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中國(guó)民俗文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：程抱一；小說；中國(guó)文化

2002年6月14日，程抱一先生入選法蘭西學(xué)院，成為40名被譽(yù)為“不朽者”終身院士之一。自1635年法蘭西學(xué)院建立以來，程抱一是唯一一位亞裔院士。這不僅僅是因?yàn)槌瘫б幌壬诿缹W(xué)和文學(xué)領(lǐng)域做出的巨大成就，同樣還是一份對(duì)程抱一先生為促進(jìn)中法兩國(guó)文化交流做出的卓越貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)。然而，直至今日，程抱一先生在小說領(lǐng)域也只有《天一言》和《此情可待》兩部小說。作為詩人和美學(xué)大師的程抱一先生之所以投入到小說領(lǐng)域，顯然是因?yàn)樾≌f所能承載的信息更大，所涉及的領(lǐng)域也更為廣泛。因此，在程抱一先生的小說中容納了其詩歌和美學(xué)評(píng)論中無法展現(xiàn)的中國(guó)民間風(fēng)俗。做為中法文化擺渡人的程抱一先生通過其小說創(chuàng)作不僅更大范圍地把中國(guó)美學(xué)介紹到法國(guó)，同時(shí)也讓西方領(lǐng)略到了中國(guó)民俗文化的無限魅力。

一、小說中的中國(guó)民間藝術(shù)

做為美學(xué)家的程抱一先生首先是以民間藝術(shù)的角度來描寫中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的。例如小說中就多次描寫了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演。“中秋節(jié)時(shí)，一個(gè)京戲班子……‘林沖夜奔’。我生平第一次看戲，發(fā)現(xiàn)演員用多么自由的方式表現(xiàn)不同的時(shí)空！……總之，并沒有真正存在的時(shí)空，有的只是一個(gè)在舞臺(tái)上活動(dòng)的人，時(shí)空因他而生。”i以上可以明顯發(fā)現(xiàn)，在程抱一先生的小說中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的描寫往往是為進(jìn)一步地發(fā)掘其內(nèi)在的美學(xué)理論而做鋪墊的。小說中還多次提到一些傳統(tǒng)的民間隱士或藝人，如“道士”、“隱居老畫家”等等。作者對(duì)這些民間藝人的聚焦并沒有放在人物的外貌描寫和行為上，而是借助主人公在與這些人物的對(duì)話，展現(xiàn)在某一領(lǐng)域中的藝術(shù)理論上。例如在與“隱居老畫家”重逢之時(shí)，作者直接省略了與老畫家的日常相處的時(shí)間，也省略了對(duì)老畫家的外貌及性格描寫，而是用了大量的筆墨來紀(jì)錄老畫家與主人公天一的對(duì)話，如小說中老畫家所說的“我唯一能教你的是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)。”ii通過老畫家之口，作者詳細(xì)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫思想。作者繞開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的描寫，而是上升到精神層面，強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫虛空、元?dú)饧坝钪嬷g的關(guān)系。由此可以看出作者對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的描寫顯然是對(duì)其美學(xué)作品的補(bǔ)充，而與理論化的美學(xué)作品相比，小說的受眾無疑更加廣泛，也更加有利于實(shí)現(xiàn)作者做中法文化橋梁的理想。

二、小說中的中國(guó)民間風(fēng)俗信息

除了民間藝術(shù)之外，程抱一先生小說中還大量描寫了中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，小說展現(xiàn)了大量的中國(guó)傳統(tǒng)民俗習(xí)慣。例如《天一言》中的叫魂，與土霸王鮑老爺喝酒，茶館喝茶等場(chǎng)景形象生動(dòng)地把中國(guó)民間傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給了法國(guó)讀者。以茶館喝茶一節(jié)為例，作者分別描寫各種茶客的形象，有演丑角的演員，高雅的茶客，還有頭發(fā)花白的老戲迷，把聽?wèi)蚯霸诓桊^喝茶的習(xí)俗通過各類人物的表現(xiàn)生動(dòng)地刻畫出來了。

第二，小說中大量中國(guó)民俗物品，為法國(guó)的讀者再現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活，而且用語并無理論書籍的單調(diào)。實(shí)物方面的主要有官府衙門、古廟寺院、后花園、閨閣等意象；日常行為上有祝壽、把脈、算命、燒香拜佛等意象；傳統(tǒng)節(jié)日有包粽子、賽龍舟、七夕鵲橋相會(huì)、中秋賞月、重陽登高等等。我們選擇一段服飾描寫來看，“通常，和所有人一樣，他穿著一件道袍。那一天，為了趕路，他穿了一身短身衣服：緊身上衣，長(zhǎng)褲，身上掛了一條寬布帶，里面縫了個(gè)錢袋，外面掛著個(gè)鐵碗。”“只帶了些衣服和日用品，針灸用的銀針，草藥，還有幾本道學(xué)的書，整個(gè)用個(gè)棉布一包，外面還裹著層防水的油紙”iii，這樣的描寫并無堆積的術(shù)語，簡(jiǎn)單的語言為法國(guó)讀者直觀地描寫出了一個(gè)遠(yuǎn)游道士的形象，讓他們更加接近道家哲學(xué)思想在中國(guó)人日常生活中的表現(xiàn)。

第三，在閱讀小說的過程中，讀者還不時(shí)地能讀到許多閃爍著民眾智慧的中國(guó)民俗語言。諸如，“Faire ce que l’humain peut, laisser le Ciel faire le reste?”（盡人事知天命）；“ce qui ne doit pas venir ne viendra pas, et ce qui doit venir viendra”（不該來的不會(huì)來，該來的一定會(huì)來）；“ses paroles lui passent par les oreilles comme du vent”(她的話對(duì)他來說就是耳邊風(fēng))；“quand on survit à une calamité, on conna tra le bonheur plus tard”（大難不死，必有后福）；“留得青山在，不怕沒柴燒”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，“良藥苦口”，“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，“佛陀燭光不怕風(fēng)”，“老天有眼”等等。雖然對(duì)于中國(guó)讀者，這些句子不過是生活中的平常用語，可是在法國(guó)文學(xué)卻是首次亮相，對(duì)法國(guó)讀者而言，充滿了無窮的吸引力，可以說，通過這些生活氣息十足的俗語，中國(guó)人的普通生活觀念也開始與法國(guó)讀者的生活觀開始碰撞和交流，對(duì)于加深法國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化的了解無疑是有重大意義的，同時(shí)這些句子也必將豐富法國(guó)自身的語言、文化和民族智慧。

在小說創(chuàng)作中，作者無法忘記文化媒介的身份。也正因此，程抱一先生在小說中自覺地載入了許多中國(guó)文化信息，有些地方甚至是刻意為之。比如小說中的人物名稱都是用漢語的讀音，這是因?yàn)椋谥袊?guó)，名字的意義在于用語音包含了取名者的理想，在兩本小說中，男主角“Tianyi”名字包含了“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)理想，“Daosheng”也暗含了“道生萬物”的中國(guó)宇宙論的思想。女主角“Yumei”“Lanyin”（玉梅、蘭英）名字中的意象在中國(guó)文化中都是善與美的化身。而這一切文化內(nèi)涵是無法直接譯成法語的，即使直譯也必然會(huì)損害意義。因此，作者寧可給讀者帶來閱讀上的陌生和阻礙，也絲毫不愿破壞其中的中國(guó)文化精髓。從這一取舍中，我們也能看出作者在法語中再創(chuàng)造中國(guó)文化的理想和使命感。

綜上所述，程抱一先生正是借助于小說這樣一個(gè)以敘事為核心的文體，從更為廣闊的角度把中國(guó)民俗文化介紹給了更多的法國(guó)讀者，實(shí)現(xiàn)了其作為中法文化擺渡人的理想。作品中無論是中國(guó)民間藝術(shù)還是風(fēng)俗人情，作者都能從更為深層的美學(xué)和哲學(xué)角度進(jìn)行解讀，使得這兩本小說與作者其他的美學(xué)和詩歌作品一起成為了法國(guó)讀者了解中國(guó)文化重要渠道，在更廣泛的領(lǐng)域促進(jìn)了中法兩國(guó)文化的交流。（作者單位：四川師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

注解：

中國(guó)民俗文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞 民俗學(xué) 創(chuàng)新 民俗志書 理論 實(shí)證研究

改革開放以來，中國(guó)的民俗學(xué)得到了快速的發(fā)展，體現(xiàn)出了諸多創(chuàng)新性的內(nèi)容和形式，本文重點(diǎn)分析了其中的部分創(chuàng)新內(nèi)容。

一、民俗志書寫創(chuàng)新

將民俗志作為民俗學(xué)研究的重要部分，另外方面也是對(duì)其產(chǎn)生的新的要求。書寫是唯一形成民俗志的條件，因此必須從書寫上對(duì)其進(jìn)行根本性改變。民俗志文字的表達(dá)并不要求嚴(yán)格參照于民俗興起時(shí)的文字風(fēng)格，并且要求較少固定式填充資料的書寫方式，這需要書寫者在工作時(shí)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行多樣化的塑造，如書寫的表達(dá)意境、文章風(fēng)格等。在民俗志的研究地位與日俱增的現(xiàn)今社會(huì)，劉鐵梁通過不懈研究，為民俗志樹立的準(zhǔn)確的定位，在一定程度上進(jìn)積極的倡導(dǎo)，使其更好的在民俗學(xué)研究中發(fā)揮范式的主導(dǎo)作用。在2004年時(shí)，由北京師范大學(xué)所參與的民間民俗文化遺產(chǎn)傳承工程中，劉鐵梁教授作為首要的負(fù)責(zé)人與其他師生對(duì)試點(diǎn)展開研究，作為試點(diǎn)的為北京市門頭溝區(qū)，通過學(xué)者及學(xué)生們的調(diào)查和研究，為該區(qū)的民俗文化保護(hù)提供極具實(shí)踐意義的方案，同時(shí)在其中逐步形成了較為規(guī)范的書寫形式，進(jìn)而隨著研究深入而最終形成具有標(biāo)識(shí)意義的書寫理念。該理念也逐步成為了保護(hù)和研究民俗文化主要書寫方式，而后的民俗文化遺產(chǎn)傳承工程深化進(jìn)行，為東城區(qū)、懷柔區(qū)、西城區(qū)、昌平區(qū)等地研究均提供了有力的幫助，在實(shí)踐的過程中，劉教授及其他學(xué)者所提出的書寫理念獲得了不斷補(bǔ)充和升華，最終成為了中國(guó)民俗志書寫的統(tǒng)一制式。

二、民俗記錄和研究形式的變化和獨(dú)特作用

北師大教授劉鐵梁在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)了民俗記錄和研究形式的變化，以此基礎(chǔ)上對(duì)“記錄民俗學(xué)”進(jìn)行重新的等位。劉教授認(rèn)為“民俗志并不能單純的作為記錄載體，而是應(yīng)幫助科學(xué)的研究為整個(gè)民俗學(xué)的發(fā)展提供有力的支持。”從目前民俗學(xué)的研究方式上來看，作為研究資料的民俗志不僅是在研究中被提取的資料，其本質(zhì)上已然具備著一定的認(rèn)知。雖然劉教授在其學(xué)術(shù)論文中并未明確表示民族志的所具備的規(guī)范性作用，但是從其對(duì)民俗學(xué)研究著作中，民俗志對(duì)民俗學(xué)的各方面影響，已然決定了民俗志的存在用作為此類研究的范式，甚至可以將其應(yīng)用于規(guī)范和引導(dǎo)民俗學(xué)發(fā)展的范式，雖然在民俗學(xué)的發(fā)展中期并非獨(dú)一無二，但是民俗志的獨(dú)特作用將作為不可或缺的存在。

三、拓寬了民俗學(xué)的實(shí)證性研究

從其他方面而言，專注于民俗學(xué)的實(shí)證性研究進(jìn)步速度令人驚喜，同時(shí)在實(shí)際應(yīng)用中也取得不錯(cuò)的成果。實(shí)證性的研究對(duì)民俗學(xué)內(nèi)容的拓展以及基礎(chǔ)建設(shè)都有著較強(qiáng)的實(shí)踐意義，需要獲得肯定。前文中所提及的學(xué)者鐘敬文先生在該方面也有著非凡的成就，在神鬼傳說、故事和歷史研究中，均發(fā)表的杰出的論文。如《洪水后兄妹再殖人類神話》是從多個(gè)方面對(duì)神話故事中所出現(xiàn)的相關(guān)問題進(jìn)行深刻的分析。再如《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起》、《中日民俗間故事比較泛說》及前文中所提到的著作等，對(duì)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著較好的借鑒意義。而在這些著作的背后，鐘敬文先生晚年之時(shí)由于身體原因，只能夠通過指導(dǎo)研究生對(duì)相關(guān)課題進(jìn)行研究和補(bǔ)充，在這些成果中也都充斥著鐘先生的心血。學(xué)者許鈺對(duì)傳說和故事、陳子艾對(duì)民族風(fēng)俗、張紫晨對(duì)宗教和戲曲等研究，結(jié)合鐘敬文以及其弟子的學(xué)術(shù)成果，共同構(gòu)建了目前民俗學(xué)實(shí)證領(lǐng)域。

四、民俗學(xué)的理論創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)

民俗學(xué)的內(nèi)容涉獵較為廣泛，在學(xué)術(shù)的研究上通常以其基本理論和歷史等方面入手，目前針對(duì)于我國(guó)民俗學(xué)的研究文獻(xiàn)已有一定的積累，如我國(guó)已故的著名民俗學(xué)家鐘敬文先生，曾發(fā)表《把我國(guó)民俗間文藝學(xué)提高到新的水平》、《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》等論文，更是參與到現(xiàn)行民俗學(xué)教材《民俗學(xué)概論》、《民俗間文學(xué)概論》的編寫之中。學(xué)者董曉萍的《民俗學(xué)導(dǎo)游》、趙世瑜的《眼光向下的革命――中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（1927―1937）》、蕭放的《〈荊楚歲時(shí)記〉研究》等在我國(guó)民俗學(xué)研究中起到了不俗的作用。與此同時(shí)，從事于教育一線的工作者，也已論文的形式對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行了不同程度的評(píng)價(jià)。

在民俗學(xué)恢復(fù)之時(shí)，其傳統(tǒng)性和理論體系的研究有著不可忽視的作用，并隨著研究步伐的不斷深入，該類研究方式也將更加受到重視。正是如此，博士生在選取論文的方向和針對(duì)問題的意識(shí)也常有相關(guān)類型研究的出現(xiàn)，如黃濤的《民俗間語言現(xiàn)象的民俗學(xué)研究》、高丙中的《民俗文化與民俗生活》等，便是在其范圍和傳統(tǒng)性上所進(jìn)行的研究，其創(chuàng)見性令人觀止。再如朝戈金的《口頭史詩詩學(xué)――冉皮勒〈江格爾〉的程序句法研究》及賈放新作《普羅普故事學(xué)思想研究》等對(duì)國(guó)外民俗學(xué)的研究著作，在理論的研究中有著不俗的造詣。

五、結(jié)束語

民俗志書的書寫創(chuàng)新、民俗記錄和研究形式的變化和作用、拓寬了民俗學(xué)的實(shí)證性研究以及民俗學(xué)的理論創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)都體現(xiàn)出來民俗學(xué)的不斷發(fā)展和變化。這也和中國(guó)經(jīng)歷的快速發(fā)展和繁榮有著緊密的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]余悅，王俊暉. 改革開放 30年來中國(guó)民俗學(xué)研究的理論形態(tài)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（11）.

[2]烏丙安.民俗學(xué)理論創(chuàng)新的必由之路[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010（10）.

[3]高丙中.中國(guó)民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程[J].民俗研究，2008（3）.

作者簡(jiǎn)介：

中國(guó)民俗文化論文范文第3篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。新晨

(四)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

中國(guó)民俗文化論文范文第4篇

論文摘要： 本文以我國(guó)花卉文化為例，指出在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚(yáng)這些文化內(nèi)涵。

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國(guó)民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國(guó)花卉文化為例加以說明。

二

在我國(guó)的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國(guó)一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時(shí)重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國(guó)民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價(jià)值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長(zhǎng)壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國(guó)色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國(guó)文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國(guó)民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國(guó)年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國(guó)民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長(zhǎng)此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國(guó)的一些旅游地，“旅游經(jīng)營(yíng)者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國(guó)的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國(guó)家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國(guó)的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對(duì)外來游客的民俗文化的尊重。

我國(guó)的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)

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［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對(duì)民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說中國(guó)節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

中國(guó)民俗文化論文范文第5篇

暨南大學(xué)位于白云山下，是中國(guó)第一所由國(guó)家創(chuàng)辦的華僑學(xué)府，也是中國(guó)第一所招收外國(guó)留學(xué)生的大學(xué)。百年風(fēng)云，造就了這所華僑學(xué)府異于其他高校的自由開放之學(xué)風(fēng)。

國(guó)際學(xué)院是暨南大學(xué)的華僑聚集地，該學(xué)院的學(xué)生部分來自中國(guó)內(nèi)地、香港、澳門以及臺(tái)灣地區(qū)，另一部分來自其他48個(gè)國(guó)家。內(nèi)地學(xué)子在這兒其實(shí)是“少數(shù)民族”，100人左右的班級(jí)，內(nèi)招生大概只有25人。“一開始可緊張了，雖然是同學(xué)，但文化不同，生怕糊里糊涂犯了忌諱。”內(nèi)招生文文在開學(xué)前特意了解了一下其他文化，生怕因?yàn)槲幕瘺_突而惹下麻煩，“但開學(xué)后發(fā)現(xiàn)同學(xué)都很好相處，大家在溝通中互相了解。比如和馬來西亞的朋友相處時(shí)不要談?wù)撟诮毯腿朔N，韓國(guó)同學(xué)喜歡談?wù)撐幕瑏碜杂∧岬耐瑢W(xué)喜歡開玩笑，和緬甸的同學(xué)在一起時(shí)一定要遵守‘男右女左’的原則……”

國(guó)際學(xué)院的課程中除了國(guó)家規(guī)定的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，其他課程都是用英文授課，寫論文也要求用英文。其課堂教學(xué)模式自由靈活，幾乎可與港澳的高校媲美，課上大家相互交流，課下相互合作完成作業(yè)，學(xué)習(xí)氛圍非常活躍。

“中國(guó)文化節(jié)”和“國(guó)際文化聚暨南”是暨大最大且最具特色的兩個(gè)校園活動(dòng)。在這樣的盛會(huì)上，外招生們?cè)尞愑谥袊?guó)文化的博大精深，而內(nèi)招生對(duì)國(guó)外豐富多彩的生活充滿了向往。“潑水節(jié)”是泰國(guó)、緬甸等國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)他們意義重大；保加利亞玫瑰節(jié)則是透過文化活動(dòng)表現(xiàn)保加利亞人民勤勞、智慧和好客的品格；意大利威尼斯狂歡節(jié)更是家喻戶曉，其重要性不言而喻；埃及聞風(fēng)節(jié)是埃及人祈愿世界祥和的節(jié)日……眾多節(jié)日，時(shí)間雖不相同，暨大卻通過“國(guó)際文化聚暨南”將它們展示了出來。無論老師、同學(xué)，校內(nèi)人、校外人，均可參與。一位2008級(jí)的緬甸女同學(xué)說：“這是我們傳統(tǒng)的節(jié)日。每年的4月13日到16日是緬甸的新年，緬甸人通過潑水來慶祝，這個(gè)活動(dòng)寓意洗掉罪惡、重新做人。我以為過不了了，沒想到還很盛大、很熱鬧。”