》能夠成功編就，還與蕭統(tǒng)本人的成長環(huán)境和學(xué)識素養(yǎng)有關(guān)。蕭統(tǒng)的父親梁武帝蕭衍對文學(xué)非常重視，他本人也是位作家，《梁書?武帝紀(jì)》稱他“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古”。蕭統(tǒng)在這樣一個環(huán)境中成長，自然受到良好的文化教育，“五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦”。為幫助蕭統(tǒng)盡快成長，蕭衍先后派許多學(xué)士充當(dāng)他的師友，著名的有《宋書》的作者沈約、《文心雕龍》的作者劉勰、《南齊書》的作者蕭子顯等。這使得蕭統(tǒng)自幼便對文學(xué)產(chǎn)生興趣，并逐漸有了自己的研究和見地。加之蕭統(tǒng)作為皇太子，有足夠的條件充分利用皇家藏的典籍，據(jù)說他的藏書近三萬卷，而他身邊的學(xué)士，還可以利用民間藏書。這是編輯一部高質(zhì)量選集所必不可少的條件。

《文選》的成書和體例

從目前的材料來看，《文選》的主編者是蕭統(tǒng)，但他不是憑一己之力完成的，而是有手下的文人參與，在這些參與者中劉孝綽最為重要。劉孝綽可以說是蕭統(tǒng)手下的首席文人，蕭統(tǒng)特別讓他為自己編定文集。此外，在蕭統(tǒng)主持編纂《詩苑英華》時，許多具體工作都是讓劉孝綽做的，以致《顏氏家訓(xùn)?文章篇》直接將該書系于劉孝綽名下。在《文選》的編纂過程中，劉孝綽自然也做了不少工作，所以弘法大師（遍照金剛）在《文鏡秘府論》中有“梁昭明太子蕭統(tǒng)與劉孝綽等撰集《文選》”的提法。可見，《文選》的編成，劉孝綽功不

可沒。

《文選》所收文章時代上起子夏（《文選》所署《毛詩序》的作者）、屈原，下迄梁代，唯不錄生人。書中所收的作家，最晚的陸卒于普通七年（526），而蕭統(tǒng)卒于中大通三年（531），所以《文選》的編成當(dāng)在普通七年到中大通三年之間。編排的標(biāo)準(zhǔn)是“凡次文之體，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時代相次”。從分類的實際情況看，大致劃分為賦、詩、雜文三大類，又分列賦、詩、騷、七、詔、冊、表、教等三十八小類。賦、詩所占比重最大，又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、畋獵等十五門，把詩分為補(bǔ)亡、述德、諷諫等二十四門。這樣的分類體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展，尤其是對文體分類及源流的理論觀點，反映了文體辨析在當(dāng)時已經(jīng)進(jìn)入了非常細(xì)致的階段。

《文選》中的文章，以辭人才子的名篇為主，強(qiáng)調(diào)的是以“文為本”。因此，凡“姬公之籍，孔父之書”，“老莊之作，管孟之流”，“謀夫之話，辯士之端”，“記事之史，系年之書”，即后來習(xí)稱為經(jīng)、史、子的著作一律不選。但是史傳中的“贊論序述”部分則予以收錄，因為“贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻”，合乎“能文”的選錄標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)并非是以文章的立意為宗，而在于講究辭藻華美、聲律和諧以及對偶、用事切當(dāng)這樣的藝術(shù)形式。這種標(biāo)準(zhǔn)，實際是為古代文學(xué)劃定了范疇，是文學(xué)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，對文學(xué)的獨立發(fā)展有促進(jìn)作用。

《文選》李善注和五臣注

由于《文選》本身所具有的優(yōu)點，使得隋唐以來的文人學(xué)士對這部書十分重視。特別是隋唐科舉以詩賦取士，隋唐文學(xué)又和六朝文學(xué)有著密切的繼承關(guān)系，因而《文選》就成為當(dāng)時人們學(xué)習(xí)詩賦的一種最適當(dāng)?shù)姆侗荆踔僚c經(jīng)傳并列。在《文選》編成后不久的隋代，就有蕭統(tǒng)的族子蕭該為《文選》作音注。到了唐初，在當(dāng)時的揚(yáng)州有曹憲傳授《文選》，聚徒教授，諸生數(shù)百人，并作《文選音義》十卷，“文選學(xué)”之名由此而起。在曹憲的學(xué)生中，有一位出類拔萃者，就是李善，他為《文選》作注，受到后世的推崇，影響很大。

李善知識淵博，號稱“書簏”，他可以說是用畢生精力來注《文選》的。顯慶三年（658），李善將修改完善后的《文選注》上呈給唐高宗李治，此后他又多次修改其注。李濟(jì)翁的《資暇集》就記載：“李氏《文選》有初注成者，復(fù)注者，三注四注者。當(dāng)時旋被傳寫。其絕筆之本，皆釋言訓(xùn)義，注解甚多，余家幸而有焉。嘗將數(shù)本并校，不唯注之贍略有異，至于科段互相不同。無似余家之本該備也。”足見其用力之勤、用心之精。

李善的注釋主要為征引式，即為文章中的典故、成語尋找最早的出處。如果在文章作者之后、李善之前已有人在相關(guān)著作中提過某詞的來源或用法，李善就引用他們的說法。如果某篇文章前人已有較好的注釋，李善即全錄其注，例如《二京賦》取薛綜注，屈原的作品用王逸注等等。當(dāng)然，對于前人的注，李善也作了補(bǔ)充修訂，并加“善曰”以示區(qū)別。這體現(xiàn)了他作為一個學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計，李善注《文選》引書近一千七百種。應(yīng)該指出，李善的注往往采取征引有關(guān)原文的方式進(jìn)行，這與先前古籍注釋中常用的直接解釋詞語、串講或翻譯難懂的句子以及在注釋中進(jìn)行瑣細(xì)論辨等方式有著明顯的區(qū)別。征引書證的好處在于原原本本，信而有據(jù)，使讀者一下子便能明白作者的遣詞造句“祖述”了前代何人的什么詞句，并在前后文本的對照中了解詞義和句意，細(xì)心的讀者還可以發(fā)現(xiàn)前后的異同， 從而更深刻地體會和欣賞眼前的文本。當(dāng)然，征引式的注法也有其自身的弱點，那就是要求讀者具有一定的文學(xué)功底，否則難以讀懂，因此不適合初學(xué)者閱讀。

到了唐玄宗開元年間，工部尚書呂延祚召集呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰五人為《文選》作注，當(dāng)時稱為《集注文選》，后通稱《文選》五臣注。五臣注《文選》的初衷就是因不滿于李善那種征引式的注釋方式，認(rèn)為他引證雖詳，但無助于讓讀者明白文章的“述作之由”及創(chuàng)作旨趣。所以他們要撇開煩瑣的引證，直截了當(dāng)?shù)厝ピ忈屪髡叩挠靡猓劣跒殡y字注音、為詞語作注，也都簡明扼要、切于實用。從這一點上看，五臣注確實較李善注更有益于一般讀者。此外，五臣注還對李善注的一些錯誤和解釋不清之處進(jìn)行了訂正和補(bǔ)充。因此，后人便將李善注和五臣注合刻在一起，稱為《六臣注文選》。這無疑表明李善注和五臣注各有千秋，形成一種互補(bǔ)關(guān)系。

《文選》的文學(xué)價值和史學(xué)價值

《文選》作為一部詩文總集，具有很高的文學(xué)價值。

首先，這部書保存了豐富的文學(xué)資料。根據(jù)《漢書?藝文志》和《隋書?經(jīng)籍志》的著錄，先秦兩漢魏晉南北朝的文學(xué)作品散佚很多， 而《文選》保存了豐富的詩文資料，有些作品就是因為被《文選》選入才得以保存下來。這使得《文選》成為我們今天研究漢魏六朝文學(xué)必須參考的文學(xué)典籍。

其次，這部書選錄了眾多的詩文佳作和名篇。舉例來說，辭賦方面，漢賦今存者不多，在不多的漢賦中，其精華已為《文選》所選錄，像班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，這都是寫京都大賦的代表作；司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，為漢賦創(chuàng)立模式，為后世模擬之準(zhǔn)的；揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》，均為他的名作，等等。詩歌方面，兩漢詩歌，《文選》選錄36首，其中《古詩十九首》最為著名。而建安時期的“三曹”，《文選》選錄了曹操的《樂府》二首（《短歌行》《苦寒行》），曹丕的《芙蓉池作》、《樂府》二首（《燕歌行》《善哉行》）、《雜詩》二首，曹植的《送應(yīng)氏詩》二首、《七哀詩》《贈白馬王彪》《美女篇》《白馬篇》《名都篇》、《雜詩》六首等，均為佳作。文章方面，像孔融的《薦稱衡表》《與曹公論盛孝章書》、陳琳的《為袁紹檄豫州》、諸葛亮的《出師表》、嵇康的《與山巨源絕交書》等名篇，也均被選入。正如我國著名文學(xué)家、史學(xué)家范文瀾先生所說：“《文選》取文，上起周代，下迄梁朝。七八百年間各種重要文體和它們的變化，大致具備，固然好的文章未必全得入選，但入選的文章卻都經(jīng)過嚴(yán)格的衡量，可以說，蕭統(tǒng)以前，文章的英華，基本上總結(jié)在《文選》一書里。”

隋唐文化論文范文第3篇

對于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，僅僅滿足于課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要課后大量的多方有效閱讀。這種大量的多種方式的閱讀不止可以使學(xué)生積累大量的學(xué)習(xí)素材，在由量變到質(zhì)變的過程里大幅度的提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感知能力，還可以不斷建構(gòu)擴(kuò)充學(xué)生古代文學(xué)的知識架構(gòu)與儲備，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情趣。而且，課外的大量多方閱讀，又為課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，提高教學(xué)效率，奠定了基礎(chǔ)，是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)充和有效延伸。這種課外閱讀大致分兩部分：一是沒有被納入課堂教學(xué)內(nèi)容但卻必須要了解掌握的作品或?qū)W習(xí)資料；二是在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行發(fā)散思維和研究性學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容。這兩部分閱讀內(nèi)容，前者是在課前學(xué)習(xí)掌握的，后者是在課后學(xué)習(xí)研究的，它們都與課堂教學(xué)內(nèi)容有著千絲萬縷的聯(lián)系。一般情況下，教師都是以閱讀書目或參考書目的方式布置給學(xué)生，為了能夠有效監(jiān)控學(xué)生的閱讀情況，往往采取下列措施：在課堂教學(xué)中隨時抽查提問與閱讀內(nèi)容有關(guān)的部分知識；在課余，有針對性地同學(xué)生溝通交流有關(guān)閱讀的內(nèi)容；要求學(xué)生適當(dāng)?shù)膶懸恍┳x后感或做一些讀書筆記，并不定期的上繳檢查。概括來說，要求學(xué)生閱讀的書目與資料數(shù)量和難度要能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)時間以及學(xué)習(xí)能力相匹配，否則，便會大而無當(dāng)，反倒不能收獲到預(yù)期效果了。如“唐宋文學(xué)”這門課程，布置給學(xué)生的閱讀書目首先是一些經(jīng)過精心挑選的作品集：［清］蘅塘退士編《唐詩三百首》，錢鐘書選注《宋詩選注》，唐圭璋等選注《唐宋詞選注》，沈德潛選宋晶如注《唐宋家古文》，張友鶴選注《唐宋傳奇選》，復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注《李白詩選》，蕭滌非選注《杜甫詩選》，王汝弼選注《白居易選集》，吳鷺山、夏承燾等合編《蘇軾詩選注》，游國恩、李易選注《陸游詩選》，吳則虞選注《辛棄疾選集》等。其次，布置給學(xué)生的閱讀書目是若于部編寫精要簡明，并能及時吸納反映最新學(xué)術(shù)研究成果，幫助學(xué)生更好的分析文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)規(guī)律，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的文學(xué)史著作。如袁行霈主編《中國文學(xué)史》，喬象鐘等著《唐代文學(xué)史》，程千帆、吳新雷著《兩宋文學(xué)史》，羅宗強(qiáng)、陳洪主編《中國古代文學(xué)史》，傅璇琮主編《唐五代文學(xué)編年史》，羅宗強(qiáng)著《隋唐五代文學(xué)思想史》，王運(yùn)熙，楊明著《隋唐五代文學(xué)批評史》，王水照主編《宋代文學(xué)通論》，北大中文系古代文學(xué)教研室選編《中國文學(xué)史參考資料簡編》等。再次，布置給學(xué)生的閱讀書目是一些在學(xué)術(shù)上高瞻遠(yuǎn)矚，頗有治學(xué)心得和研究價值并能給學(xué)生一定啟示且使之興味盎然的研究論著：夏承燾《唐宋詞欣賞》，葉嘉瑩著《唐宋詞十七講》，吳熊和著《唐宋詞通論》，傅璇琮著《唐代科舉與文學(xué)》，劉開揚(yáng)著《唐詩通論》，喬惟德、尚永亮著《唐代詩學(xué)》，葛曉音著《詩國與盛唐文化》，李浩著《唐詩美學(xué)》，袁行霈著《中國詩歌藝術(shù)研究》，羅宗強(qiáng)著《唐代古文運(yùn)動的得與失》，張宏生著《宋詩融通與開拓》等。

二、立體多維思考

在古代文學(xué)教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，不斷訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維，和逆向求異思維等能力，就是非常重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。那么，如何將其貫穿在教學(xué)活動中呢?首先，要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中敢于提出自己的各種問題，并大膽質(zhì)疑，甚至對教科書上的專家權(quán)威提出挑戰(zhàn)；同時還要能夠勇于當(dāng)眾闡述自己的觀點或見解，與老師和同學(xué)展開積極討論。要不斷告誡學(xué)生，對于啟己的觀點要大膽假設(shè)，小心求證，只有認(rèn)真仔細(xì)讀書思考，才會有源源不斷的新問題產(chǎn)生，而這些問題必將一環(huán)扣一環(huán)地將他引領(lǐng)到更深更廣的知識世界中，使之獲得豐厚的學(xué)識與素養(yǎng)。一旦停止了思考，就會失去提問題的能力，知識的積累便會停留在膚淺的層面，無法深入下去。因而，“欲窮千里目”，則必須“更上一層樓”，始終保持提問的勇氣與熱情。其次，教師在教學(xué)活動中也要把啟發(fā)學(xué)生勤于思考，多提問題放到十分重要的地位。在教學(xué)設(shè)計中，要針對學(xué)生的學(xué)習(xí)實際和教學(xué)目標(biāo)有意識的設(shè)計若干問題，在訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維、以及逆向求異思維的同時，使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有更深入的認(rèn)識，并且逐漸完善自己的知識建構(gòu)，從而達(dá)到舉一反三，觸類旁通的教學(xué)效果。如在“元明清文學(xué)”的教學(xué)中，一些問題的設(shè)計可以激發(fā)學(xué)生的積極思維，從而拓展學(xué)生的知識視野。圍繞《竇娥冤》戲曲的講解，可以讓學(xué)生思考竇娥的悲劇與元代社會黑暗腐敗的關(guān)系、竇娥悲劇之所以會感天動地的原因、如何評價竇天章這個人物等等；針對《西廂記》的愛情主題，可以讓學(xué)生思考其愛情主題的積極進(jìn)步意義以及與當(dāng)代人婚戀觀念的異同，而且還可以將它與同類題材的戲曲作品進(jìn)行對比分析，從中找出它的藝術(shù)價值之所在；學(xué)習(xí)《牡丹亭》時，要竭力使學(xué)生思考和認(rèn)識杜麗娘生生死死的愛情故事與人性尋求解放和自由之間的密切關(guān)系；對于《三國演義》則要思考其多重主題形成韻原因、藝術(shù)上實與虛的關(guān)系等；欣賞《水滸傳》則要思考其中滲透的江湖流民意識、正確看待其中的血腥暴力描寫、感受其濃郁的悲劇意識與傳奇色彩等等。總之，教學(xué)活動是一個師生互動的過程，其中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探索欲望的重要手段便是在教學(xué)中貫穿問題意識，使學(xué)生養(yǎng)成立體多維的思考習(xí)慣。

三、多種模式訓(xùn)練

隋唐文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 敦煌 蒙書

引言

從《新唐書》等書的記載看，唐代的科舉主要有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士等六科。此外還有童子科，童子科是唐五代科舉制下常科科目中的一個小科目，雖然與進(jìn)士、明經(jīng)等科相比，童子科并不占重要地位，但童子科的設(shè)置對童蒙教育和唐五代科舉制的繁盛均起了積極作用。童子科限10歲以下，對考試內(nèi)容的要求顯然直接影響到當(dāng)時的小學(xué)教育。在中國傳統(tǒng)的官本位思想支配下，科舉對當(dāng)時的兒童教育產(chǎn)生巨大的影響，因此為此編寫適應(yīng)科舉需要的童蒙教材便可以說是應(yīng)運(yùn)而生了。

這些蒙書，除中原一直有的《論語》、《孝經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》外，還有中原早已佚亡的，以及敦煌地方性的許多讀本，從而生動地反映了敦煌儒家蒙書具有中原蒙書不可比擬的豐富性與多樣性。在此，我按照蒙書文獻(xiàn)的語言類別分為漢文類蒙書和非漢文類蒙書，并在此類目下分別概述各書特點和意義。

一、漢文類蒙書

（一）儒家蒙書

1.《新合六字千文》，佚名，敦煌寫本計有兩卷。其一寫卷清楚，中間只有部分殘缺，凡80行，約存千字。

這種《新合六字千文》，僅開頭的“石勒稱兵失次，梁帝乃付周興。員外依文次韻，連珠貫玉相系。散騎傳名不朽，侍郎萬代歌稱”幾句為新語，其余基本上是由《千字文》每句多增二字而成。這種《新合六字千文》，不僅能使學(xué)童認(rèn)識并學(xué)得比《千字文》更多的字，以及關(guān)于自然與社會的更多知識，而且還為儒家蒙書《千字文》增加了又一新的品種。它雖系增字仿作之類，但能作為一種新穎形式蒙書來說，亦是十分可貴。

2.《新集嚴(yán)父教》，佚名，敦煌本存有四個寫卷。

它是流行于敦煌地區(qū)的蒙書之一，其中的“安參謀學(xué)侍士郎李神奴寫《嚴(yán)父教》記之耳”等題記亦可證明。該書每句五言、六句一章，凡九章，二百七十字，并全由五言韻語所組成。其內(nèi)容主要是將儒訓(xùn)融于日常生活的說教之中。

關(guān)于此書，臺灣學(xué)者朱鳳玉指出是家誡一類的教材。由于《新集嚴(yán)父教》語言十分通俗，又是簡短易誦的韻文，加之每章中都有反復(fù)手法的運(yùn)用和迭唱，因此，讀之既使蒙書活潑上口，也利于學(xué)童記憶。然而，該書未能像《太公家教》等書那樣為當(dāng)時敦煌州、縣、寺、巷各類學(xué)校所普遍采用，可能也與它篇幅過短和語言過俚有著諸多干系。

3.《崔氏夫人訓(xùn)女文》，佚名，敦煌本存有三個寫卷。全書每句皆七言，兩句一韻，凡三十二句，二百二十四字，內(nèi)容主要是訓(xùn)女敬事翁姑、和睦家庭、尊卑守禮、順從丈夫。

《崔氏夫人訓(xùn)女文》蒙書，是敦煌地區(qū)僅見的訓(xùn)女類教材。此書的存在，不僅反映了唐宋時代敦煌少女、識字儒訓(xùn)情況，而且還為我們保留了當(dāng)時的婚姻習(xí)俗文化。由于其書假借崔氏夫人訓(xùn)女之口，使人倍感親切。還有，其語言的口語化，自然也使該書更為當(dāng)時少女、所喜愛和學(xué)習(xí)，因此，《崔氏夫人訓(xùn)女文》也就成了唐宋時代敦煌地區(qū)性的訓(xùn)女教材而得以流傳。

4.敦煌遺書中有《上大人》習(xí)字四個寫卷。

這是唐代學(xué)童習(xí)字的樣本。古代學(xué)童既要一面讀書識字，還要一面習(xí)字練習(xí)，這樣才能達(dá)到學(xué)寫一致的目的。而蒙童初習(xí)復(fù)雜漢字時，宜從簡單易學(xué)入手，于是，儒師們便編制了像《上大人》這樣簡單的教材。“上大人，丘乙己，化三千，一七十二，女小生，八九子，可知其禮也”，這種既包含著尊孔思想，又筆劃多為簡單的習(xí)字教材，是符合童蒙易學(xué)的特點的。所以，宋普濟(jì)《五燈會元》，還有宋朱熹《答潘叔品書》中都提到有“上大人”語，元方回亦有“忽到古稀年七十，猶思上大化三千”詩句，等等，這說明《上大人》習(xí)字教材在唐代以后的中國一直不變的流傳著，并成為童蒙習(xí)字描紅的一種格式。特別是敦煌本《上大人》習(xí)字教材的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了中國習(xí)字教育的科學(xué)性，而且也進(jìn)一步證明了它具有自唐以來源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史。

5.《蒙求》為唐司倉參軍李翰撰。它是中唐至北宋時期最為通行的一種蒙書。全書取經(jīng)傳故實，編為四言韻語，兩句一韻，凡二千四百八十四字。取《易?蒙》“童蒙求我”之義，以教學(xué)童。

此書影響后代及日、韓等國，甚為深遠(yuǎn)，仿作、續(xù)作及以蒙求命名者甚多。可是，這種自宋以后影響深遠(yuǎn)的《蒙求》，中原卻未見其書，幸賴敦煌石室為它保存了兩個殘卷。這兩個雖僅存十分之一的殘卷，但從中仍能窺見其一斑。該書前有李華序言，后為加注正文。其殘存的內(nèi)容，依韻綴文，語言生動，起《切韻》東韻，次為歌、姥等字。過去，《四庫提要》以翰為五代晉人，而教煌本《蒙求》的發(fā)現(xiàn)，始知李翰為唐人，有力地糾正了《四庫提要》之誤。以此，足見敦煌本《蒙求》于學(xué)術(shù)史上的重要意義。

6.《兔園策府》系唐杜嗣先奉唐蔣王悍之命而作。約成書于永徽三年，一般以為《兔園策府》為學(xué)童學(xué)習(xí)程文典故之書，以備科考之教材。它盛行于唐宋，故在唐宋人著作里多見記載。

敦煌本《兔園策府》，存四個殘卷。其殘卷僅有序文及卷一部分，凡五篇目，約為原書的十分之一。《免園策府》做為唐代科考教材來說，當(dāng)是儒家比較高一級的蒙書。由于《免園策府》在中原早已佚亡，而后人自然無法知曉唐代科考對策范圍和該書內(nèi)容情況。基于這一意義，所以，敦煌本《兔園策府》殘卷，確實具有補(bǔ)充唐宋儒家蒙書闕佚的教育史的價值。

8.《字寶碎金》，據(jù)方師鐸考，教煌石室發(fā)現(xiàn)的只是一個殘卷，首尾已不全，共存一百八十六行，其中序文六行，口語一百八十行，系唐人手筆。

姜亮夫認(rèn)為，此書名不見隋唐、宋志著錄，書中所錄皆唐時口語或俗語，而于不甚通俗之字，注以反音或直音，注語亦有釋義者。此書屬雜字俗書類，全書不分類、不連貫、不押韻，而以四聲分卷，俗書偽字和自創(chuàng)的新字特多，形動口語詞多，名物詞少，反映了通俗蒙求書的特點。

9.《太公家教》，為唐五代通行之家訓(xùn)讀本，于敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)，法國伯希和與英國斯坦因皆有所藏，另羅振玉藏有三卷。此書史志目錄無著錄，唐宋時代官方藏書目和私家藏書目，亦未見著錄。

《太公家教》，太公系指何人歷來學(xué)術(shù)界意見不一。《太公家教》從敦煌寫本題記提供的傳抄年代看，唐代后期經(jīng)五代宋初，久傳不衰，敦煌中雖無宋初以后的寫本，但從有關(guān)文獻(xiàn)中求證，《太公家教》漢文本流傳的時代，可以下拖到明代。

10.敦煌《新集文詞九經(jīng)抄》寫卷，卷號較多，已知英國、法國、俄羅斯均有所藏。

《新集文詞九經(jīng)抄》引文并不嚴(yán)格，并非據(jù)原典原原本本地徵引，且所用原書多系民間通行本，引文錯訛頗多，此亦民間讀物之特征。《新集文詞九經(jīng)抄》所輯錄內(nèi)容言，一方面偏重于人際關(guān)系和倫理修身。另一方面，與唐代科舉取士有密切關(guān)系。關(guān)于《新唐文詞九經(jīng)抄》傳抄之時代，根據(jù)寫本，定在唐僖宗中和三年，似無可疑。至于《新集文詞九經(jīng)抄》輯錄成書之時代，在十六個寫卷中，均無明確標(biāo)示。

（二）其他類

因為處在多民族而又佛道盛行的敦煌地區(qū)，遂使敦煌儒家蒙書又具有中原與地方兼有的特色。像《漢藏對譯千字文》、《辨才家教》、《新集諸家九族尊卑書儀》、《新集吉兇書儀》、《開蒙要訓(xùn)》等教材在敦煌的流行和《開蒙要訓(xùn)》的音變，即是明證。

1.《辨才家教》，《敦煌遺書》存有四個寫卷。該書共十二章，十二章后還有佛偈，是采用假托學(xué)士與佛教人物辨才間答形式構(gòu)成的一種蒙書。書中既闡述了佛道要義，也宣揚(yáng)了儒家經(jīng)世之理。這種蒙書在敦煌的產(chǎn)生和流傳，不僅與當(dāng)時人民信仰佛道和寺院辦學(xué)有關(guān)，而且也與當(dāng)時敦煌佛道融儒、崇儒、信儒有關(guān)。

2.《新集諸家九族尊卑書儀》、《新集吉兇書儀》，這是“河西節(jié)度使掌書記儒林郎試太常寺協(xié)律郎張敖”刪削，由中原傳入敦煌的大量書儀編纂而成的地方書儀。敦煌地區(qū)流傳的《新集諸家九族尊卑書儀》和《新集吉兇書儀二卷》兩種，都是唐代通行于河西的儒家蒙書應(yīng)用教材。

漢唐以來的敦煌，既有絲路貿(mào)易重鎮(zhèn)的地位，又是中外使節(jié)與商賈僧侶出關(guān)入關(guān)的地方。加之它的軍事和政治的戰(zhàn)略特殊原因，所以，一直是“華戎所交一大都會”。而反映于蒙書應(yīng)用教材的書儀內(nèi)容也是更為多方面的，有送物的、謝送物的，賀各種佳節(jié)的，賀賜征馬的等等。敦煌書儀雖為繁富，但因都有一定的程式，特別是經(jīng)過張氏增刪的書儀更為精粹和實用，所以，當(dāng)蒙童們學(xué)習(xí)了這些地方性的書儀以后，還是可以依樣畫葫蘆并逐步學(xué)會使用的。

3.《開蒙要訓(xùn)》，馬仁壽撰。其書涉及天地、歲時、君臣、倫理、婚姻、紡績、疾病、珍寶等諸多方面，是一種內(nèi)容十分豐富的蒙書。它同《千字文》一樣，也為唐宋時代各類學(xué)校所采用，并成為中原與邊地廣為流傳的一種蒙童通用課本。《敦煌遺書》存有《開蒙要訓(xùn)》凡二十多個寫本。由于它具有社會和人生許多有用知識，因此，自然又是學(xué)童們所不可缺少的。這些君臣、倫理方面的言行，都是人們應(yīng)有的社會規(guī)范和準(zhǔn)則，而學(xué)童亦必須知曉和實踐。該書在敦煌地區(qū)長期流傳中，還融入了許許多多方音，成為以某些方音訓(xùn)讀的一種儒家蒙書。由于唐五代西北方音對于《開蒙要訓(xùn)》讀音的影響和改變，因而，不僅說明了它在敦煌地區(qū)流傳年代的久遠(yuǎn)，而且也使《開蒙要訓(xùn)》成為具有敦煌地方特色的一種儒家蒙書。

二、非漢文類蒙書

1.《漢藏對譯千字文》

《千字文》為梁散騎侍郎周興扇奉命所撰，是中國古代流傳最久、地域最廣的一種蒙書。隋朝以后普遍流行，續(xù)編、仿作、改編不絕，并遠(yuǎn)播日、韓等國。這種形式的《千字文》，正是唐代吐蕃族藏族兒童學(xué)習(xí)使用的一種教材。因為《千字文》不僅內(nèi)容博贍，包括天文、地理、歷史、倫常、飲食、起居等等，而且又是指導(dǎo)人們做人和生活的實用課本，所以，蕃族兒童也與漢族兒童一樣的須要學(xué)習(xí)它。（P3419）《千字文》，是采用先漢文后藏文的對譯形式書寫的。蕃族兒童學(xué)習(xí)這種形式的教科書，既學(xué)習(xí)了藏文，并從藏文中了解了《千字文》的內(nèi)容，從而也使蕃族兒童懂得了漢民族的許多歷史、倫常等方面的知識，自然也有利于蕃漢兒童民族和睦感情的培養(yǎng)。盡管該蒙書只是一個殘卷，僅存五百多個漢藏對譯的文字，可是，做為一種帶有民族特色的地方《千字文》來說，仍是一份值得珍視的祖國文物瑰寶。

2.北區(qū)窟出土的若干殘片是重要的西夏文文獻(xiàn)《碎金》的一部分。這些殘片多經(jīng)人為剪裁，內(nèi)容已很不完整，加之有的殘片背面墨寫文書，字跡滲透疊壓，更難識別。經(jīng)逐字譯釋后，再參考已有文獻(xiàn)，反復(fù)拼接、核對、印證，恢復(fù)了原來順序，使之成為可以了解其內(nèi)容、可以進(jìn)一步研究利用的文獻(xiàn)。

《碎金》全名《新集碎金置掌文》，西夏宣徽正息齊文智編，約成書在12世紀(jì)初期以前，是類似中原地區(qū)漢文《千字文》體的字書。全文一千字，每句五言。編者巧妙地將一千個不重復(fù)的西夏字編成了長達(dá)200句、100聯(lián)的五言詩，全書沒有明顯的章節(jié)，自然也無類目。《碎金》的編排方法和敘事列名的順序與漢字《千字文》相仿，只不過本書每句五言，《千字文》每句四言。該書序言簡敘編書目的，明文采，解律令，懂禮俗，教成功，實際上是一本速成識讀西夏文的蒙書。書中正文開始是自然現(xiàn)象、時節(jié)變化等，后為人事，包括帝族官爵、番姓和漢姓、婚姻家庭、財務(wù)百工、禽獸家畜、社會雜項等。不難想見，成書于年前的西夏文《碎金》對研究西夏的社會、民族、習(xí)俗、文學(xué)有重要價值。

此書的兩種寫本曾與其他大批文獻(xiàn)出土于中國黑水城遺址，今屬內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗，現(xiàn)仍藏于俄羅斯科學(xué)院圣彼得堡東方學(xué)研究所。

3.《三九雜字》是中原古代“字書”的一類，最初大多用為鄉(xiāng)塾的識字課本。《雜字》成書從體例到內(nèi)容都是對漢代以來“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)的背叛，它很少講到古代“圣賢”的言論，而專門搜集日常口語，把一大批零散的詞語堆在一起，因構(gòu)不成完整的文章，所以始終不列學(xué)言，也和科舉無緣。各種各樣的《雜字》到了清代均已亡佚殆盡。前人著書偶有引用。敦煌石室所出漢文本《雜字》，都是殘缺的散頁，區(qū)別甚大，來歷不詳，有的按詞排列，有的似以偏旁歸類，有的附帶注音，多數(shù)則是“白文”。顯然，僅憑以上資料尚難窺見《雜字》類書籍的全貌。

俄羅斯所藏我國黑水城遺址出土文獻(xiàn)中有一種西夏時代的漢文本《雜字》，保存相對完好，至此學(xué)界對“雜字”類識字課本的體例和內(nèi)容才有了比較清楚的了解。西夏除漢文《雜字》外，還有西夏文本《雜字》，全稱《三才雜字》。西夏文《雜字》以俄國科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所保存最多。

4.《番漢合時掌中珠》是西夏乾佑二十一年黨項人骨勒茂才編撰，書中將常用詞語以天、地、人分部，每部又分上、中、下三篇，各篇收錄詞語不等，以“人事下”為最多。每一詞語皆有西夏文、相應(yīng)的漢文、西夏文的漢字注音、漢文的西夏字注音四項。是當(dāng)時西夏番人、黨項人和漢人互相學(xué)習(xí)對方語言的工具書。編者在該書序言中表明希望此書能促進(jìn)西夏境內(nèi)番漢交流，達(dá)到互相學(xué)習(xí)的目的。《番漢合時掌中珠》中有番、漢兩種語言、文字對照的特殊功能，因此，它不僅是西夏時期學(xué)習(xí)語言、文字的重要工具書，在西夏文獻(xiàn)湮沒數(shù)百年、西夏文字成為無人可識的死文字后，又成了現(xiàn)代西夏學(xué)專家們識讀、破解西夏語言、文字的門徑，又由于其中收錄了很多西夏常用詞語，此書也是專家們研究西夏社會的重要資料。

綜述

敦煌蒙書所括甚多，包括《急救篇》、《開蒙要訓(xùn)》、《兔園策府》、《蒙求》等等。其中流傳下來的如《論語》，在目前敦煌童蒙文獻(xiàn)中研究甚少，哪怕是錄文校異也不多見。已經(jīng)失傳唯見于敦煌文獻(xiàn)的，研究深度亦不均衡。《開蒙要訓(xùn)》、《兔園策府》、《蒙求》、《太公家教》等已見專文著述，其余散見于童蒙文獻(xiàn)研究。已經(jīng)有研究的，重點集中于各寫本情況比較、思想、內(nèi)容、音韻、作用意義，可以說研究層次還比較淺，只有為數(shù)不多的幾篇論文將之與當(dāng)時的教育制度、地方風(fēng)俗、現(xiàn)代教育學(xué)意義聯(lián)系起來。除上述漢文類童蒙文獻(xiàn)，非漢語類更是少得可憐。西夏文、遼文等，難得一見。一方面，童蒙文獻(xiàn)的殘缺流失是難點；另一方面，國內(nèi)目前對其不夠重視。

敦煌蒙書的意義是不容低估的。它的中原與地方兼有的豐富多樣性，不僅為我們保存了唐宋時代中原沒有的許多蒙書，而且還為我們提供了研究唐宋時代儒家教育史的不可多得的寶貴資料。很多中原地區(qū)佚亡的蒙書，卻在敦煌遺書里被保存下來。因此，這些佚亡的蒙書，不僅具有學(xué)術(shù)史和教育史上的重要意義，而且還使我們得以窺見這些佚書的原貌，并進(jìn)而為我們提供了考證其淵源流變的依據(jù)。而且書中的關(guān)于我們民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的蘊(yùn)藏，更是當(dāng)前對于青少年教育的極好的傳統(tǒng)教材。

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隋唐文化論文范文第5篇

論文摘要:由于各國的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、制度文化和價值觀念特別是文化差異等背景不同，從而形成了不同類型的社會保障制度。在體系演進(jìn)的過程當(dāng)中，我們應(yīng)注重借鑒和吸收國際經(jīng)驗，從制度的發(fā)展規(guī)律和歷史、文化的視角，選擇具有代表性國家的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，為當(dāng)前我國正在進(jìn)行的和諧社會農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建設(shè)提供借鑒經(jīng)驗。建立具有中國特色的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，要強(qiáng)化政府的責(zé)任、提倡孝文化，在觀念上和模式上培育新的家庭養(yǎng)老方式、建立民間的農(nóng)村社會養(yǎng)老慈善機(jī)構(gòu)，多渠道籌集社會養(yǎng)老慈善資金。

中國是一個擁有八億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，加快建立健全農(nóng)村養(yǎng)老保障制度是破解“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵，是建立社會主義新農(nóng)村的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的有力保障。黨的十七大明確提出了“老有所養(yǎng)”的民生保障目標(biāo)，以及“加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活”的目標(biāo)任務(wù)。根據(jù)黨的十七大和十七屆三中全會精神，國務(wù)院決定，從2009年起開展新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點，探索建立個人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的新農(nóng)保制度，實行社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合，與家庭養(yǎng)老、土地保障、社會救助等其他社會保障政策措施相配套，保障農(nóng)村居民老年基本生活。2009年試點覆蓋面為全國10%的縣(市、區(qū)、旗)，以后逐步擴(kuò)大試點，在全國普遍實施，2020年之前基本實現(xiàn)對農(nóng)村適齡居民的全覆蓋。

社會保障制度作為現(xiàn)代工業(yè)社會的衍生物和現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，既是當(dāng)代社會發(fā)展的普遍、必然趨勢，同時又是在各國特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、歷史、文化環(huán)境的綜合影響下得以建立和發(fā)展的。國外大部分國家都為農(nóng)民建立起了農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，由于各國的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、制度文化和價值觀念特別是文化差異等背景不同，從而形成了不同類型的社會保障制度。因此，在體系演進(jìn)的過程當(dāng)中，我們應(yīng)注重借鑒和吸收國際經(jīng)驗。本文選擇了兩個具有代表性國家的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度:一是從歷史和文化的角度借鑒日本的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，因為一個國家的社會保障制度離不開民族文化的支撐和這個國家的國情，日本跟我們國家的文化相近，文化的源流相同;二是從制度的發(fā)展規(guī)律借鑒德國的經(jīng)驗，因為德國是世界上實行農(nóng)村社會養(yǎng)老保障政策歷史最為悠久的國家，其養(yǎng)老保障政策獨具特色，它走的不是北歐國家的制度，但比較平穩(wěn)。本文就以上兩個國家的養(yǎng)老保障模式進(jìn)行比較和探討，力圖對我國養(yǎng)老保障制度的建設(shè)有所裨益。

一、德國農(nóng)村養(yǎng)老保障制度

1.基本情況。德國是現(xiàn)代社會保障制度的起源國，1883年德國創(chuàng)建社會保險制度，至今已有一百多年的歷史。德國的農(nóng)業(yè)以家庭經(jīng)營為主，全國約有25萬個農(nóng)業(yè)企業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動力占總勞動力的2%。1951年，德國就頒布了《農(nóng)民養(yǎng)老保障法》，邁出了建立一個獨立的農(nóng)村社會保障制度的第一步。德國的農(nóng)民養(yǎng)老保障制度一開始就獨立于一般社會保險制度，德國的農(nóng)民最初沒有被納人國家社會保險制度中。1957年，德國開始實施農(nóng)民老年援助法，即對將農(nóng)場交給繼承人之后的年老農(nóng)場主進(jìn)行現(xiàn)金補(bǔ)貼，通過對老年農(nóng)民扶助的方式，把農(nóng)民正式列人了國家社會保障體系。1995年1月1日生效的農(nóng)業(yè)社會改革法將農(nóng)民老年援助更名為農(nóng)民老年保障，對農(nóng)民養(yǎng)老保險金進(jìn)行了大幅度的改革，將農(nóng)民老年保障歸人社會保險領(lǐng)域，而不再是社會救濟(jì)領(lǐng)域。其保險的賠償范圍包括康復(fù)在內(nèi)的醫(yī)療職業(yè)和家庭援助年齡超過65歲領(lǐng)取的養(yǎng)老金、保險稅款津貼、放棄財產(chǎn)及生產(chǎn)的農(nóng)場主支付養(yǎng)老金和補(bǔ)償津貼。

2.主要特點。德國農(nóng)村社會保險制度從一開始建立就有著良好的經(jīng)濟(jì)、政策和社會環(huán)境。建立之后，經(jīng)過不斷的改革深化，目前已相對健全和完善。一是項目較全，與一般社會保險相比，在農(nóng)村社會保險中除了沒有失業(yè)保險以外，其他的社會保險項目都有;二是覆蓋面寬，農(nóng)業(yè)人口幾乎都被納人農(nóng)村社會保險保護(hù)之下;三是標(biāo)準(zhǔn)高，在繳納相同數(shù)額保險費(fèi)的前提下，在每一個保險項目下提供的待遇，原則上與一般保險待遇相適應(yīng);四是管理好，農(nóng)村社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)不僅要在確定保險費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、待遇條件、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放年金或其他補(bǔ)貼等方面行使管理職能，而且要就《社會法》中規(guī)定的受保險人的權(quán)利和義務(wù)為保險人提供指導(dǎo)、說明和咨詢;五是津貼多，在德國社會保險體系中，政府為農(nóng)民拉平年保險提供保險津貼，在發(fā)生農(nóng)業(yè)事故時，也為農(nóng)業(yè)企業(yè)提供幫手或者家庭幫手，安排頂替人員。

3.可借鑒的成功經(jīng)驗。德國的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立得早，管理科學(xué)且體系較為完備，值得進(jìn)行研究和借鑒。

第一，德國農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立得較早，有著較長時間經(jīng)驗的積累。從1957年10月的農(nóng)場主輔助養(yǎng)老基金開始，專門以職業(yè)為導(dǎo)向確保農(nóng)場主及其配偶以及在農(nóng)場工作的家庭成員及其家屬的社會保障。德國農(nóng)村養(yǎng)老保障制度參保對象從農(nóng)場主、農(nóng)場主的配偶、農(nóng)場全職工作的家庭成員，若已年滿18歲則有義務(wù)參加保險。我們國家可以建立按群體、分層次的農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度體系。從我國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的實際情況來看，農(nóng)民中不同參保對象存在著較大的不同，其對養(yǎng)老保險制度的需求也就存在著差別，因此構(gòu)建我國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度基本框架時就必須考慮到這個問題。可以將我國農(nóng)村養(yǎng)老保險的參保群體分為以下幾大類:純農(nóng)戶、進(jìn)城務(wù)工人員、失地農(nóng)民、小城鎮(zhèn)農(nóng)轉(zhuǎn)非人員和農(nóng)村計劃生育戶。對于這五類農(nóng)民群體應(yīng)根據(jù)他們自身的特點采取不同的養(yǎng)老保險模式。

第二，在資金籌措中，既有農(nóng)業(yè)企業(yè)主，也有家庭成員繳費(fèi)，還有聯(lián)邦自己支持。政府為了減輕財政負(fù)擔(dān)，還通過采取優(yōu)惠政策，鼓勵農(nóng)場主購買商業(yè)保險，這樣德國的農(nóng)村養(yǎng)老保險就由社會保險、終老財產(chǎn)(老年農(nóng)民將莊園移交給繼承人以后，保留下來供自己使用的住房等財產(chǎn))和自我保障組成。

第三，德國農(nóng)村養(yǎng)老保障的管理體制規(guī)范、管理效率較高，除了及時立法以外，還設(shè)立專門的農(nóng)民養(yǎng)老保險機(jī)構(gòu)，而且其社會保障工作人員都有很高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)。德國的農(nóng)村養(yǎng)老保險業(yè)務(wù)由聯(lián)邦和各州農(nóng)村社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理，該機(jī)構(gòu)是自治的法人組織，經(jīng)辦機(jī)構(gòu)不僅要在確定保險費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、待遇條件、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放年金及其他補(bǔ)貼方面行使管理職能，而且還為受保險人提供指導(dǎo)和咨詢。目前，德國有13家農(nóng)村養(yǎng)老保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，并組建了一個全國性的農(nóng)村養(yǎng)老保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)總聯(lián)合會(GLA)。

第四，及時改革養(yǎng)老保障制度，兼顧社會功能和經(jīng)濟(jì)功能。德國的農(nóng)村養(yǎng)老保障政策不僅具有保障農(nóng)民福利的社會功能，同時還具有促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率等經(jīng)濟(jì)功能。20世紀(jì)70年代，德國將農(nóng)場主的退休年齡從65歲降至55歲，并在農(nóng)場主享受養(yǎng)老金時附加條件，即要求農(nóng)場主必須在50歲以后就開始通過繼承、出售或長期租讓等方式轉(zhuǎn)移他的農(nóng)業(yè)企業(yè)，成為農(nóng)業(yè)退休者。德國聯(lián)邦政府專門向農(nóng)村養(yǎng)老保險機(jī)構(gòu)額外提供特殊的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性補(bǔ)貼資金，用于發(fā)放促進(jìn)農(nóng)業(yè)企業(yè)移交或放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的養(yǎng)老金。這些養(yǎng)老保障政策的實施讓農(nóng)場主提前放棄土地生產(chǎn)，將農(nóng)場交給富有創(chuàng)新精神的年輕一代。這對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)化、知識化和效率化起到了非常重要的作用。目前，為適應(yīng)人口老齡化加速的需要，德國逐步將退休年齡由65歲推遲到70歲，同時還于1995年新建了一項保險制度—護(hù)理保險制度，以解決年老、病弱人員對護(hù)理的需要。

二、日本農(nóng)村養(yǎng)老保障制度

與我國具有相同儒教文化背景的日本，農(nóng)村養(yǎng)老保險制度比較完善。考察日本的政治體制、歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)特點、文化特色等，探索日本農(nóng)村社保制度建設(shè)的現(xiàn)狀和特點，并進(jìn)行制度分析，有利于加深對日本農(nóng)村當(dāng)前養(yǎng)老保險制度的理解和認(rèn)識，對我國如何建設(shè)和完善農(nóng)村養(yǎng)老保險制度具有一定的借鑒和學(xué)習(xí)意義。

1.基本情況。日本是東亞國家最早走上資本主義道路的國家，也是最早建立社會保障制度的國家。日本國民應(yīng)該說跟我們國家有更多的相通性，包括家庭觀念、家庭保障、社會的結(jié)構(gòu)等等。所以，日本社會保障制度對我們來說有很廣泛的參考價值。日本農(nóng)戶具有小規(guī)模經(jīng)營和兼業(yè)經(jīng)營兩個基本特點。“二戰(zhàn)”前，同為東方國家的日本與中國，過去對老人的撫養(yǎng)也是以家庭為主。傳統(tǒng)的日本農(nóng)戶多為直系家庭，老年后生活依靠長子撫養(yǎng)、照顧，“家”制度在日本社會起主導(dǎo)作用。老年人生活所必需的資源和援助基本上都是由家庭來保障的。日本的農(nóng)村社會保障制度則形成于20世紀(jì)50年代以后，到60年代初，日本政府建立了一系列的農(nóng)村社會保障制度。特別是《國民健康保險法》和《國民年金法》的頒布，開創(chuàng)了日本農(nóng)民醫(yī)療保險制度和養(yǎng)老保險制度的先河。1961年《國民養(yǎng)老金法》實施，從此，日本進(jìn)人了“國民皆保險”、“國民均年金”的福利時代，這兩種保險制度是日本農(nóng)村社會保障制度的主要部分，而且國民的社會保障水平也在逐步提高。

2.主要特點。三支柱養(yǎng)老保障體系。第一支柱:基礎(chǔ)年金(國民年金)。1986年日本把厚生年金保險等八種年金統(tǒng)一起來，引進(jìn)基礎(chǔ)年金，實現(xiàn)年金制度一體化。基礎(chǔ)年金作為一種義務(wù)，凡年滿20歲—60歲的日本國民均須加人國民年金，具有強(qiáng)制性。這是一項與收人無關(guān)的養(yǎng)老保險制度，面向全體國民，為老年人提供基本收人保障。第二支柱:農(nóng)業(yè)者年金。1970年專門制定了《日本農(nóng)業(yè)年金基金法》，1971年正式實施農(nóng)業(yè)者年金。其保險對象為農(nóng)村地區(qū)除厚生年金、共濟(jì)年金的加人者及其配偶之外的具備國民年金被保險者資格的農(nóng)業(yè)經(jīng)營者及其后繼者。強(qiáng)調(diào)自愿原則，政府給予稅制上的優(yōu)惠政策。這是日本政府向不滿足于基礎(chǔ)保險的較富裕的農(nóng)戶提供的一種保險方式，包括農(nóng)民年金、國民養(yǎng)老金基金和共濟(jì)年金三部分，是國民年金的重要補(bǔ)充。第三支柱:個人儲蓄。農(nóng)民個人或家庭通過自愿安排，將一部分現(xiàn)期收人進(jìn)行儲蓄或購買人壽保險以為老年生活做準(zhǔn)備。

在日本，民間的農(nóng)業(yè)相互救濟(jì)協(xié)會(簡稱農(nóng)協(xié))舉辦的人身共濟(jì)保險對農(nóng)民養(yǎng)老及其他社會保障發(fā)揮了重要作用。綜合而言，與東亞其他國家相比，日本的社會保障體系建立相對早一些，而且主要是模仿西方模式，然而卻由于它比較重視個人、家庭的作用，從而帶有明顯的亞洲特色。

3.可借鑒的成功經(jīng)驗。日本的養(yǎng)老保障制度盡管建立不算很早，但是發(fā)展很快，到20世紀(jì)70年代就基本完成了制度建設(shè)并迅速跨人發(fā)達(dá)國家行列。以石油危機(jī)為轉(zhuǎn)折點，日本及時對其向西方福利國家模式發(fā)展的勢頭進(jìn)行了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)個人、家庭以及企業(yè)、團(tuán)體的作用，以減輕國家負(fù)擔(dān)。

第一，資金來源采用個人、雇主、政府三方負(fù)擔(dān)的方法，從而使支出有了可靠的來源并能使國民的權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一起來。

第二，國家立法。依法推行農(nóng)村養(yǎng)老保障制度。戰(zhàn)后日本農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的形成和發(fā)展過程，也是相關(guān)法規(guī)不斷完善、充實的過程。日本的社會保障制度先立法、后實施，使農(nóng)村養(yǎng)老保險制度法制化、科學(xué)化、規(guī)范化。

第三，建立多層次、多類型的養(yǎng)老保險制度。日本既有法律強(qiáng)制國民加人的基本保險，又有企業(yè)為職工建立的補(bǔ)充保險，還有社會互助保險和個人自愿參加的儲蓄性養(yǎng)老保險。日本農(nóng)村養(yǎng)老保險制度，從國民年金制度、國民養(yǎng)老金基金制度、農(nóng)民年金制度到共濟(jì)制度，具有多層次特點，可以滿足農(nóng)民不同層次的養(yǎng)老保障的需求。該制度從參保農(nóng)民的年齡、務(wù)農(nóng)時間進(jìn)行資格限制，從資金來源、資金管理人等進(jìn)行了嚴(yán)格的要求，充分保證制度的可操作性和持續(xù)性。 轉(zhuǎn)貼于 第四，為了適應(yīng)21世紀(jì)人口老齡化浪潮，日本從1994年把領(lǐng)取養(yǎng)老金的起始年齡推遲到65歲，并針對日本家庭小型化趨勢，從2000年4月1日推出了新的看護(hù)保險制度。護(hù)理保險提供的服務(wù)包括保健、醫(yī)療、福利在內(nèi)的綜合服務(wù)，主要有被保險人大部分時間住在自己家中接受各種服務(wù)的居家服務(wù)，被保險人人住到各種福利設(shè)施的設(shè)施服務(wù)兩大類。在費(fèi)用負(fù)擔(dān)方面，接受了護(hù)理保險服務(wù)的被保險人承擔(dān)10%的費(fèi)用，其余90%由護(hù)理保險負(fù)擔(dān)。這種新的制度，體現(xiàn)了對老年人的人文關(guān)懷，非常值得我們借鑒。

第五，文化特色。日本是受儒家文化影響較大的國家之一，其家族制度深深打上了中國家族制度的烙印。但日本的家族制度自身有其鮮明的特點:注重家中的身份關(guān)系，而把血緣系譜關(guān)系放在次要地位。下級必須絕對向上級盡忠，所有的集團(tuán)成員，包括首領(lǐng)都必須向集團(tuán)的利益盡忠。為了家的良好運(yùn)作和延續(xù)，日本文化還具有開放性特點。645年的大化改新，吸收中國隋唐文化;1868年明治維新，吸收西歐文化;第二次世界大戰(zhàn)后，吸收美國文化。當(dāng)然，這種吸收外來文化并不是單純的模仿，而是充分考慮到現(xiàn)實的需要和可能性，有選擇地進(jìn)行消化和改造。儒家文化的家族制度對日本的早期影響，使得日本農(nóng)村養(yǎng)老保險最初以家庭養(yǎng)老為主。而19世紀(jì)和第二次世界大戰(zhàn)后，具有開放性特點的日本文化逐步學(xué)習(xí)西歐和美國文化，因此，從19世紀(jì)，日本農(nóng)村養(yǎng)老保險制度也明顯具有歐美特點—社保制度比較完善、社會性較為突出。

三、對我國的啟示

綜合以上兩種農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，我們還要重點強(qiáng)調(diào)以下幾點:

1.強(qiáng)化政府的責(zé)任。政府在農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立過程中起主導(dǎo)作用，保證民生、改善民生是政府自始至終核心的使命。農(nóng)村人口萎縮以及老齡化的發(fā)展態(tài)勢，決定了政府對農(nóng)村社會養(yǎng)老保障必須承擔(dān)更大的責(zé)任，這也是發(fā)達(dá)國家為我們建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度提供的經(jīng)驗。從公共財政的角度看，在農(nóng)村社會保障范圍，屬于純公共品包括社會救濟(jì)、社會福利優(yōu)撫安置、農(nóng)村最低生活保障等，農(nóng)村純公共品的提供同其他純公共品的提供一樣應(yīng)由政府免費(fèi)供應(yīng)。屬于準(zhǔn)公共品范圍的主要是指農(nóng)民養(yǎng)老保險等。但是，由于農(nóng)業(yè)本身具有基礎(chǔ)性和效益的外溢性特征及農(nóng)民對社會的貢獻(xiàn)和現(xiàn)實收人水平制約等，政府也應(yīng)該在這些公共產(chǎn)品的提供中承擔(dān)責(zé)任，并且對于農(nóng)村養(yǎng)老保障的制度設(shè)計方面進(jìn)行投人，表現(xiàn)出積極的態(tài)度和措施。因為政府掌握的是公共資源，理所當(dāng)然應(yīng)為民眾謀取利益。國家財力也要通過相關(guān)的制度反饋于民，一個是公共設(shè)施，一個是公共服務(wù)，另外就是福利制度，它出錢讓老百姓受益，所以財政負(fù)有天經(jīng)地義的責(zé)任。我國目前投人社會保障與福利方面的資金偏低，因此要調(diào)整公共財政支出結(jié)構(gòu)，把更多的資金投到社會保障里面，這是我們財政改革的方向。

2.提倡孝文化，在觀念和模式上培育新的家庭養(yǎng)老方式。近年來，由于受到養(yǎng)老金支付壓力的日益增大，不少西方國家重提家庭養(yǎng)老保障，開始向這一方面回歸，希望在解決廣大居民的養(yǎng)老問題上能夠重新發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢。家庭保障作為一種非制度型、非正式的而又天然的國民生活保障系統(tǒng)，意味著在多元化和多層次的養(yǎng)老保險制度發(fā)展模式下，家庭成為可以輔助社會養(yǎng)老保障制度的一種有效的養(yǎng)老保障載體。在傳統(tǒng)的東方儒家文化作用下，家族制度和家庭養(yǎng)老模式對我國農(nóng)村人口有著根深蒂固的影響。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭養(yǎng)老不僅是一種物質(zhì)供養(yǎng)，更兼有家庭親人的精神撫慰，這是其他養(yǎng)老方式所不能完全替代的。尤其是家庭養(yǎng)老中，家庭成員之間的相互關(guān)心、相互支持、相互鼓勵，以“家”作為紐帶加強(qiáng)了家庭成員的情感交流等，家庭養(yǎng)老的這種精神慰藉作用，更是社會性養(yǎng)老保險不能代替的。近年來，我國政府極力在農(nóng)村建立社會性養(yǎng)老保險制度，但效果甚微，這里面固然有繳費(fèi)方式的不合理因素，但是家庭養(yǎng)老的觀念對其影響也不可忽視。政府要引導(dǎo)重視挖掘傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德，培育農(nóng)村良好的社會風(fēng)氣，培養(yǎng)人們敬老愛老的道德風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，對于提高農(nóng)村家庭養(yǎng)老的效益具有十分重要的意義。同時，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大社區(qū)養(yǎng)老支持的范圍，凡是有經(jīng)濟(jì)能力的地方，都要逐漸實施鄉(xiāng)、村集體負(fù)責(zé)的養(yǎng)老保障制度，以減輕個人和家庭的負(fù)擔(dān)。因地制宜地建立一個以國家為后盾、以社區(qū)為中心、以家庭為單位、以人為本的養(yǎng)老支持體系，在個人、家庭、社區(qū)和社會四者之間形成一個相互依存、相互補(bǔ)充的良性循環(huán)系統(tǒng)。因此，我國農(nóng)村養(yǎng)老保險制度建設(shè)過程中，在加大社會性養(yǎng)老保險制度建設(shè)的同時，亦不能忽視家庭保障等傳統(tǒng)保障形式的補(bǔ)充作用。

3.建立養(yǎng)老保障基金運(yùn)營機(jī)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障基金的保值增值。國家要通過制定有關(guān)政策為農(nóng)村養(yǎng)老保障基金的保值增值提供條件。我國要改革現(xiàn)行財政預(yù)算制度，將農(nóng)村社會養(yǎng)老保險基金單獨編制預(yù)算。社會組織發(fā)達(dá)、人才條件好的地區(qū)，借鑒國外養(yǎng)老基金管理的成功經(jīng)驗，可嘗試建立保險基金投資運(yùn)營機(jī)構(gòu)，按照市場化原則運(yùn)營保險基金，實現(xiàn)基金的保值增值，推動農(nóng)村養(yǎng)老保障制度創(chuàng)新模式的規(guī)范運(yùn)作。同時，政府應(yīng)實行規(guī)范化管理，建立起責(zé)任明確、政策具體、針對性強(qiáng)的保障措施，成立國家和省級社會養(yǎng)老保障管理中心，對決策、經(jīng)辦和基金安全增值等進(jìn)行全過程的動態(tài)監(jiān)管機(jī)制，明確管理的科學(xué)化以及基金安全基礎(chǔ)上的保值增值，確保制度模式的公平、陽光、透明，建立嚴(yán)格的審核程序，確保個人賬戶基金安全完整。