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愛的詩(shī)歌范文第1篇

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春輝？

2、母親，倘若你夢(mèng)中看見一只很小的白船兒，

不要驚訝他無端入夢(mèng)。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，

萬水千山，求他載著她的愛和悲哀歸去。 ——冰心

3、《母愛》

有一種愛無論你身處何方

都能感受她的溫暖

有一種愛無論你身險(xiǎn)何境

都能感受她的心跳

你快樂，她幸福。

你悲哀，她哭泣。

只有她，

永遠(yuǎn)不需要珍藏 。

愛的詩(shī)歌范文第2篇

摘要 正如狄金森生前堅(jiān)信她的詩(shī)歌會(huì)照亮世界一樣，她的詩(shī)歌獲得了世界讀者的認(rèn)可和喜愛。她以自己化平凡為神奇的詩(shī)歌風(fēng)格、清新的詩(shī)歌意象和深刻的思想內(nèi)涵而成為美國(guó)文學(xué)史上最負(fù)盛名的詩(shī)人之一，對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。作為杰出的女詩(shī)人，狄金森在很多方面都是獨(dú)特的：她的生活方式、她的情感生活、她的詩(shī)歌風(fēng)格與主題等。本文重在從對(duì)照的角度來詮釋、挖掘詩(shī)人本身和她的詩(shī)歌折射出的生命意識(shí)和對(duì)真善美的堅(jiān)守，從而通過閱讀達(dá)到對(duì)讀者生命化教育的浸潤(rùn)和張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：艾米莉?狄金森 寂寞與豐富 簡(jiǎn)單與深刻 真善美 絕望與愛

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在美國(guó)文學(xué)史上，艾米莉?狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）創(chuàng)造了奇跡。她生前通過努力才得以發(fā)表七首詩(shī)歌，可是，在她謝世后的第五年，她的第一本詩(shī)集在六個(gè)月里就出版了六次。時(shí)至今天，她被視為現(xiàn)代派詩(shī)歌最重要的先驅(qū)者之一，被稱為“最偉大、有創(chuàng)造性的詩(shī)人”，是西方“自薩福以來的最偉大的女詩(shī)人”。幾乎在任何一部美國(guó)詩(shī)文選集中，狄金森的詩(shī)都占有顯著地位；她的詩(shī)和惠特曼的詩(shī)一樣，被公認(rèn)為標(biāo)志著美國(guó)詩(shī)歌新紀(jì)元的里程碑。

狄金森生前，連其家人在內(nèi)幾乎沒有人知道她一直在寫詩(shī)，所有的一切都在平淡的生活中默默地進(jìn)行。她去世前將自己的詩(shī)稿交給妹妹，囑咐她將其焚毀，不要留在世間。幸運(yùn)的是，她妹妹看過這些詩(shī)作后，不忍心毀掉詩(shī)稿，幾經(jīng)波折，終使這一千七百多首詩(shī)作得以發(fā)表出版，從而留傳下來，成為美國(guó)文學(xué)中的瑰寶。艾米莉?狄金森，從此成為美國(guó)詩(shī)壇上不朽的詩(shī)人。

狄金森，是一位柔弱的女子，更是一位杰出的詩(shī)人，她承受了寂寞也創(chuàng)造了輝煌，她甘于平凡卻終至偉大。透過詩(shī)行，今人無法想象她曾經(jīng)的寂寞，卻無法不被她詩(shī)歌的深情與哲理而震憾！在其生命的最后十年，這位只穿白衣的詩(shī)人，是怎樣的淡泊讓她遠(yuǎn)離紅塵俗世；是怎樣的矜持令她終老獨(dú)身；是怎樣的堅(jiān)守讓她才華橫溢只為伊人？狄金森留下了一個(gè)個(gè)謎，更留下了不朽的詩(shī)篇。

經(jīng)歷過失敗的人才會(huì)更加懂得成功的意義。狄金森經(jīng)歷了失敗，由此，她更體味了堅(jiān)持與成功的意義。或許正是堅(jiān)守，正是對(duì)成功的理解，讓狄金森身后獲得了無盡的贊譽(yù)與成功。詩(shī)人寫《成功》：“從未成功的人們/認(rèn)為成功最甜蜜/要領(lǐng)略仙酒的滋味/須經(jīng)最痛楚的尋覓。”古往今來，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。輕易得到成功的人往往不知道去珍惜，只有經(jīng)歷過失敗的人才更能體會(huì)成功的可貴。狄金森也曾渴望品嘗成功的滋味。只是，歷史讓成功的腳步有所緩慢，她的成功在她過世后才蜂擁而來。

保持一顆純潔的心，似乎是所有詩(shī)人的特有權(quán)利。狄金森在沒有讀者的詩(shī)歌天地中盡情追求真善美，平靜而理性地看待生與死，看待社會(huì)與自然。她的一首《籬笆那邊》讓所有的讀者看到了純潔，看到了渴望，看到了追求美好是所有人的渴望：

“籬笆那邊/有一顆草莓/我知道，如果我愿/我可以爬過/草莓，真甜！/可是，臟了圍裙/上帝一定要罵我/哦，親愛的，我猜/如果他也是個(gè)孩子/他也會(huì)爬過去/如果，他能爬過！”

世界在詩(shī)人的筆下，在一瞬間濃縮成了小小的甜甜的“草莓”，雖然那矮矮的“籬笆”成了一堵難以逾越的墻，但追求美好是所有人內(nèi)心深處的渴望。“草莓”是一切美好的化身，而善于發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人讓這樣的美好真切地展現(xiàn)在我們面前，讓我們?yōu)橹缾偛灰选Ｎ覀冋f，詩(shī)是詩(shī)人真情的自然流露。讀詩(shī)，需要遠(yuǎn)離功利，需要坦蕩淡泊，需要穿越詩(shī)行。狄金森的詩(shī)來自于心靈最真摯的寫意，也需要我們最真摯的體味，才會(huì)感受到詩(shī)歌的力量，才會(huì)穿越時(shí)空，看到詩(shī)人的靜美優(yōu)雅從容。

一 詩(shī)人是寂寞的，也是真善美的

詩(shī)人徐志摩在他的《猛虎集》序文中這樣寫道：

“詩(shī)人也是一種癡鳥，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住地唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂是深成的一片。”

我們無法確切推測(cè)狄金森到底經(jīng)歷了什么樣的失敗促使她關(guān)閉了現(xiàn)實(shí)生活之門，但這并不意味著詩(shī)人失去了自己的追求。相反，即使在遠(yuǎn)離俗世的生活中，詩(shī)人依然通過詩(shī)行給我們展現(xiàn)了生活的廣闊，她在自己的精神世界里自我而豐富地生活著。

狄金森在《靈魂選擇自己的伴侶》中寫道：

“靈魂選擇自己的伴侶，然后，把門緊閉，她神圣的決定，再不容干預(yù)。發(fā)現(xiàn)車輦停在她低矮的門前，不為所動(dòng)，一位皇帝跪在她的席墊，不為所動(dòng)。我知道她從一個(gè)民族眾多的人口，選中了一個(gè)，從此封閉關(guān)心的閥門，像一塊石頭。”

詩(shī)人遠(yuǎn)離了俗世的生活，但詩(shī)人對(duì)美的執(zhí)著讓她有足夠的敏感去多情地感受生活。詩(shī)人說：

“要造就一片草原，只需一株苜蓿一只蜂/一株苜蓿，一只蜂/再加上白日夢(mèng)/有白日夢(mèng)也就夠了/如果找不到蜂。”

她寫道：

“我為美而死，對(duì)墳?zāi)?幾乎還沒有適應(yīng)/一個(gè)殉真理的烈士/就成了我的近鄰/他輕聲問我‘為什么倒下’/我回答他‘為了美’/他說‘我為了真理，真與美/是一體，我們是兄弟’/就這樣，像親人，黑夜相逢/我們，隔著房間談心/直到蒼苔長(zhǎng)上我們的嘴唇/覆蓋掉，我們的姓名。”

狄金森生前僅僅發(fā)表過七首詩(shī)歌，之后就不再做出任何努力去發(fā)表，甚至在去世前，還交代其妹妹把詩(shī)稿焚毀。而這些幸存下來的詩(shī)歌，讓我們看到了詩(shī)人對(duì)真善美的堅(jiān)守，看到了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)光芒。

二 詩(shī)人是孤獨(dú)的，也是充滿愛的

詩(shī)歌最重要的特征在于它的抒情性。晉代文論家陸機(jī)曾指出：“詩(shī)緣情而綺靡。”就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是因情而生，緣情指意。唐代大詩(shī)人白居易也認(rèn)為：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”也是把情感放在詩(shī)歌表達(dá)的第一位。可以說，情是詩(shī)歌的靈魂。

在生命的最后十年，狄金森遠(yuǎn)離俗世，后來甚至是足不出戶。然而，心中有愛，讓她的詩(shī)行自然真切地流露出了心靈的愛戀。她寫愛情：

“為什么我愛你”，先生？/因?yàn)?風(fēng)，從不要求小草/回答，為什么他經(jīng)過/她就不能不動(dòng)搖//因?yàn)樗馈粘觯壬刮也荒茏约?因?yàn)樗侨粘觯铱匆娏?所以，于是/我愛你。

可以肯定，狄金森愛過，她也被愛過。她寫相會(huì)：

“我碎步急走過堂屋/我默默跨出門洞/我張望整個(gè)宇宙，一無所有/只見他的面孔！”

她抱過希望，但也終于絕望。她告訴我們：

“如果你能在秋季來到/我會(huì)用撣子把夏季撣掉/一半輕蔑/一半含笑/像管家婦把蒼蠅趕跑/我啜飲過生活的芳醇/付出了什么/告訴你吧/不多不少/整整一生/他們說，這是市價(jià)/他們稱了稱我的分量/錙銖必較，毫厘不爽/然后給了我的生命所值/一滴，幸福的瓊漿！”

是的，愛有時(shí)不需要理由，甚至不需要言語(yǔ)，就會(huì)溫暖心靈，讓人溫暖到心底而無法忘記。即使只是一滴，幸福的瓊漿！即使用一生來交換！因?yàn)閻郏?shī)人堅(jiān)守了寂寞和孤獨(dú)；因?yàn)閻郏?shī)人創(chuàng)造了愛的詩(shī)行。

三 詩(shī)人是簡(jiǎn)單的，也是深刻的

詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為：詩(shī)歌是一種“在之詩(shī)”，它由具體的細(xì)節(jié)、局部、動(dòng)作、物態(tài)、事相、事件、行為構(gòu)成；詩(shī)人與詩(shī)的關(guān)系是鏡頭之于鏡像的關(guān)系；結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言，語(yǔ)言即結(jié)構(gòu)；詩(shī)歌的語(yǔ)義內(nèi)涵即是一種畫面形象的客觀再現(xiàn)。在詩(shī)歌的意象上，狄金森構(gòu)造的就是日常所見。太陽(yáng)、風(fēng)、小草、土地、籬笆、墳?zāi)埂④俎！⒚鄯涞鹊龋请S處可見的平凡事物。即使是寫死亡，作者也寫得如此的平靜和熟悉，讓讀者感受到死亡的親切與平靜。例如：

死去，只需片刻/據(jù)說，并不痛苦/只是逐漸，逐漸昏迷/然后，視力全無/系一天黑色緞帶/帽上佩戴服喪標(biāo)志/然后，美麗的陽(yáng)光照耀/幫助我們忘記/離去的神秘的那一位/若不是由于我們的愛/已經(jīng)睡最香甜的一覺/再不知困倦疲憊。（《死去，只需片刻》）

狄金森的語(yǔ)言，一洗鉛華，不事雕飾。但簡(jiǎn)單的文字，耐人尋味。例如：《美，不能造作，它自生》：“美，不能造作，它自生/刻意追求，便消失/聽任自然，它留存/當(dāng)清風(fēng)吹過草地。”；《等待一小時(shí)，太久》：“等待一小時(shí)，太久/如果愛，恰巧在那以后/等待一萬年，不長(zhǎng)/如果，終于有愛作為報(bào)償/追求的簡(jiǎn)單就是為了一滴幸福的瓊漿！”詩(shī)人為此付出了寂寞孤獨(dú)的一生，她的生活簡(jiǎn)單到足不出戶。她的文字簡(jiǎn)單到幾筆就可以勾勒一個(gè)畫面。她把她的愛情，她的全部深情都深深地鑲嵌在平凡的詩(shī)句景象中，隱藏在了最簡(jiǎn)單的文字里。然而，透過詩(shī)行我們還是感受到了美和震撼。

四 詩(shī)人是感性的，也是理性的

作為詩(shī)人，狄金森是兩面的：一方面，理性的自我?guī)е?shī)人在現(xiàn)實(shí)中承受悲歡、承受哀樂；一方面，感性的翅膀帶著詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離紅塵羈絆和世俗煩擾。狄金森將自己傾注于自家的花園里、西窗前和書房中，孤獨(dú)度日卻不乏多情敏感，一個(gè)死蒼蠅、一朵小枯花、一叢迎風(fēng)搖擺的青草或者一只疾飛而過的小鳥，都可能給她帶來詩(shī)的靈感，激發(fā)她的創(chuàng)作：“希望”是不長(zhǎng)羽毛的小鳥／專棲于靈魂之上／唱著沒有歌詞的曲調(diào)／從來不會(huì)遺忘。

狄金森認(rèn)為，“詩(shī)人，就是他/從平凡的詞意中/提煉神奇的思想――從門邊尋常落英/提煉精純的/玫瑰油上品/”。又說，詩(shī)人是“建造廟宇的工匠”。她寫道：

“如果我能使一顆心免于哀傷/我就不虛此生/如果我能解除一個(gè)生命的痛苦/平息一種酸辛/幫助一只暈厥的知更鳥/重新回到巢中/我就不虛此生。”

盡管，狄金森遠(yuǎn)離紅塵，但她又始終以精神的意義、詩(shī)歌的意義堅(jiān)守著對(duì)生命、對(duì)愛情、對(duì)人生的理性思考。堅(jiān)守詩(shī)歌，就是對(duì)精神的堅(jiān)守，對(duì)信仰的執(zhí)著。

五 詩(shī)人的選擇：靜默在絕望與愛中

詩(shī)人艾青說：“生活實(shí)踐是詩(shī)人在經(jīng)驗(yàn)世界里的擴(kuò)展，詩(shī)人必須在生活實(shí)踐里汲取創(chuàng)作的源泉，把每個(gè)日子都活動(dòng)在人世間的悲、喜、苦、樂、憎、愛、憂愁與憤懣里，將全部的情感都在生活里發(fā)酵、醞釀，才能從心的最深處，流出無比芬芳與濃烈的美酒。”才華橫溢的詩(shī)人，生活在自己的悲歡喜怒中，堅(jiān)守靜默終至名震詩(shī)壇，這是對(duì)愛的堅(jiān)守！更是對(duì)詩(shī)歌意義的堅(jiān)守。

布羅姆說：“美國(guó)作家里，就其在文學(xué)史上的重要性來說，只有愛默生、惠特曼和亨利?詹姆士能夠和狄金森匹敵。艾米莉?狄金森思想的復(fù)雜性，在于其不和諧。她既是一個(gè)浪漫的詩(shī)人，又有一個(gè)加爾文教徒的世界觀；在一個(gè)悲劇性顛覆和無望的世界中，她又想發(fā)現(xiàn)短暫的極樂。”后世詩(shī)人潘維在《致艾米莉?狄金森》中寫道：

“我甚至無法想象你奢侈、膽怯的孤寂怎樣躡手躡腳地使意義充滿整個(gè)天空。請(qǐng)不要生氣，姑姑，即使是佯裝的責(zé)怪。我，潘維，一個(gè)吸血鬼將你的生命輸入到我的血管里更別說怎樣對(duì)待你抽屜里的創(chuàng)傷了。我愿將你看作籬笆上的一陣風(fēng)，或裙衣的 聲。而實(shí)際上你被婚姻絆倒，一輩子摔在孤寂中。

如何做到就像從未有人在你面前活過一樣活著？掛鐘配制的草莓醬已發(fā)酵你忠實(shí)的狗，一雙綢布鞋，會(huì)銜給我。

你不是只有一張，而是有無數(shù)張正面的、側(cè)面的臉，核心圍繞著‘絕望’與‘愛’。”

正是絕望讓狄金森遠(yuǎn)離紅塵孤獨(dú)的生活，而又是愛讓狄金森孤獨(dú)卻溫暖地活著，把生活中美的瞬間用文字固定成詩(shī)行。詩(shī)人留下了謎一樣的情感生活，留下的是浸潤(rùn)心靈的絕美詩(shī)行，留下的是詩(shī)人溫暖的情感和哲理的思想。正如她在詩(shī)中所說：“我的詩(shī)一定得亮著自己的光芒，無需他人的擦拭，要不然，我會(huì)藏起來直到合適的光出現(xiàn)。”她堅(jiān)信：“今天世界將黃金當(dāng)成垃圾，但時(shí)間只會(huì)讓它更珍貴。”這就是狄金森的風(fēng)格，靜默而不平庸，用文字創(chuàng)造瞬間的永恒，然后像光一樣照亮整個(gè)詩(shī)壇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 江楓：《狄金森名詩(shī)精選》，太白文藝出版社，1997年版。

愛的詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：意象；床；愛情觀

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0048-02

一、引言

鄧恩是玄學(xué)派的集大成者，他創(chuàng)作的早期詩(shī)歌是以愛情詩(shī)而著稱的，他的愛情詩(shī)時(shí)而粗曠，時(shí)而纏綿，評(píng)論界對(duì)他的愛情詩(shī)也是褒貶不一。在鄧恩的愛情詩(shī)中，常會(huì)出現(xiàn)一些新奇而又大膽的意象，這些看似南轅北轍的意象思辨地展示了鄧恩的獨(dú)特見解。本文通過對(duì)鄧恩的愛情詩(shī)中常見的意象“床”進(jìn)行分析研究，以《跳蚤》、《升起的太陽(yáng)》、《哀歌第十九：致他就要上床的女人》三首具有代表性的詩(shī)歌為例，探討鄧恩的愛情觀。他追求的愛情是理想化的靈與肉交融的和諧的狀態(tài)。“床”這一奇思妙喻增強(qiáng)了其詩(shī)文的張力與可讀性，使其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了鄧恩詩(shī)歌的創(chuàng)新精神和革命力。“床”的意象雖然看似粗糙不堪，卻透露出鄧恩詩(shī)歌的獨(dú)特魅力和他理想的愛情觀。

二、鄧恩的世俗之愛

鄧恩的愛情詩(shī)備受爭(zhēng)議，甚至有人將其定義為艷俗低級(jí)趣味的創(chuàng)作，原因之一便是他大膽而又露骨地描寫男女之間的情愛。“床”這一意象更會(huì)引發(fā)人豐富的聯(lián)想，但是鄧恩的愛情詩(shī)絕不像看起來那樣淺薄與下流。如果僅看表面，讀者很容易被誤導(dǎo)而得出有失偏頗的結(jié)論。詩(shī)人以“床”為切入點(diǎn)來描寫俗世中的愛戀，使其詩(shī)文客觀而真實(shí)可感。他一改文藝復(fù)興時(shí)期大多數(shù)詩(shī)人把戀愛中的人比作“星辰”、“玫瑰”“夏天”等含蓄委婉的表達(dá)，使用了“床”這一露骨直白的意象來描寫他心目中的愛情。“床”這一意象讓人聯(lián)想到戀人間的，初看其表達(dá)粗俗而又缺乏美感。但鄧恩的真實(shí)用意是描寫他心目中的真正愛情，這是種有血有肉的真情實(shí)感，而非文藝復(fù)興時(shí)期愛情詩(shī)所歌頌的精神上的愛情即柏拉圖式的愛情。

鄧恩的愛情詩(shī)避免了文藝復(fù)興時(shí)期的主流詩(shī)人對(duì)愛情矯揉造作和空洞乏味的刻板描寫。他的多個(gè)詩(shī)篇運(yùn)用“床”這一意象描寫了極盡的詩(shī)，來表達(dá)他對(duì)矯揉造作文風(fēng)的反叛，表達(dá)出塵世間男男女女的真實(shí)感情。如在鄧恩《哀歌第十九：致他就要上床的女人》中，他就極盡渲染了俗世中的男歡女愛，借用“床”這一意象極盡表達(dá)了塵世中的，諷刺且反抗了主流文學(xué)中矯揉造作的愛情觀。他在詩(shī)中如此表達(dá)：摘下那金絲花冠，展現(xiàn)你/那頭發(fā)本就是王冠般的鬟云。/現(xiàn)在取下這雙鞋子，然后安全踏進(jìn)/這愛情的圣殿，這溫柔的床笫。（卞之琳，1983：86）

這首詩(shī)常被大家理解為詩(shī)，這是極其不妥的。結(jié)合鄧恩時(shí)代那個(gè)矯揉造作和浮華的詩(shī)歌大背景可以看出，鄧恩借用“床”這一帶有意味的意象要表達(dá)的是人世間最真實(shí)的感情。該詩(shī)雖然寫得露骨，但都是真情實(shí)感的流露，同時(shí)也彰顯了鄧恩在詩(shī)歌領(lǐng)域的創(chuàng)新與革命精神。他強(qiáng)調(diào)肉體的結(jié)合，這使他的詩(shī)作區(qū)別于柏拉圖式的純精神愛戀，從而擴(kuò)大了愛情詩(shī)歌的范疇，使愛情變成男女之間真實(shí)可感的世俗感情，而非高不可攀。

三、鄧恩的“靈肉合一”的理想愛情觀

要是只是把鄧恩的詩(shī)簡(jiǎn)單地理解成追求的激情又是極其不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谒脑?shī)中，“床”這一意象所承載的是鄧恩理想的愛情觀，是靈與肉的結(jié)合。他筆下的愛情是理想化的，是理智與情感的共存體。他的詩(shī)歌充滿他對(duì)愛情的睿智思辨的認(rèn)知，他關(guān)注的是和諧的戀愛關(guān)系，關(guān)注的是戀人間靈與肉的交融。

如在《跳蚤》一詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用奇思妙喻把跳蚤的身體看作是可以提供某種秘密場(chǎng)所的“屏障”，就像愛的婚床。正如詩(shī)中所云：啊，住手，繞過這跳蚤里的三個(gè)生命/在它體內(nèi)，我們不止是結(jié)了婚/它是你是我，是我們的花燭溫床。（李正栓吳曉梅， 2004： 37）詩(shī)人將“跳蚤”和“婚床”這兩個(gè)意象融合在一起，乍看覺得南轅北轍、毫不相干，細(xì)細(xì)品味便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的玄妙所在，這顯得生動(dòng)而又貼切，意蘊(yùn)雋永。因?yàn)樘榧任恕澳恪钡难参恕拔摇钡难谀撤N意義上來說，“我們”已經(jīng)融合為一體，而這樣的結(jié)合不僅是肉體的結(jié)合，其實(shí)更是詩(shī)人希冀的愛情在精神上的結(jié)合。跳蚤庇護(hù)的“婚床”不僅代表著戀人間肉體的融合，更是戀人間的精神之愛在跳蚤體內(nèi)得到的融合與統(tǒng)一。但可惜的是，最后女方掐死了跳蚤，這也就破壞了矛盾統(tǒng)一體的平衡，愛情就此被破壞殆盡，愛情被否定，一對(duì)矛盾消亡，另一對(duì)矛盾自然而然地產(chǎn)生了，這正是詩(shī)人強(qiáng)大的思辨能力在詩(shī)中的集中體現(xiàn)，這樣導(dǎo)致了詩(shī)中的“我”變得對(duì)那位愛戀的女人冷漠疏離，因?yàn)椤澳恪辈荒軌蚺c“我”形成精神上的和諧與理解。這正說明了鄧恩追求的理想的愛情是形神具備的，是靈和肉的完整體。通過此詩(shī)，讀者可以看出，鄧恩追求的愛情是一種琴瑟和鳴的理想狀態(tài)，是感官上的舒適和靈魂的統(tǒng)一。由此可見，他追求的是靈與肉的和諧統(tǒng)一體，是肉體的狂歡與心靈上的契合的統(tǒng)一體。

四、鄧恩的愛情至上

同時(shí)，讀者可以領(lǐng)會(huì)到在鄧恩詩(shī)中“床”這一意象所包涵的深刻意蘊(yùn)。“床”這一意象透露出鄧恩的愛情至上的觀點(diǎn)。他極盡所能地描寫了男男女女之間的愛戀，將“床”視為整個(gè)世界的中心。這種愛戀不僅是上的吸引，同時(shí)也是精神上的共鳴，這正是他筆下這種和諧的愛情狀態(tài)顯示出的他對(duì)純粹愛情的追求。

《上升的太陽(yáng)》一詩(shī)，便是鄧恩大力歌頌愛情、崇尚愛情至上的詩(shī)歌典范。詩(shī)中第一節(jié)嚴(yán)厲指責(zé)了被文藝復(fù)興的詩(shī)人奉為神靈的太陽(yáng)，因?yàn)樘?yáng)打擾了在床上的一對(duì)親密的戀人。接著詩(shī)人在第二節(jié)中寫道：你離開它們的地方，還是在此與我共臥/去打聽你昨天看見過的那些帝王的去向/你將聽說/他們?nèi)荚谶@里躺在同一張床上。（李正栓，2009：65）在此詩(shī)人表達(dá)了在愛情面前，帝王與平民是平等的，他們一樣享受著愛情的滋養(yǎng)，帝王們和詩(shī)人一樣都在床上忙于床笫之歡。詩(shī)人把他和戀人之間愛的答案限定在“躺在同一張床上”，充分表達(dá)了他的愛情觀，表達(dá)了他對(duì)愛情的追求。接下來，詩(shī)人將對(duì)愛情的追求表達(dá)得淋漓盡致：她是所有國(guó)家，而所有王子是我/其外什么也不是/帝王僅僅扮演我們；與此相比/一切榮譽(yù)不過是做戲；一切財(cái)富都只是假貨/太陽(yáng)你只有我們一半快樂/看到這世界竟如此縮小/你年邁需要安逸，既然你的職責(zé)/是溫暖世界，那么溫暖我們就算夠了/在這里照耀我們，你就無處不在了/這床是你的中心，這四壁是你的軌道。（李正栓，2009：65）在此詩(shī)人將床當(dāng)作一切的中心，此處“床”便是作者對(duì)愛情的熾熱追求，也是鄧恩認(rèn)為的萬事萬物的中心。詩(shī)人面對(duì)愛情時(shí)，輕蔑權(quán)貴、金錢、榮耀，把象征著愛情的“床”當(dāng)作中心。在床第之歡上無論帝王還是貧民都是平等的，都臣服于偉大的愛情。同時(shí)這首詩(shī)所表達(dá)的愛情觀也是詩(shī)人對(duì)自己愛情生活的真實(shí)寫照――鄧恩從一個(gè)放蕩不羈的浪子轉(zhuǎn)變成宗教和愛情的忠實(shí)信徒。他信仰愛情，愿意為其付出一切。詩(shī)中“床”這一意象的反復(fù)出現(xiàn)，正是詩(shī)人愛情至上的集中體現(xiàn)。

五、結(jié)論

鄧恩以“床”這一奇思妙喻彰顯了生命美、人體美和情愛之美，展現(xiàn)了他獨(dú)特的愛情觀。鄧恩的愛情觀與伊麗莎白時(shí)期的愛情觀是截然不同的，他贊美靈與肉相結(jié)合的俗世之愛，一改伊麗莎白時(shí)期那種刻板、矯揉造作的文風(fēng)以及精神戀愛的高調(diào)。他借助“床”這一意象，大膽而又熱烈地去歌頌他心目中的愛情。他以其獨(dú)特的視角，對(duì)愛情提出睿智獨(dú)特的見解，留給讀者更深層次的思考空間。鄧恩正是借助“床”這一震撼人心的意象，來表達(dá)他純粹的愛情觀，這是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的大膽創(chuàng)新，同時(shí)也豐富了文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的愛情詩(shī)篇的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞之琳譯.英國(guó)詩(shī)選[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社.1983.

[2]李菡.英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人約翰?多恩愛情詩(shī)歌中的意象群賞析[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2000 （2）.

[3]李正栓.陌生化：約翰鄧恩的詩(shī)歌藝術(shù)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2001.

[4]李正栓 吳曉梅.英美詩(shī)歌教程[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

愛的詩(shī)歌范文第4篇

歷史已經(jīng)流淌過去，大概很多人忘了，在30年前，《莫斯科郊外的晚上》就是黃色歌曲。啊，居然敢在歌中唱起“我的心上”?!真不要臉!但隨著改革開放，鄧麗君開始為大陸人所熟知。鄧麗君那些親切的、綿軟的，有著濃郁酒吧和舞廳風(fēng)格。以男歡女愛為主題的歌曲，昨天還是被的對(duì)象，今天卻成了沖破禁欲主義的最有力的武器。鄧麗君有一張?zhí)鹈馈⒌男δ槪€有一把甜潤(rùn)沁脾的歌聲，恍如夜鶯，我們不知不覺中接受了這種柔情主義。

張潔小說

張潔的《愛，是不能忘記的》開始深入地探討了什么是愛情，在30年前曾風(fēng)靡一時(shí)。與其說它是“女性意識(shí)的覺醒”，還不如說，這是一份純粹的神圣愛情文本。

作者以輕柔的筆觸、濃烈的感情探索著女主人公鐘雨隱秘的內(nèi)心世界，記錄了一代知識(shí)女性渴望愛的一段漫長(zhǎng)的心路歷程。它誕生得恰逢其時(shí)，在當(dāng)時(shí)禁錮的風(fēng)氣之下，這篇小說把愛情提到一個(gè)高度，它凌駕于政治生活，凌駕于社會(huì)生活，甚至凌駕于我們的日常生活。

基?瓦西利夫《情愛論》

1984年，超級(jí)暢銷書《情愛論》出版了，作者是名不見經(jīng)傳的保加利亞作者基?瓦西利夫。書中，不僅正面肯定愛情，而且肯定了“”的合理性。《情愛論》旗幟鮮明地指出“性生活是一個(gè)正常人的生理需要”，“企圖壓制性的欲求、無視它的存在是毫無意義的”，“柏拉圖式的愛情通常是反對(duì)男女平等的。它的鼓吹者不僅詛咒兩性關(guān)系，而且詛咒婦女。”

《情愛論》最后創(chuàng)造了120多萬冊(cè)的銷售紀(jì)錄。據(jù)三聯(lián)書店的編輯回憶，當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)文科學(xué)生幾乎人手一冊(cè)，很多學(xué)生到書店不是只給自己買一本，而是幫著同學(xué)十本二十本地買。編輯沈昌文表示，“很多人在回憶中都提到這本書是他們關(guān)于愛情的啟蒙書籍，因?yàn)樵?jīng)就等于犯罪。”

舒婷詩(shī)歌《致橡樹》

1979年4月，舒婷的《致橡樹》和北島的《回答》在一份油印刊物《今天》上發(fā)表了，轟動(dòng)一時(shí)，甚至被當(dāng)作是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的代表作。《致橡樹》被選入了中學(xué)課本，現(xiàn)在百度的搜索結(jié)果大多數(shù)都是“如何賞析《致橡樹》”的教案，可以說，不僅這首詩(shī)得了官方的承認(rèn)，這種愛情觀也成了官方欽定的愛情觀，甚至可供中學(xué)生學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在，舒婷每次出現(xiàn)都會(huì)有人提及《致橡樹》，每次被人提及《致橡樹》，她都是一臉的尷尬和無奈。實(shí)際上，這首詩(shī)絕不能代表舒婷的詩(shī)作最高水平，但這首算不上優(yōu)秀、也不是舒婷心頭所愛的詩(shī)卻成為所謂“朦朧詩(shī)”的經(jīng)典，真是造物弄人。

瓊瑤小說

1986、1987年的瓊瑤在中國(guó)大陸出盡了風(fēng)頭，至少有20個(gè)以上的出版社同時(shí)出版這位臺(tái)灣女作家的言情小說，而后根據(jù)她的小說改編而成的電影，在各地錄像廳里幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿。

瓊瑤的通俗言情小說寫盡了男女青年的戀情百態(tài)，不過，不管那些俊男美女是三角戀還是四角戀，是婚外戀還是移情別戀，大體上都是“不食人間煙火，把戀愛當(dāng)飯吃”的金童玉女。她為我們虛構(gòu)出一種甜蜜、純潔、天真得令人發(fā)指的愛情關(guān)系。感情的波折基本來源于家庭反對(duì)和各種各樣的誤會(huì)、疾病以及天意弄人，感情本身則是堅(jiān)如磐石的，只要把外界的魔障擊退，他們的愛情還是完美得像鉆石，有情人一定能眷屬。

馮小剛電影《一聲嘆息》、《手機(jī)》

馮小剛奉獻(xiàn)了兩部關(guān)于婚外戀題材的電影，票房飄紅，更是曾經(jīng)引發(fā)全社會(huì)對(duì)婚姻與情感危機(jī)的大討論――當(dāng)時(shí)傳說，看了《手機(jī)》后，男人開始看好自己的手機(jī)，女人普遍學(xué)會(huì)了翻男人的手機(jī)了――釀成了社會(huì)事件。

《一聲嘆息》里的劉蓓是全身心付出真情，然后渴望天長(zhǎng)地久，渴望婚姻：而《手機(jī)》的范冰冰，與嚴(yán)守一同樣抱有游戲心態(tài)，恃著青春和美貌，她們更無所避忌，輕而易舉地把那撥F40戲弄于掌間。到底是誰(shuí)玩了誰(shuí)，還說不定呢。

其實(shí)，這兩部作品的轉(zhuǎn)變，也正暗合了社會(huì)的潮流，男性，尤其是中年男性，道德底線越來越低，已經(jīng)喪失了“做賊心虛”的傳統(tǒng)美德。大家對(duì)婚外性的態(tài)度，從“三言二拍”式的警世功能，漸漸變成了手機(jī)短信一樣的娛樂功能。愛情呢，已經(jīng)缺席了。

衛(wèi)慧小說《上海寶貝》

愛的詩(shī)歌范文第5篇

2、只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還。——徐錫麟《出塞》

3、此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。——陸游《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封侯》

4、人生自古誰(shuí)無死？留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

5、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。——杜牧《泊秦淮》