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古代歷史論文范文第1篇

關(guān)鍵詞: 古代文論; 現(xiàn)代闡釋; 系統(tǒng)性; 世界性文學(xué)理論

中圖分類號(hào): I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1009-8631(2010)04-0081-02

一、中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引出的話題

曹順慶先生提出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論所患“失語(yǔ)癥”問(wèn)題和中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)想,使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)問(wèn)題變得復(fù)雜起來(lái),不少研究中國(guó)文論的學(xué)者深入到古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上,要用轉(zhuǎn)型后的古代文論而不是西方文論作為構(gòu)架來(lái)醫(yī)治“失語(yǔ)”的病癥。其實(shí),中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文論是過(guò)去沒(méi)有的,正因?yàn)槿绱?它與中國(guó)古代文論的關(guān)系才顯得如此敏感。因?yàn)椤笆дZ(yǔ)”了,所以要“轉(zhuǎn)型”已有的語(yǔ)言話語(yǔ),朱立元先生是這樣概括這一關(guān)系的:“以中國(guó)古代文論為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,重建我們自己的文論話語(yǔ),正是根據(jù)這個(gè)失語(yǔ)癥的診斷開出的藥方。”[1]曹先生的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑是必然的,有不少學(xué)者就認(rèn)為“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”是一個(gè)偽問(wèn)題或者是一個(gè)誤導(dǎo)性命題。[2]因?yàn)楣糯恼撆c現(xiàn)當(dāng)代文論分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng),古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必須也只能是古代文論自身在現(xiàn)代視野下不斷進(jìn)步的必須,而不是以古代文論為構(gòu)建主體來(lái)取代現(xiàn)當(dāng)代文論從而獲得話語(yǔ)表達(dá)的必然。曹先生對(duì)劉若愚先生的《中國(guó)文學(xué)理論》心存質(zhì)疑,認(rèn)為劉先生的著作中的中國(guó)文論已失去了應(yīng)有的特質(zhì)。事實(shí)上,劉先生并不是在進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而只是古代文論的現(xiàn)代闡釋,而這樣的闡釋也常常會(huì)因?yàn)楣糯恼撟陨砣狈λ急胬硇缘奶攸c(diǎn)而出現(xiàn)把握上的困難,比如將要討論的《中國(guó)文學(xué)理論》。

對(duì)古代文論作系統(tǒng)化的努力,劉若愚先生的不懈探討是一個(gè)實(shí)例。他的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、《中國(guó)文學(xué)理論》、《語(yǔ)際批評(píng)家》和《語(yǔ)言?悖論?詩(shī)學(xué)》等英文專著,開創(chuàng)了融合中西詩(shī)學(xué)以闡釋中國(guó)文學(xué)及其批評(píng)理論的學(xué)術(shù)道路。中國(guó)文論的系統(tǒng)化主要體現(xiàn)在他影響巨大的《中國(guó)文學(xué)理論》中,我們以此為例來(lái)探討與古代文論的現(xiàn)代闡釋問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí),至少應(yīng)該涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:一是《中國(guó)文學(xué)理論》不是探討古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的專著,而是融合中西詩(shī)學(xué)來(lái)闡釋古代文學(xué)及其理論的問(wèn)題。如果也把它看作古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,那么轉(zhuǎn)型的定義就不是曹順慶先生所謂的“轉(zhuǎn)型”,它是古代文論在當(dāng)下的現(xiàn)代闡釋,而不是現(xiàn)當(dāng)代文論的古代文論化;二是以圖表出現(xiàn)的系統(tǒng)化文論,已經(jīng)具有了適合各民族文學(xué)的普適性特點(diǎn)――盡管是用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及其文論來(lái)說(shuō)明這個(gè)圖表,所以中國(guó)文論的特點(diǎn)相反沒(méi)有得到突出;三是古代文論有因整體性思維而排斥系統(tǒng)化的傾向,所以對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)化非常困難,劉先生劃分的六大理論也就出現(xiàn)了彼此之間常常互通,而劃分界限不甚分明的無(wú)奈。

二、古代文論特質(zhì)在著作中的失卻

《中國(guó)文學(xué)理論》是在借鑒艾布拉姆斯的理論的基礎(chǔ)上,根據(jù)研究對(duì)象中國(guó)古代文論的特點(diǎn)加以改造,從而形成的關(guān)于中國(guó)詩(shī)學(xué)的系統(tǒng)理論。劉若愚變艾氏的三角圖表為具有流動(dòng)特點(diǎn)的環(huán)形圖表,在文學(xué)審美的四個(gè)階段中推導(dǎo)出六大理論:形上理論、決定理論、表現(xiàn)理論、技巧理論、審美理論和實(shí)用理論。劉先生的借鑒當(dāng)然是中西詩(shī)學(xué)的融合,而這一融合本身就是作者創(chuàng)作本書的目的之一。他在全書的《導(dǎo)論》中提到撰寫目的時(shí)說(shuō):“第三個(gè)目的是為中西批評(píng)觀的綜合,鋪出比迄今存在的更為適切的道路,以便為中國(guó)文學(xué)的實(shí)際批評(píng)提供健全的基礎(chǔ)。”[3]中西批評(píng)觀的綜合是為中國(guó)文學(xué)的實(shí)際批評(píng)提供基礎(chǔ),而我們從整個(gè)著作所論述到的文學(xué)實(shí)踐上看,它涉及到的都是古代文學(xué)而無(wú)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),所以說(shuō)劉先生的努力,是在進(jìn)行古代文論的現(xiàn)在闡釋,而不是在轉(zhuǎn)型古代文論并使之在現(xiàn)當(dāng)代文論中構(gòu)成我們的主流話語(yǔ)。在前面,我們?yōu)槭裁匆獜墓糯恼摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型作為引子來(lái)談《中國(guó)文學(xué)理論》呢?這是因?yàn)椴茼槕c先生是從古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看待《中國(guó)文學(xué)理論》的,并認(rèn)為以西方理論話語(yǔ)來(lái)梳理中國(guó)的文論是行不通的。他在承認(rèn)該書巨大的影響后說(shuō):“但平心而論,由于以西釋中,完全以西方理論話語(yǔ)來(lái)切割中國(guó)文論,不可避免地會(huì)曲解中國(guó)文論,甚至弄得面目全非,失去了中國(guó)文論應(yīng)有的特質(zhì)。”[4]這與曹先生的一貫觀點(diǎn)相一致,他認(rèn)為只有從中國(guó)文論自身的角度才能理解中國(guó)文論,才能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這似乎是一個(gè)悖論,因?yàn)闆](méi)有西方話語(yǔ)就不可能有現(xiàn)代性,而排斥西方話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,當(dāng)然就只能是一句空話了。

但是,曹先生的“失去了中國(guó)文論應(yīng)有的特質(zhì)”的話也是有一定的道理的。在闡明自己的撰寫目的時(shí),劉若愚先生提到的第一個(gè)目的即是關(guān)于“世界性文學(xué)理論”的建立的,他說(shuō):“第一個(gè)也是終極目的,在于提出淵源悠久而大體上獨(dú)立發(fā)展的中國(guó)批評(píng)思想傳統(tǒng)的各種文學(xué)理論,使他們能夠與來(lái)自其他傳統(tǒng)的理論比較,而有助于達(dá)到一個(gè)最后可能的世界性文學(xué)理論。”[5]問(wèn)題是,此目的是通過(guò)古代文論與其他文論的比較,在比較中找出古代文論的特質(zhì),然后用這些特質(zhì)作為其他文論的缺失來(lái)充實(shí)和補(bǔ)充,從而與其他文論一起構(gòu)成世界性文論呢;還是通過(guò)比較,然后說(shuō)明我們的文論也具有普適性意義,它們與其他別的文論因擁有共通性而與其他文論一起構(gòu)成世界性文論?詹杭倫在對(duì)劉若愚理論系統(tǒng)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)時(shí),引用了馬克思關(guān)于人同世界的關(guān)系的一段論述:“勞動(dòng)首先是人同自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。”[6]然后詹杭倫說(shuō):“這種‘物質(zhì)變換過(guò)程’自然是雙向而不是單向進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作也是一種生產(chǎn)勞動(dòng),中國(guó)古典美學(xué)的‘心物交融說(shuō)’,正是對(duì)這一藝術(shù)生產(chǎn)中的‘物質(zhì)交換過(guò)程’的形象說(shuō)明。”[7]古代文論如此去套西方業(yè)已成型的理論,其自身思維的渾整性和表達(dá)方式的會(huì)意性等特質(zhì)將找不到屬于自己的立足點(diǎn)。詹杭倫對(duì)劉若愚的認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確的,因?yàn)閯⑷粲薜姆椒ù蠖嗍窃谟弥袊?guó)古代文論的學(xué)說(shuō)去印證文學(xué)理論的普通規(guī)律。比如,不少學(xué)者附和著指出中國(guó)文論中有很多關(guān)于“決定理論”的論述,如《文心雕龍?時(shí)序》中的“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”,并用此來(lái)批評(píng)劉若愚的“決定論的概念在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中,沒(méi)有詳細(xì)的論述”[8]的觀點(diǎn)。這里不對(duì)劉若愚關(guān)于“決定理論”判斷的得失進(jìn)行討論,而是從方法論上看,可以得出這樣的結(jié)論,即他是在肯定存在著普遍意義的“決定理論”的基礎(chǔ)上,來(lái)檢討中國(guó)文論是否在充分地反映具有普遍意義的世界文論,其結(jié)果是不從中國(guó)文論自身出發(fā),中國(guó)文論的特質(zhì)就得不到很好的體現(xiàn)。

三、中國(guó)古代文論具有排斥系統(tǒng)性的特點(diǎn)

與西方文論強(qiáng)調(diào)從概念到范疇的邏輯演繹和學(xué)科體系的構(gòu)建不同,中國(guó)古代文論有其自身的特點(diǎn),總的來(lái)說(shuō),“中國(guó)古代文論偏重于直覺(jué)、頓悟和對(duì)感性體驗(yàn)的描述”,具有整體性思維特點(diǎn)。趙先生認(rèn)為中國(guó)古代文論在表現(xiàn)形態(tài)上較為顯著的特點(diǎn)體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:1.審美的主體性。強(qiáng)調(diào)審美主體在藝術(shù)實(shí)踐中的意義,側(cè)重從主體角度去規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì);2. 思維的渾整性。即注重從整體上去把握和體悟?qū)徝缹?duì)象,一般不作解剖式分析;3. 表達(dá)方式的會(huì)意性。因強(qiáng)調(diào)審美的主體性,直覺(jué)、頓悟和對(duì)感性體驗(yàn)的描述就必然因個(gè)人因素而具有會(huì)意特點(diǎn)。這些特點(diǎn)表明了中國(guó)古代文論是在自覺(jué)地排斥抽象理論、排斥系統(tǒng)性。

前面說(shuō)了劉先生的努力,是在進(jìn)行古代文論的現(xiàn)在闡釋而不是在轉(zhuǎn)型古代文論,但就即使是在進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代闡釋,也因?yàn)楣糯恼摫旧砭哂械呐懦庀到y(tǒng)性的傾向,而使劉若愚的系統(tǒng)努力出現(xiàn)了諸多的無(wú)奈。最明顯的地方是他劃分的六大系統(tǒng)之間在很多方面都是相通的,它們具有的相通性實(shí)際上是中國(guó)古代文論自身特點(diǎn)在與分類的做法進(jìn)行的無(wú)言對(duì)抗。比如“技巧理論”與“表現(xiàn)理論”。劉若愚在書中舉了高適的詩(shī)論:“詩(shī)之有三,曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體,意以達(dá)其情,趣以臻其妙”。“格”是指文學(xué)體裁格式,“意”是指思想內(nèi)容情感,“趣”是在前兩者的基礎(chǔ)上形成的審美特性。這三者是一個(gè)整體,我們不能把“格”看成是“技巧理論”而把“意”、“趣”看成是“表現(xiàn)理論”。所以劉若愚自己說(shuō)高適的詩(shī)論“并非純粹是技巧理論,而是含有部分的表現(xiàn)理論”。[9]而詹杭倫更是認(rèn)為:“這兩種理論既然難以區(qū)分,也許就沒(méi)有截然分開的必要”[10]。另外還有“實(shí)用理論”與其他理論的相同。因?yàn)槔碚摫粍澐智懈盍?各自分開的理論就出現(xiàn)了相互結(jié)合處的空白,這樣就反過(guò)來(lái)讓人感到六類理論不能概括所有的文學(xué)理論,于是作為對(duì)劉若愚的六大理論的補(bǔ)充,詹杭倫提出了理論[11],臺(tái)灣的黃慶萱提出了十大理論。這樣的分割有損害中國(guó)古代文論的整體性危險(xiǎn)。我認(rèn)為,中國(guó)古代文論只能在模糊中把握,如果非要進(jìn)行系統(tǒng)歸類的話,也應(yīng)該突出系統(tǒng)中的反系統(tǒng)特點(diǎn),突出各種理論之間的流通。

當(dāng)然,劉若愚改進(jìn)的艾氏的“文學(xué)四要素”所構(gòu)成的理論,闡明了文學(xué)理論的主要構(gòu)成:文學(xué)本體、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成和文學(xué)接受,是一項(xiàng)有創(chuàng)建性的工作。它在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響,在一定程度上也能為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論接受。我們提出的問(wèn)題,只是從中國(guó)文論自身考慮,提請(qǐng)專家們注意,在中國(guó)文論的現(xiàn)代闡釋中不能讓中國(guó)文論自身的特質(zhì)流失。

參考文獻(xiàn):

[1] 朱立元.走自己的路――對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)問(wèn)題的思考[J].文學(xué)評(píng)論,2000(3).

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[4] 曹順慶.中國(guó)文學(xué)理論的世紀(jì)轉(zhuǎn)折與建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心《文藝學(xué)網(wǎng)站》省略/view.asp?id=516

古代歷史論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂(lè)品位；心靈境界

春秋時(shí)期，是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè)，引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》；進(jìn)而，樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段，為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)。”它為華夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩(shī)經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè)，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè)，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大，樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂(lè)，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長(zhǎng)，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂(lè)的確立期，也是俗化音樂(lè)的濫觴期。

時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始傳人中國(guó)，宮廷樂(lè)舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂(lè)的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂(lè)琴、相和聲、商清樂(lè)為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂(lè)革新的呼聲日高，音樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國(guó)外和異域的音樂(lè)所長(zhǎng)，其中包括印度音樂(lè)和草原民族的馬背音樂(lè)以及西域的胡聲音樂(lè)，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂(lè)藝術(shù)，又重新傳播于周邊國(guó)家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽(yáng)剛之美和中國(guó)音樂(lè)文化與世界文化相互交融的走向。“千歌百舞不可數(shù)，就中最愛(ài)《霓裳舞》”。自居易用詩(shī)歌所描繪的大唐宮廷樂(lè)舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂(lè)繁榮景象之一隅。

宋元時(shí)期的音樂(lè)，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國(guó)之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂(lè)以及新的音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和新的器樂(lè)紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂(lè)為生的專業(yè)藝人，使音樂(lè)走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂(lè)創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說(shuō)唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說(shuō)：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生。”

明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語(yǔ))尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂(lè)也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的俗音樂(lè)，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。

二、中國(guó)古代音樂(lè)審美的內(nèi)在機(jī)制

1．以“中和美”來(lái)展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界

美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺(jué)，即察覺(jué)、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來(lái)的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國(guó)古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。

我國(guó)古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)危梢蕴岣叩赖碌男摒B(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)。”儒家倡導(dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂(lè)上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國(guó)山河壯麗的《夕陽(yáng)簫鼓》，謳歌大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的《陽(yáng)春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，是審美型的文化。即音樂(lè)感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)帯Ｈ吮M管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂(lè)中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌罚@種觀念正在悄然發(fā)生著變化。

18世紀(jì)以來(lái)，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國(guó)為中心掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國(guó)戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩(shī)”；別林斯基說(shuō)，“美是道德的親姊妹”；高爾基說(shuō)，“美是未來(lái)的倫理學(xué)”……一個(gè)中國(guó)文化世界化，世界文化中國(guó)化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。

2．以獨(dú)特的音色美作為音樂(lè)品味的價(jià)值尺度

一部?jī)?yōu)秀的的音樂(lè)作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過(guò)各種藝術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過(guò)音樂(lè)來(lái)完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂(lè)作品的最重要價(jià)值尺度。音色即音品，它是指一件樂(lè)器或一個(gè)演唱者的嗓子所固有聲音的獨(dú)特色彩、品位。任何一個(gè)旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優(yōu)美的音樂(lè)，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個(gè)藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)中所引發(fā)出來(lái)的樂(lè)趣。在現(xiàn)代音樂(lè)中，我們常常會(huì)沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因?yàn)槟撤N音色只能屬于某種特定的音樂(lè)，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂(lè)形式以及音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂(lè)形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛(ài)，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。

我國(guó)的民族樂(lè)器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂(lè)器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤(rùn)加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂(lè)器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨(dú)特的音色美，正是華夏民族之音樂(lè)區(qū)別于西洋音樂(lè)的重要分水嶺。

1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂(lè)性能，磅礴的氣勢(shì)，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個(gè)音，整套編鐘跨越五個(gè)半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國(guó)際音樂(lè)界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂(lè)律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀(jì)音樂(lè)中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂(lè)隊(duì)和童聲合唱隊(duì)共同完成。這部史詩(shī)性的作品，以獨(dú)特的音樂(lè)方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國(guó)恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢(shì)恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂(lè)領(lǐng)域的象征。

3．以寧?kù)o致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界

先秦思想家認(rèn)為，音樂(lè)的產(chǎn)生是“人心感于物而動(dòng)”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂(lè)視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂(lè)作品就是對(duì)外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動(dòng)”，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由一種主觀——客觀情境中，對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗(yàn)所感覺(jué)到的特性是由該對(duì)象所決定。審美對(duì)象是任何能看到或設(shè)想出來(lái)的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個(gè)審美對(duì)象可能是一種感覺(jué)形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。

古代歷史論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)教學(xué)

 

既然修辭學(xué)是研究在交際活動(dòng)中如何提高表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的科學(xué)，它對(duì)語(yǔ)言能力的要求也就具有綜合性，而語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)都相對(duì)封閉，都難以承擔(dān)起這項(xiàng)重任。所以，我們的語(yǔ)言教學(xué)不能從修辭的角度去重新考慮語(yǔ)言能力的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、原則問(wèn)題，重新處理知識(shí)體系與能力體系的關(guān)系問(wèn)題。就此，我們提出一些粗淺的看法。

1．教給“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”：科學(xué)性和藝術(shù)性。科學(xué)性要求學(xué)生正確認(rèn)識(shí)并使用祖國(guó)語(yǔ)言，藝術(shù)性則要求在具備了科學(xué)性的基礎(chǔ)上追求語(yǔ)言的美感。生活對(duì)語(yǔ)言的要求復(fù)雜多變，語(yǔ)言的風(fēng)格也各異。但說(shuō)到底，好的語(yǔ)言一定是處理好了科學(xué)性和藝術(shù)性的語(yǔ)言。

2．懂得“一個(gè)原則”：得體性的原則cssci期刊目錄。過(guò)去，準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性人文歷史論文，被當(dāng)作修辭學(xué)的最高原則，其實(shí)，從交際的效果看，這三者是“從得體性派生出來(lái)的 ，而且也是應(yīng)當(dāng)服從于得體性原則的”。“準(zhǔn)確和模糊是一對(duì)矛盾，獨(dú)立地看問(wèn)題，好像是準(zhǔn)確比模糊要好一些。但是一旦聯(lián)系到具體語(yǔ)言環(huán)境，只有得體的時(shí)候，準(zhǔn)確才是好的；如果不得體，那么準(zhǔn)確的話語(yǔ)就是不好的，就不會(huì)有好的交際效果。反之只要得體，模糊也是好的。”“鮮明和生動(dòng)的對(duì)立面是呆板、枯燥、平淡。一般說(shuō)，前者當(dāng)然比后者好。但是，這一對(duì)立本身也是相對(duì)的，還得看具體的語(yǔ)言環(huán)境。在追悼會(huì)上讀悼詞，太鮮明生動(dòng)了，恐怕就不怎么好。”（同上）因此，抓住了得體性原則，也就抓住了語(yǔ)言能力的關(guān)鍵。

3．做到“三個(gè)結(jié)合”：語(yǔ)音教學(xué)與修辭教學(xué)的結(jié)合，詞匯教學(xué)與修辭教學(xué)的結(jié)合，語(yǔ)法教學(xué)與修辭教育的結(jié)合，以追求最佳表達(dá)效果為目標(biāo)。在語(yǔ)音方面，詞語(yǔ)有音節(jié)多少的不同人文歷史論文，語(yǔ)句有整齊錯(cuò)綜的不同，同一句內(nèi)詞語(yǔ)聲調(diào)有平仄抑揚(yáng)的不同，句與句之間有結(jié)尾詞語(yǔ)押韻與否的不同，如果巧妙地安排，就不僅能夠很好的表情達(dá)意，傳遞信息，還會(huì)讓讀者感到一種語(yǔ)言形式美；在詞匯方面，動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)該考查詞語(yǔ)和題旨、情景、語(yǔ)體等因素的關(guān)系，從切合（切合題旨、情景、語(yǔ)體）、配合（同義相配、反義相成、音節(jié)相調(diào)、平仄相協(xié)、同韻相押等）、變異（詞義變異、詞性變異、語(yǔ)素變異、色彩變異、詞序變異、搭配變異等）方面去掌握詞語(yǔ)，從而，使詞匯學(xué)習(xí)成為語(yǔ)言能力訓(xùn)練的一個(gè)重要方面；在語(yǔ)法方面，如前所述，不合語(yǔ)法的現(xiàn)象不能一概否定。其中有一部分可能從修辭事實(shí)轉(zhuǎn)化而成為語(yǔ)法事實(shí)，王力說(shuō)：“中國(guó)語(yǔ)法的倒裝法，多半由于夸張，或由于否定語(yǔ)氣。”（《古代漢語(yǔ)》）如果把分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，利用現(xiàn)成的修辭格構(gòu)造出許多有特殊表達(dá)效果的句子，組織句群和段落，那么，語(yǔ)言就既符合科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，又符合藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。

4．正確認(rèn)識(shí)規(guī)范性：規(guī)范具有兩重性，它對(duì)整個(gè)社會(huì)是共同的人文歷史論文，穩(wěn)定的，但又是在發(fā)展之中的，具有可變的一面。規(guī)范是多層次、多等級(jí)的，修辭學(xué)反對(duì)機(jī)械地、消極地對(duì)待語(yǔ)言的規(guī)范。有時(shí)候，如果有了更高一級(jí)的更加重要的理由，超越規(guī)范也是可以接受的。學(xué)術(shù)界引用了國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家的最新研究成果，提出用“零度”和“偏離”來(lái)處理規(guī)范和變異的問(wèn)題cssci期刊目錄。零度，指語(yǔ)言系統(tǒng)中的規(guī)律和規(guī)范，偏離則是對(duì)零度的違反狀態(tài)。無(wú)論語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭，都有規(guī)范和偏離的問(wèn)題。偏離有正有負(fù)，“好的積極的正面值的偏離，叫做‘正偏離’；壞的不好的消極的負(fù)面值的偏離，叫做‘負(fù)偏離’”（王希杰《修辭學(xué)通論》）。而正偏離，就是藝術(shù)化的偏離。我們?cè)谶@里說(shuō)偏離，只是要強(qiáng)調(diào)使學(xué)生懂得在科學(xué)地使用語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該藝術(shù)性到使用語(yǔ)言，并不是提倡違背科學(xué)性。

5．處理好修辭格教學(xué)和修辭教學(xué)的關(guān)系：陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》首先建立起比較科學(xué)的修辭學(xué)體系，他把修辭現(xiàn)象分為“積極修辭”和“消極修辭”，雖然后人又用“用詞”和“造句選句”來(lái)增補(bǔ)，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的修辭學(xué)是以修辭格為中心，以至于形成了修辭教學(xué)就是修辭格教學(xué)的狹隘理解，修辭教學(xué)的科學(xué)品位不高。20世紀(jì)80 年代以來(lái)人文歷史論文，學(xué)術(shù)界的研究已有了突破性的進(jìn)展，遺憾的是基礎(chǔ)教育落后與時(shí)代，沒(méi)有及時(shí)把科研成果引入教學(xué)領(lǐng)域。標(biāo)志當(dāng)代修辭學(xué)研究最高成果的《修辭學(xué)通論》針對(duì)目前修辭研究“一味分化，一味求細(xì)，帶有煩瑣哲學(xué)的味道”和“雖然不少人努力提出新體系，但是真正全新的科學(xué)的修辭學(xué)體系還沒(méi)有形成”的現(xiàn)狀，提出把修辭學(xué)體系“建立在很有限的概念術(shù)語(yǔ)之上。這些概念術(shù)語(yǔ)就是：交際活動(dòng)中的四個(gè)世界（語(yǔ)言世界、物理世界、文化世界、心理世界），零度和偏離，顯性（客觀地呈現(xiàn)在人們面前的）和潛性（已經(jīng)消失的和即將出現(xiàn)的）。至于修辭格，學(xué)術(shù)界認(rèn)為只是“是一種對(duì)常規(guī)的偏離現(xiàn)象”，“是一種特定的格式，特定的模式”，一般“屬于正偏離的范疇”。

古代歷史論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：傣族，干欄式民居，保護(hù)，情感維系，對(duì)策

 

引言

《竹樓情歌》、《竹林深處》、《想找竹樓安個(gè)家》……，這些膾炙人口的歌曲描寫的是傣族地區(qū)的美麗景色，其中所說(shuō)的“竹樓”是指傣族的傳統(tǒng)干欄式民居建筑。這些傣族“竹樓”所形成美麗的景色，令無(wú)數(shù)人向往、難忘。美麗的景色，需要人們?nèi)バ蕾p，也需要人們?nèi)I(yíng)造，更需要人們?nèi)ケＷo(hù)，這樣才能使這一幽雅的景觀功能夠得以延續(xù)。

一、古老而深厚的傣族干欄式民居

在中國(guó)的古代史籍中，對(duì)于傣族干欄式民居有不同的記述：《北史》：“依樹積木，以居其上，名曰干欄。”《蠻書》：“別置倉(cāng)舍，有欄桿腳高數(shù)丈，云避田鼠也，上閣如車蓋狀，名曰高欄。”《新唐書》：“人樓居，梯而上，名曰干欄。”[1]

當(dāng)今，傣族干欄式民居可以認(rèn)為是具有傣族傳統(tǒng)建筑形式及其傳統(tǒng)特色的民用居住建筑。“傣族傳統(tǒng)建筑形式”，即包含人字形屋頂、底部架空、傳統(tǒng)的空間布局形式等等；“傳統(tǒng)特色”，是指傣族干欄式民居要有傣家傳統(tǒng)的裝飾、修飾物，如屋頂上的動(dòng)物的圖案、窗子上的雕刻等。

傣族居住竹樓已有1400多年的歷史。傣族居住的地區(qū)竹子眾多，人們就地取材，建設(shè)民居。建造竹樓的材料主要是大青竹，屋頂覆蓋的草排是以當(dāng)?shù)厮L(zhǎng)的茅草編制成的[2]。竹樓是傣族長(zhǎng)期以來(lái)一直居住、使用的建筑形式，并且成為了傣族干欄式民居的代名詞。傣家人不斷地對(duì)房屋進(jìn)行了改進(jìn)，建材改為木料，茅草頂變成了瓦頂人文歷史論文，竹樓變成了木樓，保持了傳統(tǒng)竹樓的景觀效果。除了傳統(tǒng)的竹木之外，還可以采用其他材料，因?yàn)楝F(xiàn)在不少人家的廚房、衛(wèi)生間為了防火、防潮，采用了鋼混的形式。在空間分隔方面，依然是上層居住，下層飼養(yǎng)家禽、堆放物品，分層利用，干凈整潔。

二、脆弱的傣族干欄式民居

傣族干欄式民居能夠保留到現(xiàn)在，是很難得的。然而，它也是很脆弱的。干欄式民居所面臨的問(wèn)題之一是，傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)了數(shù)量減少、外觀異化的趨勢(shì)。

例如，在干欄式民居比較集中、具有很高的保護(hù)和研究?jī)r(jià)值的國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)西雙版納傣族園內(nèi)（由5個(gè)傣族自然村寨組成），景區(qū)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化矛盾日益凸顯，一棟棟的“異化建筑”（各種非傳統(tǒng)式樣的住房）拔地而起，傳統(tǒng)民居數(shù)量日益減少。傣族園所在的橄欖壩地區(qū)，有著這樣一句俗話：到了西雙版納不到橄欖壩等于沒(méi)有到西雙版納；到了橄欖壩不到傣族園等于沒(méi)有到橄欖壩。可見(jiàn)傣族園的旅游地位之高，這里保存較好的傣族干欄民居等特色資源吸引了大量中外游人。然而，近年來(lái)，景區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)傣家竹樓卻被逐步蠶食，被許多異化建筑取代，威脅著景區(qū)的生存與發(fā)展。

對(duì)于這些異化建筑，景區(qū)作為一個(gè)企業(yè)沒(méi)有任何執(zhí)法權(quán)，對(duì)村民在自家土地上建房毫無(wú)辦法。村民建房是他們的權(quán)利，但是建異化建筑意味著傳統(tǒng)文化的丟失。2008年5月，傣族園最富有的曼春滿村花費(fèi)65萬(wàn)余元將占地420平方米的辦公樓建成了，這座辦公樓正好在公路邊，游客觀賞游覽的必經(jīng)之路。這種建筑在其他地方隨處可見(jiàn)，毫無(wú)新鮮感，破壞了傳統(tǒng)的景觀[3]。傣族園自1998年作為旅游景區(qū)開發(fā)后，村民的家庭收入不斷增多。生活的富足，讓他們有了改善、提高生活質(zhì)量的想法，這是可以理解的。但是，傳統(tǒng)文化更應(yīng)該很好的保護(hù)。

干欄式民居的保護(hù)面臨著很多難題和巨大的壓力。就區(qū)域范圍來(lái)說(shuō)，干欄式民居的分布廣泛，傣族園只是需要保護(hù)的一個(gè)小區(qū)域、一個(gè)案例點(diǎn)，還有許多廣闊的地區(qū)的干欄式民居需要保護(hù)。

三、多方面的保護(hù)措施

干欄式民居需要保護(hù)，而保護(hù)的辦法是多方面的，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、建筑、教育等多種辦法，共同實(shí)施。

例如，在技術(shù)方法方面，要繼承傳統(tǒng)文化和提煉傳統(tǒng)技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代材料和技術(shù)，改善舒適度，創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代生活的新民居[4]。生活水平的提高，民居建筑要滿足廣大村民提高生活舒適度的要求。

在保護(hù)的法律支持方面，2008年，西雙版納州頒布了《民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)條例》，使保護(hù)工作有了有效的法律依據(jù)。現(xiàn)在，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，補(bǔ)充、完善條例，出臺(tái)有效、具體的實(shí)施辦法。

在監(jiān)督管理方面，要加強(qiáng)民族特色建筑在設(shè)計(jì)時(shí)的指導(dǎo)，在建設(shè)時(shí)的監(jiān)督管理人文歷史論文，開展調(diào)研工作，解決實(shí)際問(wèn)題。

在宣傳教育方面，要努力營(yíng)造保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的良好工作氛圍。利用各種現(xiàn)代媒體進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的意識(shí)，搞好協(xié)調(diào)、配合，完善工作機(jī)制。而增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的意識(shí)，增加群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，其中就不得不涉及“情感維系”了。

四、重要的保護(hù)力量——情感維系

保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)，對(duì)于保持文明延續(xù)，維系民族特征，連結(jié)民族情感紐帶，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定有著十分重要的作用，我們要充分認(rèn)識(shí)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。情感維系在干欄式民居等傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著十分重要的作用。

要讓廣大村民認(rèn)識(shí)到，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華，能夠保留到現(xiàn)在是很不容易的。許多文化遺產(chǎn)、“舊的東西”并不落后，對(duì)于干欄式民居而言，它不僅具有好看的外觀，還有很多經(jīng)典的文化內(nèi)涵在其中。許多文化遺產(chǎn)在今天是很好的致富資源，干欄式民居就是其中之一。把干欄式民居保護(hù)、整理、利用好了，可以吸引很多游人前來(lái)參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，可以增加經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)文化交流。廣大村民應(yīng)該為擁有干欄式民居而自豪。

五、情感維系的保護(hù)對(duì)策

在西雙版納橄欖壩傣族園，5個(gè)自然村相對(duì)于許多村寨能夠較完好的保存，離不開廣大村民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的愛(ài)戀，這里是他們的精神家園，廣大傣家人有著難以割舍的傳統(tǒng)情節(jié)。從中，我們可以得出一些保護(hù)的對(duì)策：

（一）民族文化自豪感的培育

干欄民居是傣族傳統(tǒng)文化的精華，建設(shè)、保護(hù)好干欄民居可以延續(xù)祖祖輩輩遺留下的傳統(tǒng)。傣族園曼乍村的村民巖約覺(jué)得：“我們不要丟掉民族傳統(tǒng)，要展示給游客看。它需要保護(hù)的，以后經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，我不會(huì)蓋磚混的房子，要有自己的特色，祖輩傳下來(lái)也習(xí)慣了。”

傣族園曼春滿的村民玉金罕說(shuō)：“家里的房子蓋了有21年了，村子里很多人的房子都是新的，我們家也準(zhǔn)備要翻新了（仍然是木質(zhì)干欄形式）。雖然現(xiàn)在很多民族的東西都在淡化，但我還是喜歡傳統(tǒng)的，畢竟住了這么久，習(xí)慣了，自己過(guò)得開心。”傣家人的言詞間都流露出，許多村民執(zhí)著于自己的傳統(tǒng)文化。而這一點(diǎn)正是需要培育的，它是民族的自豪感，很多時(shí)候它需要村民自己的言傳身教。要讓廣大民族形成共識(shí)：經(jīng)典傳統(tǒng)正是民族文化的精華。

（二）傳統(tǒng)文化的挖掘與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化有多種表現(xiàn)形式，它也要不斷地挖掘與創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的向前發(fā)展。為此，傣族園公司等文化企業(yè)與機(jī)構(gòu)，為了培育村民的保護(hù)意識(shí)，想了很多好的主意。

2006年，由傣族園公司創(chuàng)作的《想找竹樓安個(gè)家》以及過(guò)去的《竹林深處》、《月光下的鳳尾竹》等竹樓的歌曲，通過(guò)移動(dòng)通信部門的大力支持，制作成了手機(jī)鈴聲、彩鈴，使之成為西雙版納州的特色鈴聲、彩鈴音樂(lè)。因?yàn)楦杪晞?dòng)聽并且具有地方特色，越來(lái)越多的傣家人將這些歌曲設(shè)置成自己的個(gè)性鈴聲、彩鈴人文歷史論文，從這個(gè)細(xì)節(jié)也說(shuō)明了傣家人對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)、眷戀。在電話接通時(shí)，美妙的樂(lè)曲響起，這是一個(gè)潛移默化的聲音：要珍愛(ài)、保護(hù)好我們的干欄民居！

干欄式民居本身也要與時(shí)俱進(jìn)，正如許多專家所說(shuō)的，竹木結(jié)構(gòu)的民居內(nèi)部可以進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)，但是外觀應(yīng)該突出傳統(tǒng)風(fēng)格，只有這樣，村民內(nèi)也會(huì)喜歡、接受、繼續(xù)建造和使用。

（三）多種形式的學(xué)習(xí)、對(duì)比

培育廣大村民的執(zhí)著的傳統(tǒng)情節(jié)，還應(yīng)該通過(guò)多種形式的學(xué)習(xí)、對(duì)比來(lái)強(qiáng)化保護(hù)干欄民居的意識(shí)。例如，可以舉辦各種講座、學(xué)習(xí)班，讓村民學(xué)習(xí)民居建筑的知識(shí)，與其他地區(qū)、其他民族民居進(jìn)行對(duì)比，必要時(shí)組織村民進(jìn)行參觀。

例如，可以組織村民到云南的麗江、湖南的鳳凰、浙江的烏鎮(zhèn)、廣東的開平、福建的龍巖等傳統(tǒng)民居保護(hù)得較好的地區(qū)進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，借鑒、吸取他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有效保護(hù)，合理進(jìn)行旅游開發(fā)，并發(fā)揚(yáng)光大。讓廣大村民懂得，干欄民居是傳統(tǒng)文化的精華并為之而自豪。

六、展望

干欄式建筑以其獨(dú)特的建筑魅力長(zhǎng)期影響著我國(guó)的居住建筑文化，該建筑形式在民居中得以傳承，具有永恒的文化魅力[5]。保護(hù)傣族的傳統(tǒng)干欄民居建筑，除了要增加傳統(tǒng)民居的舒適度，增加對(duì)村民建造房屋的幫助，重要的是增強(qiáng)村民的民族自豪感。這些方面都不能是靠強(qiáng)行地限制與說(shuō)教，特別是培育廣大村民對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，需要增強(qiáng)群眾對(duì)經(jīng)典文化的理解、認(rèn)同，引起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。有好的情感維系，這才是最強(qiáng)大與持久的保護(hù)力量。

參考文獻(xiàn)

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[2]童雅琴.2005.傣族竹樓民居藝術(shù)的一朵奇葩[J]. 建設(shè)與建筑. 8：93 ~ 94

[3]傣族園的傣家竹樓在被“蠶食”.云南省西雙版納傣族園生態(tài)旅游網(wǎng)[EB/OL]. yndzy.cn/dzy/shownews.asp?news_id=678

[4]胡海洪.2007.西雙版納傣族傳統(tǒng)民居更新設(shè)計(jì)淺析[J]. 河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2：27 ~ 30

[5]李長(zhǎng)虹，舒平，張敏.2007.淺談干欄式建筑在民居中的傳承與發(fā)展[J].天津城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2：83 ~ 87

古代歷史論文范文第5篇

這類題型簡(jiǎn)單歸納為：“主題+材料情境+論證性問(wèn)題”形式，我們按問(wèn)題設(shè)計(jì)的能力層次要求，從低到高，可以分為如下具體四類：

主題探究型

它是指在試題的題首中往往引用某人、某刊物、某一著作中提及的某一歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)為主題，后運(yùn)用圖表、漫畫、諺語(yǔ)、文字史料等各種圖文并茂的資源材料相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)新穎的歷史觀點(diǎn)情境，設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的探究性問(wèn)題，根據(jù)材料信息，探究、證明該觀點(diǎn)、結(jié)論、概念的準(zhǔn)確性或正確性，側(cè)重考查考生問(wèn)題探究過(guò)程和方法，同時(shí)又考查對(duì)歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)的理解、判斷、分析、歸納能力。例如：

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念與政治理論，偏重在政府的職分與責(zé)任，要求政府能盡職勝任，選賢與能。閱讀下列材料：

材料一 到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游士。……于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較為有用的，亦不可不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。

――呂思勉《呂著中國(guó)通史》

材料二 漢高祖初得天下，即下令招賢。直到漢武帝，這一趨勢(shì)達(dá)到正式的法制化……這樣由教育與行政服務(wù)之實(shí)地觀察，與選舉與考試四項(xiàng)手續(xù)，而始獲正式進(jìn)入政府。

――錢穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》

材料三 魏、晉時(shí)代……乃因當(dāng)時(shí)地方騷亂，交通阻梗，中央政府行使職權(quán)能力有限，全國(guó)選舉難于推行，乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉(xiāng)輿論，開列各地區(qū)人才，造成表冊(cè)，送政府作為錄用之根據(jù)。

――錢穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》

材料四  （隋朝）明確規(guī)定九品以上地方官一律由尚書省所屬吏部任免，每年由吏部進(jìn)行考核。……與此同時(shí)，選舉權(quán)也集中到中央。……代之以科舉制。科舉制的特點(diǎn)是通過(guò)考試選拔人才，首先設(shè)立秀才、明經(jīng)等科……一律按才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)錄取……隋煬帝時(shí)增設(shè)進(jìn)士科，放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)。

――樊樹志《國(guó)史概要》

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合材料一與所學(xué)知識(shí)，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時(shí)代背景。（2）結(jié)合材料二、三，比較西漢與魏晉時(shí)代選官制度的相同點(diǎn)。（3）據(jù)材料四概括隋朝官吏制度的特點(diǎn)。（4）綜合上述材料，戰(zhàn)國(guó)至隋朝選官制度的演變體現(xiàn)了哪一歷史趨勢(shì)？

此題考查學(xué)生根據(jù)材料探究中國(guó)古代選官制度的變化，此類題型首先要求考生一方面要理解、把握歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵，另一方面要最大限度獲取材料中與歷史概念、歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)相關(guān)的信息，然后根據(jù)設(shè)計(jì)的論證問(wèn)題層次要求，對(duì)材料中獲取的信息進(jìn)行分析、歸納、比較、探究，做到“由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真”，從中提取出有效信息、對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論證，答案往往與考點(diǎn)關(guān)聯(lián)性不大，具體做題方法如下：第一、明確探究主題的內(nèi)容和方向。第二、根據(jù)具體史料提取問(wèn)題有關(guān)相息。第三、根據(jù)有效信息進(jìn)行分析、歸納、比較、探究，提出歷史認(rèn)識(shí)。第四、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表述準(zhǔn)確具體書寫問(wèn)題答案。按此方法此題答案為（1）經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。政治:地主階級(jí)日益崛起（士階層日益活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用）;各諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。思想文化:百家爭(zhēng)鳴局面形成;“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。（2）相同點(diǎn):其目的都是為了選拔人才;都呈現(xiàn)制度化;都是從地方向中央舉薦人才。（3）特點(diǎn):官吏任免權(quán)和考核權(quán)收歸中央;以分科考試的方式選拔官員，科舉制日益完善。（4）趨勢(shì):中央集權(quán)不斷強(qiáng)化。

對(duì)比論證型

它是指試題中圍繞特定時(shí)期某一領(lǐng)域的歷史主題，創(chuàng)設(shè)反映此主題的多種不同、甚至是完全對(duì)立的社會(huì)歷史現(xiàn)象的歷史情境，以此為依托，設(shè)計(jì)新穎的比較論證性問(wèn)題，來(lái)考查考生對(duì)此主題問(wèn)題的比較、分析、歸納、探究的能力 ，尤其是比較能力。例如：

公元1772年，從文化意義上說(shuō)，是中西方歷史上一個(gè)不尋常的分水嶺。這一年，在西方世界，啟蒙思想家狄德羅嘔心瀝血長(zhǎng)達(dá)21年編纂的《大百科全書》11卷全部出齊；而在東方世界，乾隆皇帝則正式下詔各省征集圖書，開始了《四庫(kù)全書》的編纂，前后幾千人參與此項(xiàng)工作，歷時(shí)10年，終于編成煌煌8億字的巨著。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 在編輯工作開始之前，狄德羅就堅(jiān)決主張不讓政府部門參與此項(xiàng)工作。他發(fā)出這樣的宣言：“匯集世界上分散的各種知識(shí)，向現(xiàn)時(shí)同我們一起活著的人們闡述它們的普遍體系，并將此書傳之于我們的后人……讓我們的子弟因?yàn)楦兄R(shí)，從而更有道德，也更幸福，使我們與世長(zhǎng)辭時(shí)無(wú)愧于人的稱號(hào)……”從早上六點(diǎn)到下午兩點(diǎn)，狄德羅關(guān)在上了三道鎖的房?jī)?nèi)，對(duì)任何人都不開門，他像個(gè)苦役犯那樣編寫《百科全書》。

――安德烈?比利《狄德羅傳》

材料二 乾隆的《四庫(kù)全書》，是許多人頌為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內(nèi)廷，還頒之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會(huì)覺(jué)得我們中國(guó)的作者里面，也曾經(jīng)有過(guò)很有些骨氣的人。 ”

――魯迅《病后雜談之余》

材料三 以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的。……百科全書被譽(yù)為法國(guó)法革命的“兵工廠”。

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，狄德羅為什么堅(jiān)決不讓政府部門參與編輯《百科全書》的工作，而要獨(dú)自承擔(dān)這份重任？（2）結(jié)合材料一、二，分別說(shuō)明《百科全書》和《四庫(kù)全書》編撰的目的是什么？（3）為什么《百科全書》被譽(yù)為法國(guó)大革命的“兵工廠”？（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)“是中西方歷史上一個(gè)不尋常的分水嶺“，它在人類歷史上起到了怎樣的作用？

此題考查學(xué)生對(duì)中外文化領(lǐng)域的變化比較，此類題型首先要求考生明白此題討論的是什么主題，確定反映主題的角度、范圍，然后回顧與此有關(guān)的高考考點(diǎn)的主干知識(shí)以及結(jié)合材料中獲取的有效信息，再根據(jù)問(wèn)題設(shè)計(jì)層次要求，進(jìn)行理解、判斷、分析、歸納、比較、探究、對(duì)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比論證，具體答題步驟為：第一、確定比較主題比較對(duì)象以及比較的目的和方向。第二、閱讀相關(guān)史料，提取比較問(wèn)題的有效信息。第三、根據(jù)提煉的信息對(duì)比較對(duì)象進(jìn)行綜合比較，在比較中找出各比較的異同，分析、歸納、比較差異的原因。第四、根據(jù)問(wèn)題準(zhǔn)確表述答案。顯然答案為（1）因?yàn)閱⒚伤枷胝J(rèn)為“理性”是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn);如果讓政府參與，狄必然會(huì)失去獨(dú)立人格，淪為專制統(tǒng)治的工具。（2）《百科全書》:匯集和宣傳科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)人文精神，追求幸福人生；《四庫(kù)全書》:實(shí)行文化專制，毀滅歷史文化，愚弄人民，削弱民族戰(zhàn)斗力，鞏固封建專制統(tǒng)治。（3）因?yàn)樗鼮榉▏?guó)人民反抗封建專制統(tǒng)治提供了思想武器。（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播了進(jìn)步思想，從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ);為近現(xiàn)代世界各國(guó)的政治變革提供了理論依據(jù)，做了輿論動(dòng)員;也為資本主義國(guó)家提供了系統(tǒng)的政治構(gòu)思。

觀點(diǎn)解釋、說(shuō)明型

它是指試題中往往引用某刊物文章、 某史料文獻(xiàn)、某新聞評(píng)述報(bào)道 、熱點(diǎn)問(wèn)題爭(zhēng)論等對(duì)某一歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題的多種評(píng)價(jià)爭(zhēng)論觀點(diǎn)，來(lái)創(chuàng)設(shè)具有新穎的論證歷史觀點(diǎn)的問(wèn)題情境，設(shè)計(jì)具有論證性、開放性的問(wèn)題，讓考生根據(jù)具體觀點(diǎn)角度展開解釋，運(yùn)用已掌握高考考點(diǎn)主干知識(shí)來(lái)說(shuō)明該觀點(diǎn)、結(jié)論、概念的準(zhǔn)確性或正確性，是考查考生對(duì)歷史認(rèn)識(shí)、歷史觀點(diǎn)的說(shuō)明、理解、分析、歸納能力。例如：

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一：西方史學(xué)界在20世紀(jì)七八十年代掀起了打破“西歐中心論”的世界歷史編纂潮流，使世界歷史的編纂學(xué)在總體上進(jìn)入了全球文明史。“全球史觀”的基本特征是：將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待……各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。

材料二：20世紀(jì)80年以來(lái)，我國(guó)有些學(xué)者提出“現(xiàn)代化史觀”。主張“從宏觀歷史學(xué)的角度，把現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性大轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的大過(guò)程，進(jìn)行整體性研究，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面。”

請(qǐng)回答：（1）按照材料一的研究角度，評(píng)價(jià)新航路開辟。（2）按照材料二的研究角度研究中國(guó)近代史，結(jié)合1840~1919年中國(guó)歷史的發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的。（3）從文明史觀角度看，一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是人類文明演進(jìn)的歷史。請(qǐng)分別結(jié)合古代雅典、近代英國(guó)的政治文明實(shí)例，分析其主要特征并從文明發(fā)展進(jìn)程的角度談?wù)勀銓?duì)兩者利與弊的基本看法。

此題考查學(xué)生不同史觀認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的角度，此類題型首先要求考生明白此試題討論的是什么具體問(wèn)題，材料中與此有關(guān)有幾種觀點(diǎn)，然后依據(jù)自已知識(shí)儲(chǔ)備情況，根據(jù)具體要求展開對(duì)論證的視角觀點(diǎn)運(yùn)用史實(shí)解釋、說(shuō)明，但語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔、精煉，論據(jù)要正確、充分、切忌論據(jù)錯(cuò)誤。通常做題步驟：第一、明確主題，理解歷史概念、歷史認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵。第二、根據(jù)問(wèn)題視角，收集主干考點(diǎn)有關(guān)史實(shí)。第三、運(yùn)用有效史實(shí)論證支撐具體歷史概念歷史觀點(diǎn)。顯然答案為（1）人類由此從各民族分散孤立開始走向整體世界;世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn)。（2）經(jīng)濟(jì):伴隨著西方的入侵，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸卷入資本主義世界市場(chǎng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，近代中國(guó)產(chǎn)生與發(fā)展。政治:民族資產(chǎn)階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，發(fā)動(dòng)，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布了《》。（3）①古代雅典民主政治:公民可直接參與國(guó)家管理，權(quán)力機(jī)構(gòu)相互制衡（或人民、輪番而治、直接民主）。有利于維護(hù)公民的集體意志和利益、文化的創(chuàng)造和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，過(guò)于泛濫的直接民主和城邦體制（小國(guó)寡民），最終不利于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于在國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中保持強(qiáng)盛。②近代英國(guó)代議制度:君主立憲制，君主制、貴族制、議會(huì)民主與黨派政治相結(jié)合，以內(nèi)閣制為核心有利于資產(chǎn)階級(jí)民主利益、維護(hù)政治角逐的有序和資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，但終究不能完全體現(xiàn)全民各種權(quán)利和社會(huì)公正。

學(xué)術(shù)小論文型

它是指試題中往往引用現(xiàn)實(shí)社會(huì)上某刊物，媒體上某一史學(xué)觀點(diǎn)、某一新聞評(píng)述 、 某一熱點(diǎn)問(wèn)題爭(zhēng)論等文章，介紹對(duì)特定時(shí)期重要?dú)v史人物、重大歷史事件、社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題的評(píng)價(jià)，創(chuàng)設(shè)具有時(shí)代性的問(wèn)題情境，設(shè)計(jì)具有開放性，現(xiàn)實(shí)性，學(xué)術(shù)性的論證性歷史論文問(wèn)題，考查考生歷史知識(shí)儲(chǔ)備能力，語(yǔ)言表達(dá)能力， 問(wèn)題探究能力，邏輯推理能力等多方面綜合能力。

此類題型首先要求考生明白此題的主題，論據(jù)的范圍，文章的結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)，然后收集有關(guān)正確的論據(jù)，構(gòu)思文章結(jié)構(gòu)，書寫文章提綱，最后一氣呵成，做到文章論據(jù)充分，論述層次分明，問(wèn)題探究合理，邏輯推理嚴(yán)密。具體做題步驟為：第一步要從史家和史著的歷史理論材料中閱讀、提煉要評(píng)析的觀點(diǎn)，確立小論文要闡述的主題。第二步根據(jù)主題內(nèi)涵具體分解成為若干具體小論點(diǎn)，選擇以全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀等其中某一史學(xué)范式作為評(píng)論視角，論證主題內(nèi)容的合理性，初步形成全文的思維框架。第三步聯(lián)系自己所儲(chǔ)備的史實(shí)，支撐的每一具體論點(diǎn)，做到論從史出，史實(shí)與論點(diǎn)之間符合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w納邏輯，構(gòu)成嚴(yán)密的因果關(guān)系，最終全文闡釋形成思路清晰，思維具有層次性、邏輯性、整體性。

【結(jié)語(yǔ)】總之，只要我們掌握材料論證主觀題的方法技巧，再通過(guò)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，一定可以提高自己在這方面的應(yīng)試能力。