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呂布與貂蟬的故事范文第1篇

[關(guān)鍵詞]貂蟬 藝術(shù)形象 完整性 傀儡

作為中國(guó)古代四大美女之一的貂蟬,在以描寫國(guó)家大事、政治軍事和外交斗爭(zhēng)為主的《三國(guó)演義》(以下簡(jiǎn)稱《三國(guó)》)中,是一個(gè)不起眼的小角色。然而,如果說(shuō)《三國(guó)》中有哪一個(gè)女性形象對(duì)整個(gè)故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展有所影響的話,那是非貂蟬莫屬了。貂蟬是《三國(guó)》一書中作者著墨最多、最引人注目的一個(gè)女性形象。一直以來(lái),許多論及《三國(guó)》中包括貂蟬在內(nèi)的女性形象的文字,說(shuō)好話的居多,切中要害的分析較少。

一

貂蟬形象在藝術(shù)描寫上的最突出的問(wèn)題是,形象前后不一,顯得支離破碎。我們知道,小說(shuō)的情節(jié)是人物活動(dòng)的歷史,它是由人物的行動(dòng)、遭遇構(gòu)成的。小說(shuō)中人物的所做、所為、所說(shuō)、所想,在一部作品中應(yīng)當(dāng)是前后統(tǒng)一、互相貫通、融為一個(gè)整體的,應(yīng)當(dāng)有他(或她)的較為穩(wěn)定的完整性、一致性和連貫性。我們這樣說(shuō),絲毫不排除人物的性格或行為應(yīng)當(dāng)發(fā)展、變化,但這發(fā)展、變化應(yīng)當(dāng)是在具體條件下的發(fā)展變化,應(yīng)當(dāng)有人物自身的以及外界環(huán)境交互作用所形成的邏輯性與必然性,給人以真實(shí)可信的感覺(jué)。而貂蟬的形象則恰恰是前后分裂的,她后來(lái)的變化也是令人無(wú)法理解的。

在具體實(shí)施美人計(jì),誘惑并離間董卓和呂布的過(guò)程中,貂蟬更是完全依據(jù)間諜工作的需要來(lái)操縱自己的情感,從容自如的周旋于董卓、呂布之間,以極其巧妙的手段完成了除掉國(guó)賊董卓的“大業(yè)”,表現(xiàn)出令人稱奇的機(jī)警、干練、成熟、老到,簡(jiǎn)直可以和一個(gè)訓(xùn)練有素,久經(jīng)沙場(chǎng)的職業(yè)間諜媲美了。

在王允的連環(huán)計(jì)得逞、董卓被誅殺之后,書中這樣交代了一句,便沒(méi)了下文:

呂布到了塢,先取了貂蟬,送回長(zhǎng)安。

貂蟬作為一個(gè)弱女子,到了這種時(shí)候除了自殺之外,想要活命,恐怕也只有給呂布這個(gè)好色之徒作這一條路了。王允本來(lái)就是把她當(dāng)做工具使用的,當(dāng)然也不會(huì)再來(lái)關(guān)心她的命運(yùn)。“工具”的任務(wù)完成了,羅貫中也就不再多費(fèi)神思和筆墨了。只剩下讀者去為她牽腸掛肚了。

然而,到了第十九回《下邳城曹操鏖兵,白門樓呂布?xì)屆芬还?jié)中,當(dāng)我們把“美眉”貂蟬快要忘卻了的時(shí)候,她又再次露面了。更出乎意料的是,這時(shí)的貂蟬卻仿佛變成了另外的一個(gè)人:當(dāng)曹操兵圍下邳,呂布束手無(wú)策之時(shí),陳宮一再向呂布陳說(shuō)厲害,建議分兵破敵,而呂布卻優(yōu)柔寡斷,拿不定主意,幾次本想按照陳宮的意見辦,但都被其妻嚴(yán)氏所阻。嚴(yán)氏以前的情況書中沒(méi)有交代,她這樣目光短淺,只顧自己的利益而不考慮全局,也是完全可以理解的。問(wèn)題在于貂蟬――這個(gè)在連環(huán)計(jì)中機(jī)警干練、成熟老到,而又深明大義,頗具犧牲精神的人物,在此時(shí)是如何表現(xiàn)的呢?

……布愁悶不決,入告貂蟬。貂蟬曰:“將軍與妾做主,勿輕自出。”布曰:“汝勿憂慮。吾有畫戟、赤兔馬,天下人誰(shuí)敢近我!”布出,謂陳宮曰:“曹軍糧至者,詐也。曹多詭計(jì),吾未敢輕動(dòng)。”宮長(zhǎng)嘆而出,曰:“我等皆死無(wú)葬身之地矣!”

不僅如此,而且:

布終日不出,只守嚴(yán)氏、貂蟬飲酒,以解愁悶。

從上述短短的兩段描寫來(lái)看,貂蟬完全和嚴(yán)氏一樣,成了一個(gè)毫無(wú)見識(shí)的普通婦人。她不僅不支持陳宮的正確意見,好言勸導(dǎo)呂布,反而拖呂布的后腿,并且終日陪呂布飲酒消愁,已完全成了一個(gè)靠色相供人玩樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)侍妾,哪里還有連環(huán)計(jì)中的貂蟬的半點(diǎn)影子?不僅沒(méi)有了以前的精神氣質(zhì),而且也缺少了以前的那一股靈活之氣。

最后,連呂布自己也都發(fā)覺(jué)“吾被酒色傷矣!”但為時(shí)已晚:下邳被攻破,呂布一命嗚呼。那么,貂蟬的結(jié)局有如何呢?書中只這樣交代了一句:

操將呂布妻小并貂蟬載回許都,盡將錢帛分犒三軍。

從此以后,貂蟬便不復(fù)在書中出現(xiàn),那么,她后來(lái)是成了曹操的呢,還是被曹操贈(zèng)與他人了呢,書中沒(méi)有交代待,我們也不得而知。總之,貂蟬的故事是到此結(jié)束了。

二

貂蟬形象的前后不一,判若兩人,還表現(xiàn)在羅貫中對(duì)貂蟬評(píng)價(jià)的矛盾態(tài)度上。在有關(guān)描寫貂蟬的情節(jié)之后,有兩首“詩(shī)贊”,其一是贊貂蟬和王允的,詩(shī)曰:

四海瓜分漢世傾,天生董卓起囂塵。罪盈惡貫迷聲色,積玉堆金作富人。

報(bào)主貂蟬真義烈,匡君王允實(shí)忠貞。賊徒李、郭恣橫日,廊廟慚無(wú)死節(jié)臣。

又詩(shī)贊貂蟬曰:

養(yǎng)育人才扶治世,食人衣祿報(bào)人恩。漢朝累世簪纓輩,不及貂蟬一婦人。

當(dāng)貂蟬不顧及自己的尊嚴(yán)和人格,不考慮自己的一切利害關(guān)系而心甘情愿、死心塌地的去充當(dāng)某種政治陰謀的工具時(shí),羅貫中便夸她“義烈”能“報(bào)恩”,甚至認(rèn)為“漢朝累世簪纓輩”皆不如她,評(píng)價(jià)不可謂不高矣!但是,在呂布兵敗下邳,白門樓殞命一節(jié)中,作者不僅從具體情節(jié)的交代中肯定呂布之?dāng)∈怯捎凇奥犉扪?不用將計(jì)”,而且還通過(guò)這樣一首詩(shī)嘆來(lái)表白“女人是禍水”的思想:

洪水滔滔淹下邳,當(dāng)年呂布受擒時(shí):空余赤兔千里馬,謾有方天戟一枝。

縛虎望寬何太懦,養(yǎng)鷹休飽聽何疑。戀妻不納陳宮諫,枉罵無(wú)恩“大耳兒”。

當(dāng)然,這里只說(shuō)了妻,貂蟬不是妻是妾,但貂蟬同樣反對(duì)呂布采納陳宮的意見,與嚴(yán)氏相比,呂布當(dāng)然更“戀”貂蟬。此處的“戀妻不納陳宮諫”和“聽妻言,不用將計(jì)”無(wú)疑都包括了對(duì)貂蟬的指責(zé)。在這里羅貫中把呂布的失敗責(zé)任一股腦兒的推到女人――貂蟬和嚴(yán)氏身上,顯然是荒唐的。與前面詩(shī)贊中對(duì)貂蟬的褒揚(yáng)相比,這后面的貶抑態(tài)度也是十分清楚的。這種矛盾的態(tài)度,正是羅貫中世界觀、婦女觀和道德觀上矛盾的反應(yīng),也是作者在貂蟬形象塑造上支離破碎,前后不一的根本原因之一。

三

有比較才能有鑒別,探討和分析文學(xué)作品也是如此。對(duì)貂蟬形象的分析,我們除了從《三國(guó)》這部作品本身的描寫和其他可資找尋的有關(guān)材料來(lái)探討之外,還有一個(gè)辦法便是把她與其他幾部長(zhǎng)篇古典文學(xué)名著中提供的女性形象做一比較,就更容易看清問(wèn)題和說(shuō)明問(wèn)題。

首先進(jìn)入我們視野的是《水滸傳》中的潘金蓮。這一女性形象內(nèi)涵的復(fù)雜性我們姑且不論。但與貂蟬相比,可以肯定的一點(diǎn)是,潘金蓮的形象要顯得真實(shí)、豐滿一些。她不是象貂蟬那樣,作一個(gè)任人擺布的傀儡,隨人使用的工具,她至少有一些獨(dú)立的人格意識(shí):例如她在清河縣“一個(gè)大戶人家”當(dāng)“使女”時(shí),“那個(gè)大戶要纏他”,她“意下不肯依從”便去告訴了“主人婆”。從這件事情上可以看出,他不是可以任人玩弄的工具,她具有一定的反抗性,敢于維護(hù)自己的人格與尊嚴(yán)。那“大戶”為此事記恨潘金蓮,倒貼房奩,硬把她“嫁”(其實(shí)是送)給了武大,她“見武大身材短矮,人物猥瑣,不會(huì)風(fēng)流”,心里十分反感,她絕不甘心于“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,而是要反抗命運(yùn)的安排,追求自己理想的愛(ài)情,在這樣的情況下,她主動(dòng)的愛(ài)上了武松并被動(dòng)的與西門慶發(fā)生了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系……這些行動(dòng)都表明了她對(duì)那樁強(qiáng)加于她的不合理的婚姻的反抗。作為一個(gè)市民婦女的潘金蓮,當(dāng)然具有不少的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),但這一形象給予我們的印象卻至少是真實(shí)的、完整的。潘金蓮有自己的感情、愿望與要求,有細(xì)致的心理活動(dòng),與貂蟬相比,她是一個(gè)有血有肉的人,而不是某種概念的圖解;她的性格發(fā)展有前后的一貫性與完整性,不是作家為了組織情節(jié)而硬拉過(guò)來(lái)的工具,不是前后判若兩人的傀儡,至于對(duì)潘金蓮如何評(píng)價(jià),那是另一個(gè)性質(zhì)的問(wèn)題。

總之我們認(rèn)為,與貂蟬這一形象相比,潘金蓮的形象在藝術(shù)上呈現(xiàn)著一種真實(shí)性、豐富性、完整性和獨(dú)立性,不像貂蟬那樣,給人以支離破碎、前后不一的感覺(jué)。即使從思想認(rèn)識(shí)意義上看,潘金蓮也表現(xiàn)出一種貂蟬身上沒(méi)有的、難能可貴的人格獨(dú)立性和反抗性,雖然她的反抗是朦朧的、盲目的、不自覺(jué)的。

至于到了《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉,那就完完全全是一個(gè)極其真實(shí)的,血肉飽滿的女性的藝術(shù)形象了。與貂蟬的形象相比,林黛玉的形象不僅在藝術(shù)上是完全成功的,而且其思想認(rèn)識(shí)意義也是無(wú)與倫比的。我們從林黛玉身上不僅再也看不到半點(diǎn)貂蟬身上的那種蒙昧、奴性和沒(méi)有獨(dú)立的人格意識(shí),就連潘金蓮身上那種帶有原始方式的盲目反抗色彩也沒(méi)有了。中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué)作品中的女性形象,終于從不覺(jué)醒走到了覺(jué)醒,從幼稚走到了成熟,從絕對(duì)服從走到了自覺(jué)反抗,這無(wú)疑是一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。

參考文獻(xiàn):

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[2]陳壽.三國(guó)志.北京出版社,2007.

[3]魯迅.小說(shuō)舊聞抄.齊魯書社,1998.

[4]張振昌.三國(guó)演義研究.吉林人民出版社,2005.

呂布與貂蟬的故事范文第2篇

呂布的勇猛剽悍,還表現(xiàn)在“三英戰(zhàn)呂布”的故事。《三國(guó)演義》第5回,說(shuō)關(guān)羽“溫酒斬華雄”之后,董卓起20萬(wàn)大軍,兵分兩路對(duì)付關(guān)東軍。當(dāng)時(shí)呂布領(lǐng)兵3萬(wàn)在虎牢關(guān)前扎寨。袁紹聞報(bào),令王匡、喬瑁、鮑信、公孫瓚等八路軍馬迎敵。劉、關(guān)、張弟兄三人亦隨公孫瓚參加了虎牢關(guān)之戰(zhàn)。虎牢關(guān)下,呂布連連取勝,先后幾次殺退關(guān)東聯(lián)軍的進(jìn)攻,其勢(shì)銳不可當(dāng)。就在呂布縱馬逞威、追殺公孫瓚的千鈞一發(fā)之際,張飛驟馬而出,“圓睜環(huán)眼,倒豎虎須,挺丈八蛇矛”來(lái)戰(zhàn)呂布,酣戰(zhàn)五十余合,不分勝負(fù)。關(guān)羽出馬夾攻,三匹戰(zhàn)馬丁字兒廝殺,又是三四十個(gè)回合,仍未分勝負(fù)。劉備也沖上助戰(zhàn),呂布終難抵擋,撥馬而逃。所以,三英戰(zhàn)呂布,也沒(méi)有傷及呂布一根毫毛,可見呂布的武藝十分了得。

董卓是個(gè)殘暴無(wú)道的大軍閥,正是由于他得到呂布之助,才能無(wú)法無(wú)天,恣意妄為,攪得中國(guó)大地暗無(wú)天日,天子被玩于股掌,文武大臣人人自危。十八路諸侯聯(lián)合起來(lái)征討董卓,也拿董卓沒(méi)有辦法。朝廷大臣只能望洋興嘆。

然而,正是由于酒色的原因,王允定下的美人計(jì)才獲得成功。為了得到美人貂蟬,呂布將董卓刺死;驍勇無(wú)比的他也最終在白門樓死于曹操之手。在過(guò)去,呂布能抵擋十八路諸侯,而娶過(guò)貂蟬之后,竟不能戰(zhàn)勝李催、郭汜等人,何也?是自從得到貂蟬后,體力已不如以前也。

呂布與貂蟬的故事范文第3篇

商之妲己、越女西施、唐妃玉環(huán)就成了世人詛咒的對(duì)象。

月光下,酒池肉林中,那個(gè)百媚千嬌的女子正翩翩起舞,妲己。都說(shuō)她禍國(guó)殃民,都說(shuō)她蛇蝎心腸。我不清楚,不了解她的故事,只能在一半神話一半歷史中去猜想她的人生。她是蘇姓女子,貴族的血液,美若天仙的容顏使紂王心生貪念。于是她被擄入宮中成了戰(zhàn)利品。紂王天天與她酣飲作樂(lè),設(shè)炮烙之刑,使人相逐,以博妲己大喜。也難怪,妲己青春芳齡,冰肌玉骨,渾身充滿了幾近爆炸性的火熱氣韻,怎能不在紂王粗獷而霸氣的內(nèi)心深處點(diǎn)燃生命的火焰?其實(shí)蘇妲己忍辱負(fù)重,美惑紂王,傾覆朝歌,是她在履行責(zé)任。冤就冤在妲己被狐貍精附身,做了傷天害理之事。所以妲己終被砍頭,戴了一頂亡國(guó)禍水的帽子。

西施是無(wú)辜的,一個(gè)浣紗的弱女子,更是游弋在刀刃上的美人魚。她在膽戰(zhàn)心驚中,被吳越兩國(guó)爭(zhēng)奪著被兩個(gè)男人瘋狂地愛(ài)戀著。一個(gè)是氣吞山河的吳王夫差,一個(gè)是情深義重的勇士范蠡。我不敢猜想那種寵愛(ài)是什么滋味,因?yàn)槲魇┲饾u發(fā)現(xiàn),她原來(lái)恨的也許是不該恨的,而愛(ài)的也許是不該愛(ài)的。她所認(rèn)為的對(duì)與錯(cuò)變了位,最終她選擇了自己的所愛(ài),但是命運(yùn)卻不允許她得到幸福。如果說(shuō)西施是“間諜”,那么貂蟬就是“臥底”。如果西施享受了愛(ài)情的盛宴,那么貂蟬卻沒(méi)有嘗過(guò)愛(ài)情的滋味。

貂蟬是令人敬慕的舍身報(bào)國(guó)的奇女子,她演繹了一個(gè)絕色女子的膽量與智慧。料峭春寒中,花影婆裟下,貂蟬答應(yīng)王允實(shí)施美人連環(huán)計(jì)。但她的黯然神傷誰(shuí)能看到?在這個(gè)清一色男人爭(zhēng)霸的世界里,王允想出如此下作的餿主意,他踐踏了一個(gè)美麗女人的純真感情。董卓,殘惡貪圖美色留戀酒杯的人,怎能知愛(ài)?我只能幻想那個(gè)騎赤兔馬的青年能帶給貂蟬有關(guān)感情的懷想。然而,自從兒女情長(zhǎng)武功蓋世的呂布白門樓殞命之后,這名膽色俱佳的女子便就此不見了蹤跡。是隨失敗的呂布同赴了九泉?還是被勝利的曹操擄回許昌?這個(gè)疑問(wèn)從群雄爭(zhēng)霸開始一直到歸晉統(tǒng)一也沒(méi)有解開。千百年倏忽,逝者如斯,一身嬌艷的貂蟬留下了解不開的謎團(tuán)。一代美人,情歸何處,誰(shuí)知?

一曲驚艷的歌舞,讓玄宗皇帝癡迷了,為《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情寫下了序幕。楊玉環(huán),天生麗質(zhì),姿色超群。她善解人意,簡(jiǎn)直就是皇上的貼心“小棉襖”,使得“六宮粉黛無(wú)顏色”。她做錯(cuò)了什么,引得聲聲聲討;她做錯(cuò)了什么,換得三尺白綾。如果說(shuō)有錯(cuò),那就是美麗的錯(cuò)誤吧?她走了,留下相思成疾的唐明皇,留下華清池的一汪碧水。在孤寂的馬嵬坡,她結(jié)束了自己38歲的芳華。若干年后的我們,只記得“一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)”,只記得一段令人嘆惋的忠貞的愛(ài)情。這位以胖為美的楊貴妃,是最簡(jiǎn)單的美人、最幸福的美人,但更是最令人感慨痛惜的美人。

對(duì)于明末第一美女陳圓圓,我一向不感興趣。雖然激情的吳三桂曾“沖冠一怒為紅顏”,但這位亂世佳人最終還是被吳三桂冷落后乞削發(fā)為尼,落寞中了此殘生。

呂布與貂蟬的故事范文第4篇

[關(guān)鍵詞]儒家思想；《三國(guó)演義》；貂蟬；孔夫子

[中圖分類號(hào)]1207.413　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008－4738(2012)01－0071－03

作為我國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家學(xué)說(shuō)自其形成之日起就隨著封建集權(quán)的不斷加強(qiáng)而逐漸確立起了正統(tǒng)地位，并通過(guò)文學(xué)作品這一載體潛移默化地影響著世人，發(fā)揮著其對(duì)社會(huì)文化生活的廣泛的影響力。

代表著中國(guó)小說(shuō)最高成就的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)――《三國(guó)演義》，不僅有著不容低估的藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現(xiàn)在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點(diǎn)即傳達(dá)出作者羅貫中先生對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)同，同時(shí)也證明傳統(tǒng)的儒家思想在歷代文人及文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位和影響力。

在作者傾力塑造的這個(gè)男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂(lè)道的英雄。而是以三國(guó)中一位重要的女子為視角，來(lái)探尋一下這部鴻篇巨著所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想的印跡。

這位關(guān)鍵人物就是三國(guó)演義中羅貫中著重刻畫的女性，也是后人戲稱為史上第一女間諜的連環(huán)計(jì)女主角――貂蟬。

貂蟬，也許只是文學(xué)作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國(guó)古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經(jīng)典的文學(xué)作品在中國(guó)民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間的傳說(shuō)故事所演繹皆始于明朝，這說(shuō)明了貂蟬這個(gè)絕色女子真正步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊，應(yīng)是始于羅貫中的文學(xué)巨著《三國(guó)演義》。千百年來(lái)，史學(xué)界對(duì)于歷史上究竟有無(wú)貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭(zhēng)論不休。然而，貂蟬這個(gè)形象已成為中國(guó)人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。

在小說(shuō)中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時(shí)也是一位“下報(bào)王允養(yǎng)育之恩，上負(fù)國(guó)家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子。《三國(guó)演義》中有詩(shī)贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢空費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”

那么在貂蟬這個(gè)人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?

一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體

孔子所倡導(dǎo)的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五常”作為人的行為和道德規(guī)范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。

第一，貂蟬之“義”表現(xiàn)于她的大義之氣。

傳統(tǒng)道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節(jié)”和“愛(ài)國(guó)”，在不同的歷史時(shí)期和具體的社會(huì)環(huán)境里，又有其特定的含義。如“節(jié)”就有“大節(jié)”、“小節(jié)”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔(dān)極大的風(fēng)險(xiǎn)，為達(dá)成恩公王允夙愿，里應(yīng)外合，舍身鋤奸報(bào)國(guó)，成功上演一出連環(huán)計(jì)，成就了大節(jié)，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。

第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。

儒家講求的禮制從本質(zhì)上來(lái)講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會(huì)秩序的平衡。對(duì)應(yīng)在個(gè)體身上，就是個(gè)人應(yīng)克服自己的妄念、，以不干預(yù)甚至是利于國(guó)家宏圖大計(jì)為準(zhǔn)。貂蟬面對(duì)“出賣自己色相”的要求，她心中應(yīng)該有過(guò)斗爭(zhēng)，有過(guò)對(duì)世俗眼光的懼怕，有過(guò)茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個(gè)人安危與國(guó)之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國(guó)但無(wú)比艱難的道路。這體現(xiàn)出了“禮”的約束力。

第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機(jī)變。

作為司徒王允家萬(wàn)千姬妾侍婢之一，唯獨(dú)貂蟬“近見大人兩眉愁鎖”，猜想必有國(guó)家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細(xì)致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節(jié)的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問(wèn)計(jì)的高超演技。第九回中當(dāng)董太師欲聽從李儒之勸將她送予呂布時(shí)，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛(ài)，又進(jìn)一步加深了呂布對(duì)董卓的不滿，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢(shì)利導(dǎo)，巧于機(jī)變，化被動(dòng)為主動(dòng)，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!

第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠(chéng)懇。

在王允這個(gè)大導(dǎo)演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬(wàn)死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負(fù)內(nèi)除國(guó)賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報(bào)國(guó)的信念。

綜觀以上四點(diǎn)，貂蟬之“仁”也就顯而易見了。子曰“仁者，愛(ài)人。”她之所以能做到義、禮、智、信，根本上都出于一個(gè)仁愛(ài)之“仁”。當(dāng)王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時(shí)，貂蟬回曰：“但有使命，萬(wàn)死不辭”。正是出于對(duì)恩公的愛(ài)，對(duì)普天下的愛(ài)，她才勇敢地接下這個(gè)艱巨的任務(wù)，以回報(bào)恩情，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

二、貂蟬是儒家思想人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)的必然產(chǎn)物

貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國(guó)古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間傳說(shuō)故事所演繹，步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊，充分說(shuō)明經(jīng)典的文學(xué)作品在中國(guó)民間的巨大魅力與影響力。

這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國(guó)演義》中通過(guò)細(xì)膩的筆觸和精巧的情節(jié)給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個(gè)形象定格為中國(guó)人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)：儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)對(duì)羅貫中的深刻影響，正是通過(guò)其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現(xiàn)在世人目前。

第一，連環(huán)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是儒家思想德治主義的主張。

孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”。復(fù)禮，即恢復(fù)西周禮制，強(qiáng)調(diào)西周政權(quán)的中心地位。《三國(guó)演義》中漢室衰微，內(nèi)除國(guó)賊、興復(fù)漢室、還天下以太平安寧是當(dāng)時(shí)臣民百姓的共同追求。復(fù)興漢室的夙愿無(wú)論有無(wú)可能實(shí)現(xiàn)，都因其遵從儒家的道德政治觀而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權(quán)篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統(tǒng)。如此，自然是人人得而誅之。

在王司徒巧使連環(huán)計(jì)之前羅公演繹了袁紹結(jié)盟，伍孚刺殺，孟德獻(xiàn)刀等情節(jié)。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對(duì)實(shí)力的懸殊對(duì)比，苦無(wú)良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問(wèn)計(jì)，情節(jié)的發(fā)

展也至此有了豁然開朗的轉(zhuǎn)換。

儒家崇尚道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，有無(wú)德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒(méi)有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬(wàn)民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬(wàn)民稱頌而名垂千古。當(dāng)歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時(shí)，這個(gè)小小的侍伎忍辱負(fù)重、慷慨赴難，大義凜然成就了內(nèi)除國(guó)賊、懲惡揚(yáng)善的宏大目標(biāo)。司徒巧使連環(huán)計(jì)，卻也無(wú)意間成就了一位女子的傳奇。

第二，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)，圍繞貂蟬，通過(guò)精巧的情節(jié)設(shè)置，活靈活現(xiàn)。

儒家思想所推崇的人本意識(shí)，就是尊重人和宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。從社會(huì)角度來(lái)看，作為個(gè)體必須走向社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家。貪圖安逸，飽食終日，無(wú)所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無(wú)論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險(xiǎn)刺殺董卓的原因。從個(gè)人角度來(lái)看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂(lè)，也是不值得稱頌的。時(shí)代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個(gè)女子的力量解決了萬(wàn)千英雄的難題。難怪在《三國(guó)演義》一書中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個(gè)人力量的價(jià)值凸顯。

儒家人世理念影響下的憂患意識(shí)，成為一種集體和自覺(jué)的價(jià)值規(guī)范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價(jià)值所在。對(duì)忠臣烈女反復(fù)表彰和倡揚(yáng)，使?fàn)奚蔀橐环N隱秘的沖動(dòng)。當(dāng)鏟除董卓成為深受戰(zhàn)亂之累的勞苦百姓的心聲時(shí)，生于憂患之時(shí)的志士仁人必將擔(dān)負(fù)這一歷史重任。當(dāng)作者以看似偶然的選擇，將誅董行動(dòng)成功的關(guān)鍵寄予在一個(gè)女子身上時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)再嬌弱的女子，再微小的個(gè)體，因意識(shí)層次的高尚與獨(dú)立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關(guān)鍵性的作用。這即是作者對(duì)敢于肩負(fù)歷史重任、甘于犧牲的儒家憂患意識(shí)的充分肯定。

儒家思想中的力行意識(shí)，表現(xiàn)在發(fā)揮個(gè)人主體價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)用人的主觀能動(dòng)性，采取有效而和緩的方式，避免用過(guò)激的途徑解決問(wèn)題；也就是通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突，提倡中庸而為。

連環(huán)計(jì)的成功就印證了這一道理。在此之前無(wú)論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價(jià)。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點(diǎn)，利用貂蟬之色，重新策劃了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的心理戰(zhàn)并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。

可見，與武力解決問(wèn)題相比，羅貫中更贊同智取，避免過(guò)激方式，維系一種和諧的狀態(tài)。通過(guò)主體的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了完善自我與改進(jìn)社會(huì)的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動(dòng)展現(xiàn)。

綜上，不難看出羅貫中在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)對(duì)儒家思想的偏向性。《三國(guó)演義》對(duì)貂蟬人物的刻畫主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來(lái)的意義卻是非常獨(dú)特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內(nèi)涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來(lái)。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國(guó)演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國(guó)各種傳統(tǒng)思想都可見諸于各類題材的創(chuàng)作之中，《三國(guó)演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統(tǒng)儒家思想在歷代文學(xué)創(chuàng)作上的影響又何止于此，這有待我們繼續(xù)去挖掘。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]王菊艷.《三國(guó)演義》的婦女現(xiàn)與儒家文化[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(11)；95-99.

呂布與貂蟬的故事范文第5篇

我們從小就知道關(guān)于中秋節(jié)的傳說(shuō)故事，雖然版本不太一樣，但是總的來(lái)說(shuō)還是和嫦娥，吳剛或者是玉兔相關(guān)。下面是小編整理的2021中秋節(jié)6大經(jīng)典傳說(shuō)故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2021中秋節(jié)6大經(jīng)典傳說(shuō)故事中秋節(jié)傳說(shuō)故事一：嫦娥奔月

相傳，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來(lái)的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的寫照。后來(lái)，嫦娥向丈夫傾訴懊悔說(shuō)：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團(tuán)團(tuán)如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。三更時(shí)分，我就可以回家來(lái)了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時(shí)嫦娥果由月中飛來(lái)，夫妻重圓。中秋節(jié)做月餅供嫦娥的風(fēng)俗，也是由此形成。

中秋節(jié)傳說(shuō)故事二：吳剛伐桂

傳說(shuō)月中有桂樹，《淮南子》已言“月中有桂樹”，后來(lái)的傳說(shuō)更加具體，桂樹旁又添了一個(gè)伐桂之人吳剛。月中之桂樹與吳剛的傳說(shuō)，以唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一《天咫》所載最為具體，其云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹。”意思是說(shuō)吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人就把他發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對(duì)吳剛的懲罰。李白詩(shī)中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。

中秋節(jié)6大經(jīng)典傳說(shuō)故事 中秋節(jié)的傳說(shuō)故事有哪些

中秋節(jié)玉兔傳說(shuō)

中秋節(jié)傳說(shuō)故事三：玉兔搗藥

此傳說(shuō)最早見于《漢樂(lè)府·董逃行》：“玉兔長(zhǎng)跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙。”相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長(zhǎng)生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在廣寒宮中最早的玩伴吧。

小結(jié)：前三大中秋故事處處帶有神話傳說(shuō)的影子，關(guān)于三者之間的聯(lián)系，有一說(shuō)是這樣的：相傳羿從西王母那里得到了不死藥，交給姮娥保管。逢蒙聽說(shuō)后前去偷竊，偷竊不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開羿，姮娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團(tuán)聚。

以下三大傳說(shuō)，則有著一定的歷史原型，與知名歷史人物和史料記載緊密聯(lián)系。讓我們繼續(xù)細(xì)品吧!

中秋節(jié)傳說(shuō)故事四：玄宗游月

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人!唐玄宗素來(lái)熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞!”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂(lè)歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

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中秋節(jié)

中秋節(jié)傳說(shuō)故事五：貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌。傳說(shuō)貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋;貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中;貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時(shí)風(fēng)擺楊柳，靜時(shí)文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無(wú)謀的呂布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安寧之象。

中秋節(jié)傳說(shuō)故事六：月下獨(dú)酌

詩(shī)人李白寫自己在花間月下獨(dú)酌的情景。“對(duì)影成三人”句構(gòu)思奇妙，表現(xiàn)了他孤獨(dú)而豪放的情懷。《李詩(shī)直解》：“此對(duì)月獨(dú)飲，放懷達(dá)觀以自樂(lè)也。”詩(shī)人上場(chǎng)時(shí)，背景是花間，道具是一壺酒，登場(chǎng)角色只是他自己一個(gè)人，動(dòng)作是獨(dú)酌，加上“無(wú)相親”三個(gè)字，場(chǎng)面單調(diào)得很。于是詩(shī)人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過(guò)來(lái)，連自己在內(nèi)，化成了三個(gè)人，舉杯共酌，冷清清的場(chǎng)面，就熱鬧起來(lái)了。

中秋節(jié)起源中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

中秋節(jié)起源的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報(bào)的遺俗。