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道德論文范文第1篇

人人需要激勵，科技工作者也不例外，激勵被認(rèn)為是“最偉大的管理原理”。通過激勵可以把有才能的、組織所需要的人吸引過來，并長期為該組織工作。從世界范圍看，美國特別重視這一點，它從世界各國吸引了很多有才能的專家、學(xué)者。這也是美國之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。

所謂科技道德的激勵功能，就是指它具有一股激發(fā)、鼓勵科技人員積極、向上的精神力量，能夠誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，促使他們通過目標(biāo)、理想、準(zhǔn)則、評價的體系，在科技活動中明辨方向，克服前進(jìn)道路上的一切困難，自覺地為國家和人民多做貢獻(xiàn)。科技道德激勵，它主要不僅滿足科技人員眼前物質(zhì)上的利益，而是滿足其高尚的精神需求，來調(diào)動他們的科研積極性、主動性和創(chuàng)造性的。它把科技人員的需要引導(dǎo)到獻(xiàn)身科學(xué)、勇于創(chuàng)新、為民造福、為國爭光的執(zhí)著追求上去，致力于他們思想道德境界的提高。

科技道德的激勵功能的實現(xiàn)機(jī)制可以分為兩類：一類由社會掌握運(yùn)行，作用于被激勵的科技人員，對被激勵的科技人員來說可稱為道德激勵功能的外在社會機(jī)制，它包含著道德理想、道德榜樣、道德評價三個構(gòu)成因素；另一類是由被激勵的科技人員自身掌握運(yùn)用，進(jìn)行自我激勵，對于被激勵的科技人員來說可稱為道德激勵功能的內(nèi)在心理機(jī)制，它包括道德上的責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感這些人們內(nèi)心隱藏的道德行為激發(fā)器。道德激勵功能的社會機(jī)制是實現(xiàn)道德激勵功能的外在保障，道德激勵功能的心理機(jī)制是實現(xiàn)道德激勵功能的內(nèi)在基礎(chǔ)。

一、理想的激勵

理想反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，凝結(jié)著廣大人民群眾的意志和愿望。理想具有一種非凡的魅力，它可以成為激勵人奮進(jìn)、催人奮起、敦促人們不斷追求的動力。

崇高的道德理想是科技人員獻(xiàn)身精神的強(qiáng)大動力。俄國文學(xué)家托爾斯泰說：“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。”[1]理想是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們從現(xiàn)實出發(fā)，對未來目標(biāo)的向往和追求。理想貫穿于人的精神生活之中，它是人的精神支柱，是鼓舞人奮斗的力量源泉。一個人如果沒有理想，只能是一具可悲的行尸走肉，他的一生，將毫無價值可言。

科技人員從事科研的目的，不是為了滿足好奇心和消磨時間；不是為了夸夸其談，嘩眾取寵；更不是為了金錢和權(quán)勢，以滿足一己自私自利的享受。科學(xué)的最終的目的是為人類造福。在社會主義社會里，科學(xué)技術(shù)為人類造福的方向同實現(xiàn)人類崇高理想——********目標(biāo)是完全一致的。所以，科技工作者立志獻(xiàn)身科學(xué)應(yīng)該自覺地把自己所從事的科技事業(yè)同社會主義、********事業(yè)聯(lián)系起來，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會主義、********事業(yè)，從而把科技工作者的個人理想同人類的崇高理想融為一體。這是時代的要求，也是科技工作者實現(xiàn)個人理想的正確途徑。

道德理想是成就事業(yè)的必要條件，是激勵科技人員在科研活動中取得成就的精神力量。科技事業(yè)是實現(xiàn)道德理想的載體，是道德理想付諸行動的具體實踐。理想與事業(yè)不可分割，任何理想都是通過一定的具體事業(yè)的成就來實現(xiàn)，而任何事業(yè)都是在一定的理想指導(dǎo)下進(jìn)行。理想使科技工作者更明智地意識到自己的歷史使命和時代責(zé)任，更明確地選擇行為模式和行為路徑。理想能深入科技人員內(nèi)心，變成堅定的信念，從而更自覺地為社會作出自己的貢獻(xiàn)。俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基指出：“人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。”[2]在他看來，理想對人具有一種非凡的魅力，它可使人達(dá)到至善至美的境界。

社會主義科技道德理想對科技人員的激勵是必不可少的，它一旦轉(zhuǎn)化為科技工作者的內(nèi)在精神素質(zhì)，就會變成巨大的物質(zhì)力量。社會主義科技道德理想的確立，使科技工作者看到了科學(xué)的明天，鼓舞他們奮發(fā)向上，激勵他們攀登一個又一個科學(xué)高峰，取得一項又一項重大的科研成果。從某種意義上說，獲得科研成果的科研過程，就是一個精神變物質(zhì)的辨證過程。科技工作者的智慧、才能需要道德理想的激勵才能發(fā)揮作用。他們把自己的學(xué)術(shù)思想和知識付諸科研活動，并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，道德理想起著十分重要的作用。從這個意義上說，科技道德理想又是推動科技發(fā)展和社會進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。

二、道德榜樣的激勵

道德榜樣是道德理想的具體化，他們相對集中地體現(xiàn)了理想人格的至善品德，有的甚至可以被認(rèn)為是理想人格至善品德的化身。與完善的社會道德風(fēng)尚相比，道德典范人物具有具體性、實踐性、有血有肉、震撼人心等特點。因而，學(xué)習(xí)道德典范人物是確立道德理想的有效途徑。

科學(xué)家在追求真理和真知的同時，也在追求人類自身的進(jìn)步和發(fā)展。在探索自然的奧秘的過程中，也在給人類樹立崇高的理想榜樣，激勵著人們超越自我，追求更高的人生境界。縱觀古今中外，凡是取得重大成就的科學(xué)家或發(fā)明家，他們的道德品質(zhì)也往往是后人欽仰學(xué)習(xí)的楷模。例如，居里夫人的成就是舉世公認(rèn)的，她的高尚的道德品質(zhì)也是為人們交口贊譽(yù)的。許多女大學(xué)生都把居里夫人作為自己的崇拜偶像。居里夫人的一生猶如蠟燭，為他人點燃光明。正如科學(xué)泰斗愛因斯坦所說：“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲社會就面臨一個比較光明的未來。”[3]

榜樣的力量是無窮的。在科技人員的道德教育中，樹立優(yōu)秀的道德楷模，對培養(yǎng)科技人員的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說服力。有一位醫(yī)學(xué)獎金獲得者描述他極力想要達(dá)到由H·戴爾和丁·亨德森所樹立的極高的成就標(biāo)準(zhǔn)時說：“兩人都是思想上和人格上的偉大典范，兩人都是崇高的個人，使你不得不為他們所感動。你更加勤奮地去工作，因為你認(rèn)為只有這樣才能對得起他們。”[4]478德國諾貝爾獎金獲得者奧托·奧柏格在回憶他的導(dǎo)師時說：“一個年輕的科學(xué)家一生中最重要的事情是跟他那個時代的科學(xué)巨人所進(jìn)行的個人接觸。”[4]478許多年輕有為的科技人員都以老一代優(yōu)秀科學(xué)家為榜樣，從他們那里獲得巨大的鼓舞力量，提高了自己道德修養(yǎng)的水平。

道德榜樣的激勵功能，還表現(xiàn)在被激勵的科技工作者對于理想人格至善品德的欣羨、仰慕之情，驅(qū)動自己的心靈不由自主地傾向、靠近于高尚的道德形象，并力求達(dá)到與對方的精神世界合而為一。在道德榜樣的激勵中，道德認(rèn)同的完成，不是基于功利的追求，而是以情感為中介，通過心理距離的不斷縮減和高尚靈魂的反復(fù)浸潤、潛移默化而逐漸實現(xiàn)的。

一個好的榜樣往往就是一部光輝的人生縮影，一股催人奮進(jìn)的精神力量，一面理想人格的明鏡。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”[5]年輕的科技工作者可以從無數(shù)前輩科學(xué)家的榜樣身上汲取豐富營養(yǎng)，構(gòu)建起自己理想的道德形象，并努力為之奮斗。

三、道德評價的激勵

道德評價是人們對科技人員的道德行為所作的一種善惡褒貶的判斷。它是人們社會道德活動的一個重要組成部分，形成一種無形的精神力量，范圍之廣，無處不在，無時不有。道德評價，雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制作用，但是，有時在法律無法達(dá)到的地方卻能發(fā)揮巨大威力。人們常說的“眾目睽睽”、“人言可畏”，就是這個意思。而且，在某些情況下，甚至超過法律的力量。其影響之深，為法律所不及。

道德評價是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣對科技人員的職業(yè)道德行為給予褒貶，如樹碑立傳、科學(xué)研究中以發(fā)現(xiàn)者的姓名給定理等冠名的傳統(tǒng)等，激勵著一代又一代科學(xué)工作者努力工作。

除了社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的激勵外，政府部門、企業(yè)、團(tuán)體、科研單位，也應(yīng)依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范和相應(yīng)的管理制度對科技人員的職業(yè)道德行為給予評價和賞罰，對于作出貢獻(xiàn)的科技工作者記功、授予榮譽(yù)勛章，以此作為對他們能力的嘉獎。國家表彰“兩彈一星”功臣，表彰袁隆平、吳文俊的科技業(yè)績，是激勵科技人員的重大舉措。

道德評價不僅對道德行為給予肯定和激勵，也對不道德行為進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。獎勵可以產(chǎn)生正面引導(dǎo)激勵的功能，使科技人員有成就感、光榮感，增強(qiáng)保持榮譽(yù)的內(nèi)在動力。懲罰可以起到制止警告的作用，使之不再重蹈覆轍。只有褒貶得當(dāng)，獎懲合理，正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化同時起作用，才會有力地激起科技人員的道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)他們道德水平的提高。近年來，中國科學(xué)院、中國工程院、中國社科院和很多高等院校制定了科技人員的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，嚴(yán)肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為和腐敗事件，起到了積極的教育和震懾作用。由此可見，道德評價能夠激勵人的上進(jìn)心，調(diào)動人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神。國家科技部正在著手研究修改科技評估體系和獎勵辦法，這方面的措施非常重要，因為科技評估在很大程度上起著對科技人員的行為導(dǎo)向作用。

四、責(zé)任感的激勵

有人認(rèn)為，科學(xué)研究主要是為了滿足個人興趣和好奇心，這固然是激勵科技工作者探索自然奧秘的因素。但是我們認(rèn)為，只有把個人興趣和好奇心融入人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之中，才更顯示出科技工作者的道德責(zé)任感。

科學(xué)家的責(zé)任感首先是，在科學(xué)研究中要對自己的行為負(fù)責(zé)，力求預(yù)見自己的發(fā)明創(chuàng)造可能產(chǎn)生的消極后果，并為此提出警告。凡是遇到可能對人類生存造成威脅，對人類生存的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的損害時，應(yīng)該主動地加以調(diào)整或停止實驗。一個很有說服力的例子是，當(dāng)中國的科學(xué)家在美國的實驗室進(jìn)行核酸人工進(jìn)化研究的時候，隨著研究的進(jìn)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這類研究很可能會在短時間里制造出比艾滋病更厲害的病毒危害人類生存。出于科學(xué)家的良知，科學(xué)家毅然中止了這項研究。

其次，科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)研究要對社會負(fù)責(zé)，要考慮到社會的效應(yīng)。今天，科技發(fā)明創(chuàng)造對于人類有著如此強(qiáng)大的影響，以至對人類的生存起決定性的作用。在這種情況下，科學(xué)家對他們的活動在社會上所產(chǎn)生的后果漠不關(guān)心是不可能的。科學(xué)家對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任問題擺在科學(xué)家甚至那些似乎離知識的社會效果最遠(yuǎn)的數(shù)學(xué)家的面前，這絕不是偶然的。作為科技創(chuàng)造的主體的科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)研究對人類及社會環(huán)境造成的后果承擔(dān)責(zé)任？前蘇聯(lián)著名科學(xué)家謝苗諾夫曾經(jīng)指出：“一個科學(xué)家不能是一個純粹的數(shù)學(xué)家，純粹的生物學(xué)家或純粹的社會學(xué)家，因為他不能對他工作成果究竟使人民情況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度，不然，他不是在犯罪，就是在玩世不恭。”[6]

科學(xué)家有責(zé)任把掌握的科學(xué)技術(shù)用于為人類的利益服務(wù)，防止科學(xué)技術(shù)被濫用；對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會后果表示關(guān)切。愛因斯坦說：“如果你們想使你們的一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福人類，而不致成為禍害。”[7]在第二次世界大戰(zhàn)期間，出于支持反法西斯正義戰(zhàn)爭的需要，愛因斯坦曾建議美國研制原子武器。戰(zhàn)后，他又呼吁世界要反對原子武器。前后兩種態(tài)度，都是出于對人類、社會安全的考慮，是強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和高尚的科技道德的具體表現(xiàn)。這種出于道德因素的言行，無疑影響了原子科學(xué)的發(fā)展。道德因素是保證科技成果不被濫用的重要條件。

第三，現(xiàn)代新的科學(xué)技術(shù)革命提出了新的任務(wù)，要求科技工作者對人類未來承擔(dān)責(zé)任。為此，要求我們必須從全球的未來的角度慎重選擇有利于人類未來發(fā)展的課題進(jìn)行探索；要求我們對自然界承擔(dān)責(zé)任，承認(rèn)自然界對于人類的價值和意義，保護(hù)自然資源，防止生態(tài)環(huán)境惡化；要求我們對人類整體和平與發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，要對人類的共同命運(yùn)與前途負(fù)責(zé)，使科技活動真正做到趨利避害，造福人類。

高度的思想覺悟和道德責(zé)任感，會使科技工作者把人類的命運(yùn)和祖國的前途，與自己所從事的科學(xué)事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起，從而激發(fā)出一種力量，為了科學(xué)的振興、民族的崛起、社會道德的不斷進(jìn)步和人類全面發(fā)展而努力奮斗。

五、榮譽(yù)感的激勵

所謂榮譽(yù)感，是指個人履行義務(wù)之后受到社會的贊揚(yáng)、肯定，從內(nèi)心獲得一種價值認(rèn)同和感情上的滿足。科技人員取得了某項或某幾項科技成果的優(yōu)先權(quán)、專利權(quán)，受到社會對自己勞動成果的尊重和褒獎，并由此而產(chǎn)生個人道德感情上的滿足和自豪感。這種榮譽(yù)感能提高他們對自我存在的價值的認(rèn)識，增強(qiáng)他們的自尊心、自信心、自覺心，激勵他們以更大的熱情進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造，為社會為人民作出更大的貢獻(xiàn)。總理青年時代曾寫道：“榮譽(yù)感可使有為之士益奮其勇氣，以達(dá)聞達(dá)；不法之徒思考其過失，以補(bǔ)前衍”[8]，揭示了榮譽(yù)感的自我激勵作用。

榮譽(yù)感表現(xiàn)為真正的動因，它激勵科技人員奮發(fā)向上，鼓勵他們?nèi)プ鰧哺＠幸娴氖隆s譽(yù)是道德的衛(wèi)生，對榮譽(yù)的追求首先推動著意志去發(fā)展自重的德性，然后又推動著它去獲得社會的德性。我們不能設(shè)想那些偉大的業(yè)績可以在沒有對榮譽(yù)的強(qiáng)烈的愛的情況下被完成。假如科學(xué)家在科技活動中沒有對榮譽(yù)、名望和不朽的憧憬，偉大精神和科學(xué)成就也就不可能獲得。一般來說，對科技榮譽(yù)冷若冰霜，對別人真誠的尊重?zé)o動于衷，這絕不是清高，而是倫理心態(tài)不正常的表現(xiàn)。

具有榮譽(yù)感應(yīng)當(dāng)是科技工作者的優(yōu)秀品質(zhì)。那么，應(yīng)該怎樣對待榮譽(yù)呢？從根本上說，科學(xué)事業(yè)是社會的事業(yè)。尤其在社會主義條件下，重大科研成果往往是集體心血的結(jié)晶。離開了集體，個人將一事無成。個人的榮譽(yù)來自集體的共同奮斗，是集體榮譽(yù)在個人身上的體現(xiàn)。科技工作者應(yīng)當(dāng)把個人榮譽(yù)歸功于人民和集體，看做是社會和集體對自己的鼓勵和更高要求。社會和集體應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵科技人員建立功勛和爭取榮譽(yù)，并且對個人榮譽(yù)感和自尊心予以保護(hù)和尊重，使之成為推動社會主義事業(yè)發(fā)展的精神力量。

正確的榮譽(yù)感，不僅把個人榮譽(yù)同集體榮譽(yù)相聯(lián)系，而且與謙虛是密切聯(lián)系的。科技工作者經(jīng)過奮斗取得了成就，此時最需要的不是驕傲，而是謙虛。一個具有高尚道德的科技工作者，十分珍惜社會和集體給予自己的科學(xué)榮譽(yù)，并能在榮譽(yù)面前，以真誠的謙遜想到自己的不足，虛心學(xué)習(xí)其他人的長處。這樣的人，即使自己的科研成果還不能得到社會公認(rèn)和應(yīng)有的榮譽(yù)時，也不改初衷，仍然埋頭苦干，繼續(xù)履行自己的科技道德義務(wù)。因為他們清醒地認(rèn)識到，榮譽(yù)只能照亮過去，不能照亮未來。任何已有的成就和業(yè)績，與未來整體事業(yè)相比，終究是小的起步。因此，不能把榮譽(yù)當(dāng)作自我炫耀的資本或供人欣賞的裝飾品，而是當(dāng)作新的起點和新的動力。在榮譽(yù)面前，只有抱著謙虛的態(tài)度，才能理智地面對未來，開拓前進(jìn)，從而在科研中取得豐碩的成果，為社會和集體爭取更大的榮譽(yù)。

六、成就感的激勵

成就感是自我實現(xiàn)的需要，即希望在工作上有所成就，在事業(yè)上有所建樹，實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。它是激勵科技人員追求卓越、實現(xiàn)目標(biāo)、爭取成功的內(nèi)驅(qū)力。哈佛大學(xué)的麥克萊蘭認(rèn)為，有強(qiáng)烈成就需要的人渴望將事情做得更為完美，提高工作效率，取得更大的成功。他們追求的是在爭取成功的過程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂趣，并將目標(biāo)的達(dá)到視為最大的幸福。他們并不看重成功所帶來的物質(zhì)獎勵，而在乎從工作本身獲得很大的滿足感，以及在工作中充分發(fā)揮個人潛力、實現(xiàn)了個人價值時所產(chǎn)生的成就感。

在這種成就感的激勵下，科技工作者可以有極強(qiáng)的行為動機(jī)，驅(qū)動自己去追求自己探索的目標(biāo)，甚至可以不計甘苦，廢寢忘食，只問耕耘，不求回報。他們需要的主要不是外界的獎懲，而是發(fā)自內(nèi)心的自我獎賞。“自我獎賞”是一種強(qiáng)有力的行為動機(jī)，屬于本能欲望的性質(zhì)。常見這樣的現(xiàn)象，在一項科學(xué)成果面前，做出一般貢獻(xiàn)的參與者常常為論文署名、獎金分配爭吵不已，而真正做出主要貢獻(xiàn)的人，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[9]，卻冷靜地自置一旁，無欲無求。

莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名”[10]，意思是說，只有修養(yǎng)最高的“至人”、“神人”、“圣人”才能達(dá)到與道合一、物我兩忘、不受功名所累的境界。只有超脫一己私利、不沉湎于物質(zhì)感官享受、把為國家、人民乃至為全人類服務(wù)當(dāng)作科技活動的準(zhǔn)則，才能在科學(xué)上大有建樹，并完滿地實現(xiàn)自己的人生價值。正是像愛因斯坦、居里夫人那樣不計名利、一心追求科學(xué)真理、為人類造福的高尚科技品德的人，才能成為科學(xué)巨匠；正是像哥白尼、布魯諾、伽利略、達(dá)爾文那樣，尊重科學(xué)事實、不畏****、不迷信權(quán)威的人，才能在科學(xué)上做出突破；正是像巴斯德、諾貝爾那樣百折不撓、堅韌不拔的人，才能摘取科學(xué)的碩果。

古往今來，那些改革生產(chǎn)工具，在科學(xué)技術(shù)上做出貢獻(xiàn)的人，一般都是具有為人類造福的高尚品德的人。探索科學(xué)真理是一項極其艱巨、復(fù)雜的勞動，只有不畏艱險，勇于在崎嶇小路上辛勤攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。愛因斯坦說過，對于一個科學(xué)家，人們往往是注意他有什么發(fā)明創(chuàng)造，寫了什么著作，而忽視了他對人類更為重要的貢獻(xiàn)是他的無私奉獻(xiàn)精神和高尚的道德品質(zhì)。但正是這種精神和品質(zhì)，才推動他們?yōu)槿祟愖鞒鲐暙I(xiàn)，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]姚曉靜.名人名言錄[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，2000:73.

道德論文范文第2篇

一、課堂提問的重大意義

1.課堂提問是變相的考勤，有利于控制課堂秩序，提高學(xué)生到課率。逃課是所有高校面臨的問題。逃課率高原因很多，有學(xué)校課程設(shè)置的原因，有教師授課過于僵化的原因，有大學(xué)生自由散漫、自律性較差、對思政課不重視等原因，也有教師不考勤或考勤次數(shù)少的原因。思政課一般都是合堂教學(xué)，學(xué)生多，任課教師不可能每次都全部點名考勤，只能采取抽點的方式，或通過臨時考試、布置作業(yè)當(dāng)堂交等方式來考查學(xué)生到課情況，使某些學(xué)生產(chǎn)生了偶爾逃課也不會被發(fā)現(xiàn)的心理。此外，學(xué)生的“團(tuán)結(jié)互助精神”也使得“替答到”現(xiàn)象普遍存在。因此，變化考勤方式在一定程度上可以減少逃課現(xiàn)象。課堂提問就是一種變相的考勤方式。老師的隨機(jī)點名提問，使學(xué)生對自己這堂課能否被提問成為未知數(shù)，自然不敢輕易逃課，也避免了“替答到”現(xiàn)象。當(dāng)然，這種提問方式的覆蓋面相對較小，但由于這種方式的或然性，在保證到課率上還是有一定效果的。2.課堂提問有利于集中學(xué)生注意力，鞏固教學(xué)內(nèi)容，溫故而知新。課堂提問分為課前提問、課中提問、課后提問三個環(huán)節(jié)。課前提問一方面是對上次課內(nèi)容的復(fù)習(xí)，加深印象，增強(qiáng)教學(xué)效果，另一方面是對新課的過渡。課中提問有利于集中學(xué)生的注意力，及時把學(xué)生的聽課情況反饋給教師，強(qiáng)化聽課效果。課后提問是對所學(xué)知識進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，及時掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，評價教學(xué)效果。3.保證經(jīng)常性的課堂提問，對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生暗示效應(yīng)，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和自覺性。現(xiàn)在的學(xué)生自尊心很強(qiáng)，自我意識突出，課堂提問恰恰利用學(xué)生愛面子的心理，促進(jìn)其加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以，保證課堂提問的頻率，會幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的主觀能動性，保證學(xué)習(xí)效果。

二、以學(xué)生為主體，巧妙設(shè)計課堂提問環(huán)節(jié)

課堂提問的目的是對學(xué)生知識掌握程度的考查，所以要始終圍繞學(xué)生展開，在提問方式上要有所創(chuàng)新，巧妙設(shè)計課堂提問環(huán)節(jié)。1.課前提問。課前提問包括兩類，一類是認(rèn)知記憶提問，這是對已學(xué)知識的復(fù)習(xí)鞏固；一類是新課導(dǎo)入。設(shè)計這類提問，一般在新課開講之前，時間最好控制在10分鐘內(nèi)，問題以2-3個為宜，抓住課程的重難點有的放矢地提問。課前提問設(shè)計的題型可以多種多樣，包括以下幾種。（1）直接回答型。如上次課講授了法律的基礎(chǔ)理論，這次課可以直接提問什么是法？法律的本質(zhì)是什么？這種提問簡單易答，既幫助學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固，又能夠建立學(xué)生的自信心，以及對新知識的渴求。（2）案例回答型。教師出個案例，讓學(xué)生進(jìn)行簡短的討論分析，從而復(fù)習(xí)舊知識，提出新問題，達(dá)到溫故知新的目的。（3）視頻導(dǎo)入型。教師通過播放簡短的視頻，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中反映的問題，成功導(dǎo)入新課。如：在教授社會公德之前，播放一段不文明行為視頻，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，指出不良現(xiàn)象，提出解決方案。2.課中提問。課中提問是課程進(jìn)行中教師根據(jù)上課的內(nèi)容及學(xué)生的聽課情況進(jìn)行的提問。課中提問一方面是及時考查學(xué)生對所講內(nèi)容是否掌握及掌握的程度，另一方面也是教師控制講課節(jié)奏，集中學(xué)生注意力的必要措施。課中提問要講究提問的有效性，應(yīng)注意以下幾個方面。（1）提問的針對性。一方面要針對課程內(nèi)容的重點、難點，另一方面要注意因材設(shè)問與因才施問。例如：讓學(xué)生結(jié)合所講內(nèi)容，就某個案例、某個社會現(xiàn)象、某段視頻資料進(jìn)行討論分析，發(fā)表自己的見解，有利于提高學(xué)生的思考能力、表達(dá)能力等。（2）提問的變相性。抓住知識點設(shè)計問題，變相考察知識點。例如：講到憲法，提問：“憲法中規(guī)定既是權(quán)利又是義務(wù)的是（）？”該題要求學(xué)生注意自行歸納總結(jié)，否則就答不全面。（3）提問的多樣性。同一個知識點可以設(shè)計選擇題、填空題、判斷題等方式提問，也可以組織學(xué)生討論。例如：上例也可以設(shè)計成選擇題：下列既是權(quán)利又是義務(wù)的是：A.勞動權(quán)B.受教育權(quán)C.休息權(quán)D.選舉權(quán)。提問時，教師要注意抓住時機(jī)，及時評價，鼓勵學(xué)生。（4）提問的結(jié)合性。提問的結(jié)合性是課堂提問的重中之重，也是思政課教學(xué)改革的亮點。教師設(shè)計的問題要求做到“三結(jié)合”：結(jié)合學(xué)生的興趣、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的專業(yè)、結(jié)合客觀形勢。例如：在講授職業(yè)道德時，根據(jù)不同的專業(yè)，結(jié)合現(xiàn)實案例設(shè)計問題，組織學(xué)生展開討論。針對2014年4月16日韓國“歲月號”客輪沉船事故，通過播放視頻，在課堂上展開職業(yè)道德大討論。讓學(xué)生思考作為船長，他的職業(yè)道德應(yīng)該是什么？在船只遇險時，船長應(yīng)該怎么做？同時提出“同學(xué)們所學(xué)專業(yè)的職業(yè)道德是什么？”。在給財會類專業(yè)學(xué)生上課時，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到財會從業(yè)人員遵紀(jì)守法、誠實守信、不做假賬的重要性。對商貿(mào)類專業(yè)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)、踏實肯干，把熱情服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會作為出發(fā)點和立足點。通過這種課堂提問的設(shè)計，讓學(xué)生認(rèn)識到遵守職業(yè)道德的重要性，從而提高職業(yè)綜合素質(zhì)。3.課后提問。課后提問是在講完本次課后，針對重難點進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，注重問題的實踐性、思考性，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。例如：在講授社會主義法治理念這一章節(jié)后，可以通過列舉實際事例，讓學(xué)生運(yùn)用社會主義法治理念進(jìn)行分析，和社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系起來，從而提升學(xué)生的法律素養(yǎng)。同時，通過布置作業(yè)，將課堂提問的功效延伸下去。作業(yè)的形式要求豐富多彩。例如：撰寫勞動合同法實施情況調(diào)研報告，愛國主義演講稿，社會公德情況調(diào)查，撰寫心得體會等。課堂提問是高校教學(xué)中不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)，是高校思政課教學(xué)改革的重要突破點。本文通過對課堂提問環(huán)節(jié)的巧妙設(shè)計，改變以往陳舊的教學(xué)模式，相信會強(qiáng)化思政課的教學(xué)效果。

作者：盛雪梅 單位：山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院

道德論文范文第3篇

論文摘要：通過抽絲剝繭的分析，康德發(fā)現(xiàn)，普通人類的理性能夠在日常行為中找到規(guī)定他“應(yīng)該做什么”的根據(jù)或法則，康德將其稱為普通理性的道德知識。在這一分析中，康德全面分析了行為與義務(wù)、愛好的關(guān)系，并指出一個普遍必然的道德的行為，不可能同時出于義務(wù)和出于愛好。并且當(dāng)一個義務(wù)要求的行為出于義務(wù)，該行為即具有道德價值。

或許是由于表述方式，或許是語焉不詳、神秘難解，康德關(guān)于道德價值的論述，歷來議論紛紜，誤解甚多。人們似乎認(rèn)為，康德在這里表達(dá)了這樣的立場：如果行為者在實施一行為時帶著“愛好”，那么，該行為就不可能有道德價值；相反，似乎只有如席勒所說“試著去厭惡它們(愛好)”并“帶著反感去做義務(wù)命令你的事情”，行為才是有道德價值的。然而，康德真正堅持這種明顯地違背我們?nèi)粘５赖掠^念和道德直覺的觀點嗎?他未曾明確指出的出于義務(wù)的行為與有道德價值的行為之間到底是什么關(guān)系?為了使一行為具有道德價值，該行為應(yīng)如何構(gòu)成?康德有道德價值的行為的論述其意圖到底是什么?

解決上面這些問題，不僅需要回到康德《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》的語境中，去了解康德實際說了什么，他意圖說些什么，還需要基于同情的理解，細(xì)致探討康德道德價值論述的完整意蘊(yùn)。

一一如康德在其知識論，尤其是《純粹理性批判》中提出“先天綜合判斷”，意在解決知識如何能普遍必然為真的問題，在其道德哲學(xué)中，康德也著意于如何能普遍必然地為道德的。康德對后一個問題的解決，是分兩個層次的分析來完成的：首先，在日常的道德知識的層次，從常識心理學(xué)的角度，分析行為在不同情境下，因行為者的何種心理狀態(tài)才具有道德價值，以確定使行為普遍必然地具有道德價值的內(nèi)容是什么；其次，在道德形而上學(xué)的層次，通過對作為實踐的先天綜合命題的定言命令的分析，說明意志的自律的性狀，即一方面自給法則，一方面服從道德律，使得行為普遍必然地道德。

由于本文重在考察行為的道德價值，故而文章只涉及康德關(guān)于此一問題的常識層次。

在這里，首先要問的問題是，在何種意義上說“普遍必然地是道德的”。對此，康德區(qū)分了自然哲學(xué)和道德哲學(xué)中的“普遍必然”的情況。于前者，普遍必然是指“萬物據(jù)以發(fā)生”的規(guī)律所具有的性質(zhì)，在此意味著其在統(tǒng)計學(xué)上對規(guī)律涉及的所有個體均必然有效。這是一種對“普遍必然”的常識的理解；于后者，普遍必然是指“萬物應(yīng)該據(jù)以發(fā)生”的規(guī)律所具有的性質(zhì)，康德在此指出，“然而，仍要考慮那些使它不能發(fā)生的條件”，這即意味著我們在道德哲學(xué)中來思考“普遍必然性”的時候，不能從常識的角度來理解，而必須按照康德此處的立場來理解。

從前述內(nèi)容看，在康德的道德哲學(xué)中，“普遍必然”的事情是萬物應(yīng)該據(jù)以發(fā)生但卻未必會發(fā)生的事情。據(jù)此，可以說此處的“普遍必然”不是從統(tǒng)計學(xué)意義上說的，而是從邏輯的意義上說的，它意味著只要一個人擁有健全的理性(或理智)，哪怕沒有高深的智慧而只有普通的理性，就能理解它，就會承認(rèn)其有效性。例如，不要許下無法兌現(xiàn)的諾言，就是這樣的例子。在這里，也許人們經(jīng)常許下無法兌現(xiàn)的諾言，而“大眾的觀點”也許認(rèn)為“許下無法兌現(xiàn)的諾言”并不是什么大不了的事情。但是，只要我們理智健全，并能夠利用它來反思我們的行為，我們就會發(fā)現(xiàn)，把“許下無法兌現(xiàn)的諾言”普遍開去將會是自相矛盾的，它將會導(dǎo)致諾言的不可能。康德對此總結(jié)說，無需高深的智慧，只需普通人類理性就足以發(fā)現(xiàn)這一點。

從而，康德在這里強(qiáng)調(diào)了道德視野中“普通理性”與“大眾觀點”的區(qū)別。雖然兩者都無需高深的智慧，但其區(qū)別也很明顯：普通理性的發(fā)現(xiàn)帶有普遍必然的性質(zhì)，卻未必能得到大眾的接受；大眾的觀點能得到眾人的接受卻未必是普遍必然地有效的。

因此，康德從日常的道德知識出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“行為普遍必然地道德”的含義，不是依據(jù)“大眾的觀點”，而是“普通的人類理性”。然而，在康德看來，什么樣的行為是普遍必然地道德的行為呢?質(zhì)言之，什么樣的行為是無條件善的呢?

二在康德看來，普遍必然地道德的行為是這樣的：只要我“這樣去做”，我的行為就一定會具有道德的內(nèi)涵或意義，而無論這樣做能否帶來符合我預(yù)期的后果，或大眾是否贊同。質(zhì)言之，它是無條件善的行為。然而，這種無條件善的“這樣去做”具體該當(dāng)如何理解呢?

康德首先指出，它是由“善良意志”規(guī)定(determine)的行為。康德說：“在這個世界上，甚至在這個世界之外，除了善良意志之外，不可能設(shè)想有其他什么東西是無條件善的。”由它規(guī)定或激發(fā)的行為，必然是道德的行為。

不過，康德并未進(jìn)一步探討這個問題，而是轉(zhuǎn)而討論善良意志之無條件善的根源：這根源不在于它所實現(xiàn)的結(jié)果，而只在于它的“意愿”，質(zhì)言之，即與之相伴隨的“善良的”人格或指導(dǎo)它的是正確的基本原則。因為，即使善良意志由于運(yùn)氣不佳或遭遇后娘般苛待的自然，而未能實現(xiàn)其意圖，最后僅剩下善良意志本身，這意志也有其價值。因而，善良意志的有用性，或所實現(xiàn)的目的，僅僅提供了人們在日常交往中更方便地理解它的背景，或吸引那尚不老練的人們注意它，而不能向行家推薦它或決定它的價值。當(dāng)然，善良意志的“無條件善”不在于它的有用性或所能實現(xiàn)的意圖，這并不意味著善良意志就不能有任何的意圖，而只是說決定善良意志之所以善的，不是其他的——例如源自愛好的——目的或意圖，而是善良意志自身的目的，或由實踐理性設(shè)定的目的或意圖。

然則，由實踐理性所設(shè)定的目的或意圖又是什么呢?在此，康德并沒有明確地指出來。不過，他此后接著探討“盡管處于某些主觀的限制和障礙之下、卻包含著善良意志概念”的“義務(wù)概念”，我們可以設(shè)想，實踐理性設(shè)定的目的或意圖就是義務(wù)。從而，普遍必然地道德的行為，就是由善良意志規(guī)定的行為，就是受實踐理性所設(shè)定的目的或意圖規(guī)定的行為，質(zhì)言之，就是由義務(wù)規(guī)定的行為。

問題是，什么樣的行為可以算作是“義務(wù)規(guī)定的行為”呢?

康德通過行為與義務(wù)、愛好的不同關(guān)系，探討了在“什么情形之下行為由義務(wù)來規(guī)定”的問題。盡管康德在后文中表達(dá)了“出于義務(wù)就是由義務(wù)規(guī)定”的態(tài)度，但是，對“出于義務(wù)”的探討有很多值得注意的問題。通過分析行為的違背義務(wù)或合乎義務(wù)、無直接愛好或有直接愛好的不同情形，康德展示了它們與“道德價值”的關(guān)聯(lián)。具體而言，這兩大類分四種情況，與道德價值各有不同的關(guān)聯(lián)：

(1)對于被認(rèn)為是“違背義務(wù)”的情形，康德認(rèn)為可以把它排除，因為盡管它對這個或那個意圖是有用的，但在其中(由于它本身就與義務(wù)相沖突，而)不會發(fā)生行為是否“出于義務(wù)”的問題。

(2)對于“合乎義務(wù)”的行為，康德又根據(jù)其與愛好的關(guān)系，分為“合乎義務(wù)但行為者并無直接愛好的”和“合乎義務(wù)且行為者有直接愛好的”兩種。

①對于合乎義務(wù)而行為者對之無直接愛好的情形。由于行為者同時受其他的(例如追尋自我利益的)愛好所驅(qū)動，因而也很容易看出它并非出于義務(wù)來做此事。康德在此以“童叟無欺”的商人為例來說明這一問題：商人誠信買賣是合乎義務(wù)的，且他對誠信買賣一事無直接愛好，促使他如此行為的是其他的動機(jī)(incentives)——自我利益，因而我們很容易看出他并非出于義務(wù)來誠信經(jīng)商。而且，在這種情況下一個行為之合乎義務(wù)受制于外在的環(huán)境和條件，因此，自我利益的動機(jī)導(dǎo)致的行為沒有道德價值。

②對于合乎義務(wù)且行為者對之有直接愛好的行為。康德認(rèn)為，此種情形下，因其同時合乎義務(wù)和帶有直接愛好，很難看出行為者是否出于義務(wù)而行動。例如，保全自己性命、在能力范圍之內(nèi)行善、確保自己的幸福以及愛我們的鄰居等行為，盡管它們都是合乎義務(wù)的，但是，由于一個人在做這些事情的時候?qū)χ兄苯拥膼酆茫覀兒茈y確定他到底是受義務(wù)規(guī)定還是受愛好規(guī)定，因而很難確定這些行為是否是“出于義務(wù)的”。質(zhì)言之，由于這些行為的動機(jī)都來自行為者內(nèi)在的心理的因素，因而，它不像那沒有直接愛好、純粹由外在的“利益”來促動的情形，很難辨別到底是義務(wù)，還是愛好規(guī)定了行為，亦即，由于這兩個動機(jī)都對行為者產(chǎn)生了促動的作用，故而到底誰主誰從、誰是動因誰是一般的動機(jī)，很難辨明。

③對于合乎義務(wù)且行為者對之曾有直接愛好但卻違背自己的直接愛好的行為。引文有所改動這是顯見的“出于義務(wù)”的行為。正是由于辨別合乎義務(wù)且有直接愛好的行為是否出于義務(wù)的極度困難，康德才過激地在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中說出下面這些話——“正是在這個時候，再沒有什么愛好來刺激他，他卻自己從這要命的麻木中解脫出來，沒有任何愛好而僅僅只是出于義務(wù)采取了這一行動，這時他的行動才首次有了價值”、“不是出于愛好、而是出于義務(wù)來增進(jìn)他的幸福，并且正是這樣，他的行為才首次有了真正的道德價值”，展示出行為出于義務(wù)的顯而易見的情形。

康德這種過分強(qiáng)烈的表達(dá)，在某種意義上是造成席勒及后來很多人誤解的原因：這些表達(dá)似乎給人這樣的印象——必須違背直接的愛好，才是出于義務(wù)而行動，它是行為具有道德價值的必要條件，從而只要行為帶有任何一點直接的愛好，它就不是出于義務(wù)，而哪怕它合乎義務(wù)，它也沒有道德價值。

于是，問題便是：是否只有當(dāng)人們完全排除掉愛好之后，行為才由義務(wù)來規(guī)定、才具有道德價值?當(dāng)一個行為出于義務(wù)時，它能否同時出于愛好?質(zhì)言之，一個同時出于義務(wù)和愛好的行為，有無可能?它意味著行為能否同時把義務(wù)和愛好作為其“規(guī)定根據(jù)”(determiningground)，而與“合義務(wù)行為的多重規(guī)定”相區(qū)別，后者指的是合義務(wù)行為“出于義務(wù)動機(jī)做出”、“而這時行為者還具有對該行為的非道德關(guān)切”的情況。同時，也產(chǎn)生了‘出于愛好的行為缺乏道德價值的根據(jù)何在”的問題。對此，芭芭拉·赫爾曼是這樣來回答這一問題的：“它被描述為僅僅是‘幸運(yùn)地’碰上了某種對的事情；它所觸發(fā)的行為準(zhǔn)則被說成是缺乏道德內(nèi)容。”對于后者則有如此解釋：行為者缺乏對其行為的道德正當(dāng)性的恰當(dāng)關(guān)切。因而，“要一個動機(jī)是一個道德的動機(jī)，它就必須提供行為者對他行為的道德正當(dāng)性有一種關(guān)切”。但是，這一問題的解決，同樣只是回答了“一個行為要具有道德價值必須具備什么”的問題，尚留下“是什么使得一行為有資格成為有道德價值的行為”的問題。

三從表面上看，康德前述過分強(qiáng)烈的言論似乎支持“只有完全排除掉愛好，行為才由義務(wù)規(guī)定、才具有道德價值”。但是，如果我們能夠透過字面意思，嚴(yán)肅地而不是隨意地理解康德所欲表達(dá)的真實意涵，就會發(fā)現(xiàn)，康德過分強(qiáng)烈的表達(dá)，其意圖實際上是為了讓人們能更好地理解“在何種情形下行為出于義務(wù)”，為了凸顯“義務(wù)”作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)的排他性。這種排他性強(qiáng)調(diào)的首先是一般所認(rèn)為的“只有出于義務(wù)的行為才具有道德價值”的觀點，這也是康德前述引文的表層意思；其次，這種排他性也意味著行為具有道德價值的決定性因素是義務(wù)，而不是也沒有其他的原因。它并不表示出于義務(wù)的行動不能伴隨著愛好、不能產(chǎn)生人們期望的結(jié)果，而只是認(rèn)為，愛好、人們期望的結(jié)果等，作為有道德價值的行為的“副產(chǎn)品”，盡管可能對行為的產(chǎn)生有一定的推動作用，但并不構(gòu)成行為的規(guī)定根據(jù)。綜合起來，這種“排他性”意味著“僅僅出于義務(wù)，行為具有道德價值”或“一個行動要有道德價值，當(dāng)它是出于義務(wù)動機(jī)而做出的”“的觀點，即“出于義務(wù)而行動”是行為具有道德價值的充分且必要條件。因而，我們很難說，要使一個行為具有道德價值，就必須完全排除愛好，甚至必須“帶著反感”去做，而是只要一個人在實施一個義務(wù)所要求的行為時，他對其行為的道德正當(dāng)性有著關(guān)切，且正是由這種關(guān)切才實施了這一行為，該行為就是有道德價值的行為。

為什么說“義務(wù)作為道德行為的主觀的規(guī)定根據(jù)”具有排他性?根據(jù)康德道德行為的規(guī)定根據(jù)，指的是決定一個行為普遍必然地有道德價值的原因，它可以從客觀和主觀兩方面加以考察：從客觀上說，只是“道德法則”；主觀方面，則只能是行為者的“自律”。當(dāng)然，在“普通理性的道德知識”這里，康德并沒有探討道德行為客觀的規(guī)定根據(jù)；而對于“主觀的規(guī)定根據(jù)”的探討，則顯得較為復(fù)雜。康德提供了可能成為行為的“主觀規(guī)定根據(jù)”的因素，包括好處或利益、人們期待出現(xiàn)的結(jié)果、愛好、對幸福的追求，以及“義務(wù)”等。從對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠^察可知，好處、期待的結(jié)果、愛好、幸福等可以和“義務(wù)”一起，在主觀上促使一個合義務(wù)的行動產(chǎn)生。由此產(chǎn)生了“合義務(wù)行為的多重規(guī)定”的問題。理查德-亨森(RichardHenson)為解決此問題，提出了“戰(zhàn)斗一嘉獎”和“合格報告”兩種模式來解決這個問題：認(rèn)為康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中的道德價值的觀念并不很重要，它只是提供了一些例子，說明道德價值就好像對一個戰(zhàn)勝了巨大困難(比如成功抵制了強(qiáng)有力的偏離義務(wù)的欲望的誘惑)的人的贊賞，亦即道德價值僅僅是對戰(zhàn)斗勝利的嘉獎。康德對道德價值觀念的重要論述，出現(xiàn)在《道德形而上學(xué)》中。在那里，康德提出了一個“友好的”道德價值觀念：“一個合義務(wù)的行動要有道德價值，‘只要對義務(wù)的尊重是在場的，并且有這一點就已足夠[產(chǎn)生合義務(wù)的行動]，即使(如碰巧發(fā)生的那樣)其他動機(jī)也是在場的，而它們自己也許就已經(jīng)足以產(chǎn)生合義務(wù)的行動’。”赫爾曼指出了亨森的觀點存在的問題，并提出了自己的替代性意見：“當(dāng)一個行為具有道德價值時，非道德的動機(jī)(incentives)可以是在場的，但是它們不可以是行為者在行動時的動因(motives)。如果行為者的行動是出于義務(wù)的動因，他的行動就是因為他把這個行為是道德上所要求的這一事實看作是選擇的根據(jù)”。不僅如此，赫爾曼還根據(jù)康德對行為的分類，強(qiáng)調(diào)了“義務(wù)所要求的行為”這一限制條件，對一個行為有道德價值的必要性。‘并參考該者洼’赫爾曼對于亨森的修正，強(qiáng)調(diào)了非道德的因素如利益、愛好、幸福等，可以作為動機(jī)，但不能作為動因，即不能作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)，而能成為動因的就只有“義務(wù)”或“這個行為是道德上所要求的”這一事實。需要指出的是，赫爾曼并未否定亨森把“義務(wù)”的動因當(dāng)作道德價值的充分條件的觀點，而只是從動機(jī)與動因的區(qū)分中，突出了“義務(wù)”與其他因素相比，在決定一個行動的道德性時的決定性意義，它排斥了諸如利益好處、愛好、期待的結(jié)果和幸福等感性因素作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)的可能性，而只承認(rèn)“出于義務(wù)動因”作為唯一決定一個(義務(wù)所要求的)行為是普遍必然的道德行為的根據(jù)。

在此，我們還應(yīng)該再思考一個問題，即一個行為同時出于義務(wù)和出于愛好，它究竟有無道德價值?對這個問題的回答，要以“一個行為同時出于義務(wù)和出于愛好是否可能”為前提。這個問題即是說，一個行為能否同時以義務(wù)和愛好為動因。這是否意味著一個出于義務(wù)的行為伴隨有愛好，就可以斷言該行為既是出于義務(wù)又同時出于愛好?顯然不能這樣認(rèn)為。因為“出于……而行動”表達(dá)的是促使一個行動產(chǎn)生的規(guī)定性根據(jù)、決定性的原因。也許，大眾的觀點能接受“義務(wù)”和“愛好”共同為有道德價值行為的主觀規(guī)定根據(jù)。但是，在康德看來，“出于義務(wù)而行動”、把義務(wù)和善良意志當(dāng)作行為準(zhǔn)則，從而敬重法則，把“所有的質(zhì)料原則都拋開了”。質(zhì)言之，在康德看來，義務(wù)作為行為的“動因”，具有排他性，它排斥了其他任何質(zhì)料原則作為行動的動因，但卻未排斥諸多質(zhì)料原則作為行動的動機(jī)。甚至可以斷言，任何作為動因的實踐原則都是排他的，但也同時容納其他的原則作為動機(jī)。從而，對于康德來說，“一個行為同時出于義務(wù)和愛好”是不可能的，而問這樣的行為有無道德價值，本身就提錯了問題。超級秘書網(wǎng)

道德論文范文第4篇

安貧樂道“，博施于民而濟(jì)眾”

如何對待物質(zhì)財富，如何看待貧富、貴賤，這是最能反映一個人道德品行的。孔子非常重視對學(xué)生“財富觀”的教育，要培養(yǎng)君子，就要形成好的“財富觀”。孔子說，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》），因此，孔子認(rèn)為追求財富是由人的本性所決定的，人人都希望得到物質(zhì)財富。子貢問孔子：“貧而無陷，富而不驕，何如？”孔子回答“：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《述而》）孔子教育學(xué)生，作為君子，不管在什么樣的物質(zhì)條件下，不要為物欲所惑，要做到“安于樂道”，安于清貧，保持一種淡定的心境。孔子也不否定通過一定方式獲取物質(zhì)財富，但要求學(xué)生：不要刻意追求物質(zhì)生活條件，要安于清貧，固守正道，隨遇而安，淡泊明志。孔子把“財富觀”問題上升到人生觀、價值觀問題。在物質(zhì)與精神上，孔子認(rèn)為精神是首要的。孔子曾說“齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”（《季氏》）孔子教育學(xué)生：人的一生，不能只是貪圖享樂，還需有更高的精神追求。要像齊景公那樣“藏富于室”不如像伯夷、叔齊那樣“立德于世”。在這基礎(chǔ)之上，孔子把“財富觀”和“政治生態(tài)”聯(lián)系起來，主張“節(jié)用而愛人”，“周急不繼富”，“博施于民而濟(jì)眾”的境界。學(xué)生進(jìn)入中學(xué)這個階段，在日常的學(xué)習(xí)生活中已經(jīng)開始大量地接觸金錢，方式多為現(xiàn)金，現(xiàn)金也就成為他們獲取生活必需品的唯一媒介，學(xué)生充分認(rèn)識到金錢在生活中的重要性，不排斥和金錢的接觸。因此，對學(xué)生樹立正確的財富觀教育顯得很重要。在中學(xué)教育上，專門設(shè)立財富觀教育的課程顯然是不現(xiàn)實的，更為實際的做法是在原有教材和課程中有意識地整合財富觀教育方面的內(nèi)容，在各科教學(xué)上滲透這一教育內(nèi)容。開展一些課外活動，加強(qiáng)學(xué)生財富觀教育的實踐性和親歷性。同時，教師不僅僅學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)概念和知識，更重要的是要給學(xué)生傳授積極向上的金錢觀和價值觀。

誠實守信，“君子周而不比”

孔子很重視交友，他把“結(jié)交朋友”、“以朋友講習(xí)”列為德育教育的一項中重要內(nèi)容。他說：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《季氏》）在交友上，孔子主張要選擇具有仁德的人，只交君子，不交小人。他還進(jìn)一步指出，不與奸佞小人交往，不與沒有具備“仁德”的人交往，不與基本主張不相同，思想觀點不一致的人相處。他認(rèn)為，要正當(dāng)?shù)嘏c朋友交往，除了修煉自己的德行，提高自身素養(yǎng)外，還要注意兩點：一是要“忠”，即誠懇、忠實；二是要“信”，即堅守信義。與人交往要忠實、誠懇，真心實意地關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。當(dāng)然交往也要講正氣、講正義，要堅守正道，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助、共同進(jìn)步。同時，正常的交往也需要掌握一定的分寸，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x。因此，孔子從儒家學(xué)派“積極入世”的重要主張出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行人際交往問題的教育與訓(xùn)練。他強(qiáng)調(diào)：“君子周而不比，小人比而不周。”在處理人際關(guān)系問題上，應(yīng)該以“仁德”為本，做到誠實守信，“矜而不爭，群而不黨”，堅守做人的“正道”，用高尚的品德情操形成對周圍人群乃至整個社會的積極影響。在中學(xué)教育中，培養(yǎng)學(xué)生健康的交友是實現(xiàn)教育目標(biāo)的一項重要教育策略。因此，學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行正確友誼觀教育，把友誼觀教育作為學(xué)校德育的一項內(nèi)容。教育學(xué)生確立正確的交友目的，端正交友態(tài)度，克服見利忘義等不良社會風(fēng)氣及一些錯誤友誼觀對學(xué)生交友心理的影響。教師要善于發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)學(xué)生集體中的友伴群。加強(qiáng)學(xué)生人際關(guān)系指導(dǎo)，強(qiáng)化性生理和性心理教育。創(chuàng)造健康的校園文化，樹立積極向上的校風(fēng)，形成良好的學(xué)校人際心理環(huán)境。當(dāng)前中學(xué)生誠信教育內(nèi)容過于陳舊，只局限于個人“修養(yǎng)篇”，沒有形成獨(dú)立完整的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的誠信教育內(nèi)容。因此，學(xué)校要營造良好的校園誠信氛圍，有針對性地結(jié)合社會現(xiàn)狀和本校實際充實、完善誠信教育內(nèi)容，進(jìn)行主體性道德教育，拓展和創(chuàng)新誠信道德教育的途徑和方法，積極倡導(dǎo)科學(xué)的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

約之以禮“，恥其言而過其行”

孔子的德育教育突出強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)要落實到日常行為習(xí)慣上，在重視“知”的同時，更加強(qiáng)調(diào)“力行”。“知”的目的在于“行”。他強(qiáng)調(diào)“以約失之者，鮮矣”，必須用“禮”的要求來約束自己的言行。孔子說：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后從之。”（《學(xué)而》）主張君子語言少一點，謹(jǐn)慎一點，行動快一點，敏捷一點。做不到的事情不要說，說出的話就一定要做到，寧可多做少說，先做后說。他認(rèn)為君子要言行一致，忠實淳厚，端莊嚴(yán)肅，彬彬有禮。在對學(xué)生進(jìn)行良好行為習(xí)慣教育與訓(xùn)練的過程中，孔子十分講究這種行為訓(xùn)練的科學(xué)性、有效性。在孔子看來，人的道德品質(zhì)與他的行為舉止之間，存在著一種必然的因果聯(lián)系。因此，中學(xué)教育提倡學(xué)生修身應(yīng)當(dāng)從身邊事、平凡事、眼前事做起，從文明說話、文明行路、文明乘車、文明用廁等事情做起。道德修養(yǎng)就體現(xiàn)在每個人的舉手投足之中。身邊的每一件小事，都能折射出文明素養(yǎng)，折射出道德風(fēng)貌。培養(yǎng)自身高尚的人格修養(yǎng)，當(dāng)然應(yīng)該有個高標(biāo)準(zhǔn)的道德目標(biāo)，但是也應(yīng)該要有具體、細(xì)致的階段性目標(biāo)，否則無從下手。修身不是一句大話、空話，修身應(yīng)該從力所能及的小處做起。現(xiàn)實生活中有許多學(xué)生往往在“小事”上存在著榮辱觀模糊、知行不一的情況。如在“大事”上才有榮辱之分，在“小事”上無所謂榮辱之別，可以“隨意”一些，甚至為所欲為。實際上，小事情維系著大榮辱，從人的細(xì)小行為中可以窺見他道德品質(zhì)的高下。要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)要從小事做起，應(yīng)善于在日常小事上明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑。

道德論文范文第5篇

論文提要：會計職業(yè)道德是對會計工作人員應(yīng)當(dāng)具備的品德做出規(guī)范，以指導(dǎo)和約束會計人員正確處理會計工作。本文分析我國會計人員職業(yè)道德現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)對策。

會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。加強(qiáng)會計人員職業(yè)道德建設(shè)是當(dāng)前建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是做好會計工作的基礎(chǔ)和前提，是提高會計信息質(zhì)量的重要途徑，是整個會計行業(yè)生存發(fā)展之根本。

一、我國會計人員職業(yè)道德現(xiàn)狀

在我國社會主義事業(yè)發(fā)展過程中，廣大會計人員愛崗敬業(yè)、恪盡職守、廉潔奉公、堅持原則，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，在會計職業(yè)道德建設(shè)方面取得了顯著成績，但毋庸置疑，我國會計職業(yè)道德建設(shè)也存在一些問題和缺陷。

1、會計造假。一些會計人員職業(yè)道德意識薄弱，不能夠遵守職業(yè)規(guī)范，不能堅持原則，直接或間接參與偽造、變造、篡改、隱匿、毀損會計資料，編造虛假會計賬簿、會計報表等，對外提供虛假的會計信息和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，嚴(yán)重影響了政府的決策，擾亂了社會正常經(jīng)濟(jì)秩序。

2、違法亂紀(jì)，牟取私利。某些會計人員抵擋不住金錢誘惑，采取收入不記賬、虛報冒領(lǐng)、偽造、變造支出單據(jù)等違法行為，侵吞國家和集體財產(chǎn)，或利用職務(wù)之便利，貪污、挪用公款，，侵害國家和集體利益。

3、違背執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則，弄虛作假。少數(shù)會計師事務(wù)所的會計人員，不嚴(yán)格遵守獨(dú)立、客觀、公正的職業(yè)道德準(zhǔn)則，對明知有重大錯誤和舞弊的會計報表出具不恰當(dāng)?shù)膶徲媹蟾妫垓_廣大投資者。

造成以上表現(xiàn)的原因是多方面的，既有主觀上的，又有客觀上的。主觀上，會計人員道德素質(zhì)偏低，一些會計人員缺乏必要的會計職業(yè)道德知識，對遵守職業(yè)道德沒有清醒的認(rèn)識或者是沒有足夠的重視，缺乏自我控制能力；客觀上，一是受社會風(fēng)氣的影響。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，社會上出現(xiàn)了弄虛作假、哄騙欺詐、偷稅漏稅、等一些違背誠信的不良現(xiàn)象，使部分會計人員心理失衡，也參與到弄虛作假的行列中。二是受執(zhí)業(yè)環(huán)境的影響。目前，我國會計職業(yè)道德的法律規(guī)范不完善，對違反職業(yè)道德的行為缺乏具體的懲治措施，而對堅持原則，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的會計人員也缺乏必要的法律保障和救濟(jì)制度，使一些會計人員迫于單位領(lǐng)導(dǎo)脅迫，參與會計造假。

二、加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)的必要性

1、加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)是解決會計造假和會計信息失真的需要。會計造假有自身的因素，也有社會因素，有政治原因也有經(jīng)濟(jì)原因，雖然解決會計造假不能僅僅靠會計個人力量。但是會計造假主要發(fā)生在會計工作中，主要是會計行為，在解決會計造假中，會計人員必然是主要力量。只要會計人員遵紀(jì)守法，誠實守信，堅持原則，嚴(yán)守職業(yè)道德，就能遏止會計造假和信息失真現(xiàn)象，因此在目前會計造假和信息失真嚴(yán)重的情況下，加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)，具有重要意義。

2、加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會計人員素質(zhì)的重要措施。一個高素質(zhì)的會計人員應(yīng)具備“德、能、勤、績、公、廉、儉”等七個方面的素質(zhì)。會計人員有足夠的專業(yè)技術(shù)水平、扎實的理論功底和執(zhí)業(yè)的基本知識固然很重要，但由于會計工作的特殊性，會計還必須具備良好的職業(yè)道德，會計職業(yè)道德是會計管理工作好壞的關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)會計人員職業(yè)道德建設(shè)才是最重要的，會計人員具備了良好的職業(yè)道德品質(zhì)，才能真正做到誠實守信、愛崗敬業(yè)、堅持準(zhǔn)則、廉潔奉公、實事求是、客觀公正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦樸素、大公無私，而加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會計人員素質(zhì)的重要措施。

3、加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)是樹立會計行業(yè)良好社會形象的需要。由于受市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)利益的驅(qū)動，以及社會上一些不良風(fēng)氣的影響，少數(shù)會計人員弄虛作假，貪污腐化、大吃大喝、鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)重?fù)p害了會計形象，降低了社會對會計的信任，會計行業(yè)的發(fā)展遇到很大困難。加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)迫在眉睫，會計人員只有具備良好的職業(yè)道德，會計行業(yè)才會有良好的工作環(huán)境，社會對會計行業(yè)的看法才能改變，會計的形象才會改善，會計的地位才能提高，因此加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)是會計行業(yè)良好發(fā)展的根本。

三、加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)的對策

1、加強(qiáng)會計職業(yè)道德教育。會計人員職業(yè)道德水平的高低，關(guān)鍵在于教育。開展會計職業(yè)道德教育是培養(yǎng)會計人員具有良好的職業(yè)道德、堅定的職業(yè)信念、規(guī)范的職業(yè)行為不可缺少的環(huán)節(jié)。會計教育不能僅限于傳授業(yè)務(wù)技能與知識，更重要的是要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。要堅持以人為本的理念，把職業(yè)道德教育融進(jìn)每一名會計人員內(nèi)心，增強(qiáng)每名會計人員履行職責(zé)和道德義務(wù)的自覺性，樹立高度的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)實事求是、堅持原則、恪盡職守、清正廉潔的道德品質(zhì)。超級秘書網(wǎng)

2、會計人員要不斷提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。會計人員的思想覺悟和道德品質(zhì)是加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)的關(guān)鍵，加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)主要靠會計人員自身努力。一個會計人員道德水平的高低，在很大程度上取決于自身道德修養(yǎng)的程度，會計人員要通過自我教育、自我約束、自我改造、自我提高，把職業(yè)道德原則轉(zhuǎn)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，形成一種內(nèi)在的精神力量，在會計職業(yè)活動中，客觀公正、精心理財，扎扎實實做好會計工作，不斷用職業(yè)道德來規(guī)范自己的會計行為，實現(xiàn)職業(yè)理想。