景觀設計學
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇景觀設計學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
景觀設計學范文第1篇
關鍵詞：美學；景觀；設計
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認識。深入講它是與人思維與外界環境的互動，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設計是實現人與自然溝通的途徑。景觀設計要考慮地域、生態、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關的因素，是以人為本的立體設計。景觀美學從理論上分析人景觀對人情感上的影響，美學與景觀的融合，會最大限度的提升人對景觀的認可度，舒適度，賞心度。
真、善、美在景觀設計中的詮釋
真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態學》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設計中的真、善、美充分體現了人類對生存環境的一種欲望。他們渴望營造適合生活的、安全舒適的生存環境。真、善、美是人們衡量萬物的標準,它有豐富的內涵。
1.求真：人類的實踐規律，是景觀與人、環境建立的認識關系，具有科學性,是面對事實,忠于事實本身所蘊涵的本質。景觀設計中的真,是強調注重場所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進行設計,以求得最具有性價比的景觀。
2.求善： 是人類視線目的的活動，外界環境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動領域。現代景觀設計中的善,要求設計者設計時要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設計原則營造一個安全、高效、健康
和舒適的休閑環境，滿足人在場所中的舒適需求。
3.求美：是人類對外界客觀感受的表現活動，屬于藝術活動。是人生內在的對藝術精神的渴望,希望達到美的一種境界,是事物現象與本質的高度統一。景觀設計中的美是真與善完美結合后的再升華,是真與善的一種和諧表現。
二、景觀美學對于景觀設計的意義
1.就美學和景觀的關系來說，美學的學習可以培養審美能力，從而加強創造美的能力，用更合理的美學眼光來看待景觀。用美學的視角對當前的設計狀態和內容加以反思， 創造出更賞心悅目的設計，這樣我們的景觀設計才會達到最初的目的，是設計本身放射出更多的光彩。2.設計思維的豐富。了解才會深入，深入才會加強，理論能提升了設計水準,使設計更科學，使合理性和美觀性達到平衡，使之具有功能與視覺協調的整體之美、生態與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環境的品質才能逐步提高，從而在達到景觀設計的最終目的。
3.景觀也可以是城市文脈的展現，加強對所設計區域的文脈了解,掌握城市的內在本質以及與其相關聯的背景，將之與設計融合，從而使設計具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創造一個連續的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景。一切決定城市的產生、發展及城市形態的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經濟、文化、歷史以及社會習俗、心理行為等。了解該區域人群的生活習性和狀態，對某種景觀的認可度，從“人性”出發，才是景觀設計成功與否的關鍵。
4.在城市環境中人既是城市物質環境的創造者,同時又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動為中心內容的。景觀美學中
的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設計的必然核心。隨著現代城市生活節奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當今的城市景觀環境更加需要人性化、賞心悅目的設計，使人在此環境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學強調人與環境的和諧。
三、景觀美學對景觀設計的啟示
目前國內多數的景觀設計存許多問題：設計形式過于拘泥于理論約束，人工的建設痕跡過重，過分強調物種的多樣性，缺乏對設計區域環境和周邊環境的了解和分析，對現場的場地整理過于草率，直接通過看平面圖和高程圖就做出了設計圖，這些都違背了設計師的行業道德。導致出現問題最關鍵的一點是單以設計來看設計，沒有真正認識到其他學科對景觀設計的真正含義，更沒有從景觀美學的角度來衡量設計本身。一個成功的景觀設計作品從美學角度要做到“真”“善”“美”三者兼顧，景觀設計既要具備科學性也要具備藝術性，具備生態性也要具備人性，要認識到科學性是景觀設計的前提，生態性和人性是景觀設計的過程，藝術性是景觀設計的目的，四者者缺一不可。
景觀設計學范文第2篇
關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（Martha Fajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。
一、 桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源” 是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入” 的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。 而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇
在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：
1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業， 而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略
面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1） 回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸 “生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12] （Miller and Pardal， 1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13] （Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2） 鄉土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當外圍發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]
從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。
從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
參考文獻
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景觀設計學范文第3篇
現今的景觀設計必須從培養技術型人才轉向培養創造型人才，而個性則是創造的原動力，它要求教師根據每個學生的生理、心理特點及能力，真正做到因材施教。個性化教學方式中，學生是主體，教師是主導，在各個教學環節上讓學生發揮自己的個性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學過程中，課程環節應以學生為中心。在規定的范圍內讓學生自己確定景觀設計任務書是行之有效的辦法，設計基地也可由自己選定，教師只是做適當的引導，這樣更有利于發揮學生的主觀能動性，在課堂上更容易出現較有個性的設計方案，形成百花齊放的教學效果。圖1、2所示為某游園設計平面及節點示意圖，教師只是要求以植物為主題進行景觀設計，一個學生選擇某市的一塊基地進行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進行設計，構思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設計等方面都體現出較強的設計個性；在設計輔導時，不應輕易否定學生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學生有充分表達的機會；在方案設計階段，也不宜規定景觀設計表現的方式，模型、手繪及各種軟件的應用，由學生根據自己的方案特點及表現特長自由選擇。當然，模式化和個性化的關系是辯證的，如果一點也不談模式，也就無所謂教學大綱和教學計劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀設計教學過程中應避免走向模式化和個性化兩種極端，模式只能是相對固定，個性是在此基礎上的盡量發揮，從而真正做到景觀設計課程的教學有法，而教無定法。
二、重視提高景觀設計的動手能力
以往的景觀設計教學中，教師會非常重視景觀設計理論的講解。課堂上，有些教師會根據教材及講述的條理性，對設計內容、設計方法、風格流派及大師風范等采取系統的方式進行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學生站在一定的高度審視、比較景觀設計作品，但若僅此而已，遲遲不動手，不重視自己的設計方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設計的“空談家”。要讓學生知道，景觀設計畢竟是做出來的，景觀設計課程學習成果的好壞，不以理論說了算。在輔導學生設計的過程中，教師不能習慣于以自己為主，沉湎于景觀設計知識講解的過程；學生則不能覺得教師不講就無所事事，要改變來上課就是來“聽課”的習慣。景觀設計課堂應以師生間的互動為重。景觀設計的語言是圖紙和模型，要引導學生養成想到那里就畫到那里、做到那里的習慣，必須要求學生不僅是在進行設計成果表達時要動手，在與教師、同學交流時更要動手。設計輔導時要緊緊抓住能力教育這個核心環節，使資料收集、調查研究、問題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創意、方案綜合、決策優化、社會協商、討論組織、圖形表達、多媒體表達和計算機運用等能力同時獲得進步。景觀設計教學宜采用以項目為中心的教學方式，項目如是擬定的假題，缺乏真實感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學生也沒有直觀感受。因此，在教學過程中，必須要求學生在一個具體的真實環境中進行設計，這樣，地形設計、植物配置、建筑營造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結合景觀設計競賽，提高學生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會展園設計參賽作品的部分圖紙，由學生結合課程設計完成，設計任務書由競賽組織單位提出，學生興趣很大，因地制宜進行設計方案構思，在設計階段查閱各種資料，提出設計理念，根據要求完成各種圖紙的繪制，在規定時間內提交作品。方案以“步履3600”為該區域設計想法的基點，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來，步行于3600全景的空間環境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態、形式綜合考慮，節點設計構思新穎、獨特。經過這一環節，學生感覺在設計能力上有很大的提高。當然，在景觀設計課程中，并非說可以忽略理論知識，關鍵在于把握好理論知識與動手能力的關系，要將理論知識付之設計實踐，再用設計實踐完善自我的理論知識，兩者相輔相成。景觀設計課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設計思潮如美國城市公園與國家公園運動、工藝美術運動與新藝術運動的景觀設計、現代主義景觀設計、大地藝術景觀設計、后現代主義景觀設計、解構主義景觀設計、生態主義景觀設計等非常重要，但授課應不同于一般的史論課，可結合學生自己的景觀設計課題，采用以問題為中心的教學方式，這樣能最大地調動學生探究有關問題的積極性，提高學生的學習興趣。課堂教學形式可不拘一格，如師生問答型、隨堂討論型、專題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問題，也可由學生參與或獨立提出問題，然后圍繞問題進行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過分析、資料證明、理論驗證，提出相應觀點和解決方式，讓學生在問題的提出與解決中獲得進步。這樣也有利于學生課程設計方案的形成。
三、豐富景觀設計相關科學技術知識
景觀設計課程涉及天文地理、歷史文學、藝術、園藝科學、生物科學和工程技術等多種學科，是科學技術和藝術的綜合。但從教學現狀看，學生在學習景觀設計的過程中普遍存在“重藝輕技”的現象，在設計作業中過分重視外觀造型及設計成果表現，而忽視相關科學技術知識的學習，從而很難處理好景觀與環境、景觀與實用性的關系。有些設計作業，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實上難以實現。圖6所示的是一個學生的屋頂花園設計方案草圖，設計建議移栽大樹植于屋頂，并在構圖中占有重要的位置，力求營造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實質上這樣的方案是不科學的，大樹生長需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達到設計的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設計情形能給予很好的啟示。國外經典絲巾品牌包裝盒多采用經典的方型或圓型，常見天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實則大巧。這種包裝便于保護產品、方便運輸，消費者打開容易且能久藏；而國內絲巾品牌包裝會有多種花哨的造型，表面看來很漂亮，但有些既不能很好地保護產品，運輸又占空間，拆開還得費一番功夫。犧牲設計的技術性而求其藝術性，實則本末倒置。其實，設計要同時依賴科學技術和藝術創意，兩者缺一不可。光有藝術創意，沒有科學技術支撐，景觀設計就不能完成，變得虛無縹緲；但只有科學技術，沒有藝術創意及美妙構思，也就無所謂景觀了。具體教學過程中，除把握好景觀設計課程自身的各個環節外，必須加強與其他技術類課程的聯系。技術類課程如景觀工程學、園林植物學、景觀生態學等應該理解為支撐課程，都是為景觀設計課程服務的，掌握與否直接關系到設計的深淺與優劣。教師在設計輔導中應有意識地使學生的所學知識在設計中得到運用，強調景觀設計綜合知識掌握與運用的重要性，提高學生學習技術類課程的興趣。這要求教師必須與時俱進地更新自己的知識，同時能自如地運用實地教學法。教師在教學、輔導時，應同時學習、補充自己的景觀設計與其他科學技術知識，這樣才能從整體上輔導學生，培養他們形成景觀與天文地理、歷史文學、園藝、工程等科學的整體觀。實地教學是對課堂教學的補充與完善，在講述具體景觀案例時，可有選擇性地讓學生置身景觀實地，讓其親身體驗景觀與環境，景觀與實用，景觀與人文等的相協與悖離處，然后悟出景觀設計與其余科學技術必須協調的道理。實質上，從目前景觀行業的發展趨勢看，技術含量在不斷增加，教師在安排課程時應通過系統的訓練，使學生認識到景觀設計從方案設計、初步設計到施工圖設計的全過程，都需考慮景觀與其余技術的協調性。
四、加強景觀設計教學過程控制
以往的景觀設計輔導過程中，教師和學生往往看重最后的設計成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設計方案形成的整個過程，對景觀設計作業的草圖，即作業進行過程中用來研究討論和調整方案、記錄設計過程的構思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學生最終提交的設計成果作為評價學生成績的主要依據，教學和評價將正圖放到了一個極為重要的位置，成為教學和評價的核心，這樣給學生帶來一種誤導，學生會過于關注方案結果的優劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發展的。其實，不管是經典的文學、音樂、美術等文藝作品，還是流行的汽車、手機、電腦等工業品，雖說最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經過百千次的修改、調整。景觀設計教學中過分強調結果的重要性，最終會適得其反，讓學生設計能力的提高無從談起。其實，從輔導設計的角度看，過程比結果更重要。景觀設計教學和評價的重心應該從正圖轉移到草圖上來[3]。設計方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務必給學生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強調草圖設計整體進行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時考慮。對草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問題不全面，但并不等于可以草率，學生交的草圖經常有比例失調的現象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設計不足，使設計草圖失去原有的意義。草圖從本質上說是一種技術語言，應能有效、清晰地表達設計意圖。草圖設計過程中，方案不可能一步到位，優秀的設計幾無一次成型，調整是必須的，方案往往是在曲折往復、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問題必須在互動中解決。除此外，學生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設計完成后實行學生分組互評，不直接告訴其答案，由學生討論解決，使學生能在與其他同學的設計作品的比較中認識到自己設計中的優缺點，這能充分調動學生學習的主動性與創造性，并形成一種良好的互幫互學的競爭氛圍。
五、結語
景觀設計學范文第4篇
關鍵詞：景觀設計；優化策略；環境藝術設計專業
隨著時代的發展，工藝和科技獲得了長足的進步，藝術飛入尋常百姓家，離人們的生活越來越近。社會的快速發展促進了物質生活極大豐富，隨之人們對美的精神需求也更加迫切。藝術與文學綻放出迷人的光彩，人們的審美趣味愈加傾向于人性化。在這種背景下，景觀設計逐漸成為現代裝修行業的代表，受到了消費市場的追捧。景觀設計適用于大空間如廣場、公園等的設計，涉及對材質、軟裝以及色彩等方面的規劃，從而使景觀更加宜人，滿足人們的審美需求，帶給人們心靈的撫慰。景觀設計要考慮人的需要，將以人為本貫徹到整個設計理念中，涉及人體工程學、設計心理學等多門學科，從多方面滿足受眾的需要。景觀設計行業熱度的提升，促進了對景觀設計人才的培養。環境藝術設計專業景觀設計課程旨在培養專業的景觀設計人才，使學生能夠系統學習相關理論知識，培養學生的藝術審美品位，并使其掌握景觀設計流程與具體的設計操作方式。如何提升環境藝術設計專業的景觀設計課程質量，進一步拓展其課程建設的創新維度，使學生能夠在課程學習中掌握更多的技能，從而提高自身的專業素養與綜合素質，是目前亟待解決的重要問題。
一、環境藝術設計專業景觀設計課程中存在的問題
1.教學理念相對落后
計算機與網絡技術的迅猛發展，推動著人們生產生活方式的變化。各國都在大力推動本國創新人才的培養，未來的競爭將是人才的競爭。我國順應時代潮流，不斷深化教育體制改革，推動創新型人才的培養。在新時代的人才培養標準下，部分高校環境藝術設計專業景觀設計課程教學理念仍然相對滯后，需要根據國家對創新型人才的需求進行一定調整。以往的景觀設計課程教學理念更傾向對理論知識的傳授，忽視了對學生創新觀念與實踐能力的培養。學生的學習囿于對書本知識的被動學習，而缺乏結合實際工程的具體理解；同時，測試體系圍繞測驗學生對理論知識的掌握，難以考查學生的具體設計能力。隨著藝術的不斷發展，消費市場的審美需求也不斷發生變化。目前，環境藝術設計專業景觀設計課程仍然遵循舊有的藝術審美價值理念，未能將新的審美體系納入教學理念，導致學生學習的內容與市場需求脫節，難以迎合時代的需要、滿足消費市場的審美需求。景觀設計課程教學理念的落后，影響了高校對符合國家和社會需要的創新型人才的培養，不利于專業人才進入社會后在具體工作實踐中的能力發揮，難以讓學生充分發掘自身潛能設計出更加適應市場需要的景觀設計作品。景觀設計課程教學理念與當前人才培養需要、設計風格需要之間的不一致，阻礙了景觀設計人才與環境藝術設計專業的進一步發展。
2.教學設備有待更新
計算機與網絡技術的發展和普及，為藝術設計教育打開了更為寬廣的維度。環境藝術設計專業景觀設計課程要求學生具有一定的軟件操作能力，并能夠在實際項目中具備一定的實踐能力。環境藝術設計專業與其他專業不同，具有邊緣化和多元性的特點，涉及多個學科領域，對教學設備的要求更高。現代化教學設備的介入能夠改善學生的學習環境，令學生能夠通過多媒體投影、計算機等設備，學習專業涉及的軟件操作，有利于學生更容易理解教師講授的專業內容。目前，一些高校的教學設備難以保障實際教學的需求，計算機設備老化、實踐操作設備陳舊等問題突出，一些教學設備形同虛設，無法滿足學生的學習需求。由于環境藝術設計專業景觀設計課程的跨學科領域的特殊性，學生要學習更多相關專業的知識，以滿足日后的實際工作需要，如人機工程學、心理學等領域的相關知識，甚至還有建筑手繪、3D建模等專業知識。因此，對于景觀設計課程教學設備的強化不應僅限于設備的組建，而應該將環境藝術設計專業涉及的領域作為一個整體，構建包含各領域相應設備的工作室，從而真正滿足景觀設計課程的教學和學習需要。目前，高校環境藝術設計專業景觀設計課程設備建設中，部分學校難以實現工作室制的一體化設備構建，更談不上對系統性硬件設備的整體維護，很難發揮現代技術的優勢。
二、環境藝術設計專業景觀設計課程優化策略
1.轉變教學模式
以往的教學模式過于強調教師的主導作用，學生只被動學習專業知識，教師本位的思想成為教學的主導。在國家教育教學體制不斷深化改革的當下，素質教育理念得到廣泛推行，以學生為本的教育理念成為教學宗旨。因此，在環境藝術設計專業景觀設計課程的教學中，教師應當摒棄固有教學模式中“以教師為主，以學生為輔”的陳舊思想，而是將學生作為課堂教學的主體，教師則轉變成為課堂的引導者和幫助者、參與者，與學生一起營造相互交流、相互討論的學習氛圍，從而更好地激發學生的創造力，促進學生提高自身的學習興趣，接納和吸收專業知識。以往的景觀設計課程教學對理論知識的傳授更為側重，課程檢驗方式多為檢測學生理論知識掌握程度的試卷測試，難以考查學生的專業綜合能力。景觀設計要求學習者不僅具有專業理論知識，還具有應對實際設計項目的能力，同時具備相當的審美能力。因此，以往的授課與測驗方式難以滿足現代環境藝術設計專業人才培養的需求。高校應當及時轉變教學思路，改革教學模式，將理論教學與實踐教學相結合，幫助學生全方位提升自身的綜合能力。同時，改革景觀設計課程測驗方式，從單純的理論測試轉變為項目操作測試，真正讓學生能夠通過測試檢驗自身的學習成果，并在一次次測試中提高自身的專業能力。
2.與市場掛鉤，理論結合實踐
高校肩負著為國家和社會培養專業人才的艱巨任務，是輸送具有綜合專業素質的創新型人才的重要端口。高校對社會與國家的人才輸送，決定著國家與社會的未來發展。走向社會工作的高校畢業生是我國建設創新型國家的重要生力軍。因此，高校對人才的培養應該遵循社會對人才的需求，使學生在走出校門之前就具備相當的實踐能力，而不是在企業進行新的培訓后才能真正投入實際工作。環境藝術設計專業景觀設計課程在教學過程中應當積極與社會項目掛鉤，使學生能夠在實際項目設計中將理論與實踐相結合，鍛煉自身的綜合專業能力。高校可以考慮構建景觀設計工作室模式，讓學生自主分組，參與到工作室中，在教師的指導和組織下參與社會項目或相關的專業比賽，在實踐中不斷發現自身的不足，提升自己的能力。一方面，在參與社會項目操作的過程中，學生能夠切實感受到消費市場對景觀設計的審美需求，并在實踐中學習項目設計流程；另一方面，在工作室的項目小組結構中，學生可以相互學習、借鑒，在團結協作中體會步入社會后的實際工作情況，從而提早鍛煉自身的社交與專業素養。
3.提升教師能力，轉變傳統思維
計算機、網絡技術的普及，改變了社會生產方式與社會心理，從而影響了人們接受信息的方式與學習心態。在現代科技高速發展的背景下成長起來的新一代大學生，同樣受到這種新的信息傳輸與接受方式的影響。信息時代為人們帶來的知識共享的便利，使人們不愿意耗費時間和精力深入探究知識的內涵。相較于以往，學生能夠接觸的信息更為廣泛，思想更加活躍，但相對缺乏對知識的深入研究。在這種背景下，教師就需要提升自身的知識素養，并轉變自身的教學觀念，尊重學生的想法并對其進行適當的引導，幫助學生深入學習專業知識。首先，教師應當加強自身的學習，拓寬知識面，并提升專業素養。一方面，知識面的拓寬能夠幫助教師更加理解學生的想法，和學生成為朋友，成為學生學習的幫助者和引導者，在與學生共同推進課程的同時，及時了解學生的新想法、新觀念，幫助學生答疑解惑，激發學生的創新能力，從而實現“以學生為本”的教育宗旨。另一方面，教師要積極提升自身的專業素養，深入發掘景觀設計的內涵，并不斷吸納新的景觀設計精髓，以擴展自身的專業知識體系。教師積極學習專業知識，可以提升教學質量，并在景觀設計課程中為學生提供更為寬廣的學習思路，拓展學生的設計維度，擔當起課堂引導者的角色，從而提高課堂教學效率，促進學生的專業學習深度。
結語
景觀設計行業的迅猛發展，推動了企業對景觀設計人才的巨大需求。高校承擔著為國家和社會輸送高素質創新型人才的重要任務，高校對環境藝術設計專業人才的培養，決定著我國景觀設計行業的進一步發展。目前，高校環境藝術設計專業景觀設計課程的創新改革刻不容緩。景觀設計課程教學中存在一些問題，如，難以滿足時展的需要和國家素質教育深化改革的要求，未能形成較為系統的具有完備硬件設施的工作室模式，等等。因此，高校應當采取有效措施對高校環境藝術設計專業景觀設計課程進行適當優化，改變固有的教學模式，將學生作為課堂教學的主體，教師作為課堂中的引導者和幫助者。同時，改革測試方式，使學生的學習能將理論與實踐相結合；促進學校與市場項目的結合，促進學生盡早實踐，提升學生的團隊協作能力；提升教師自身的專業素養，并擴大教師的知識面，強化其知識結構，使其能夠更好地與學生交流，從而提升課堂教學效率。景觀設計課程的優化，提升了景觀設計人才的綜合素質，為我國景觀設計的長足發展提供了助益。
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景觀設計學范文第5篇
（1）設計過程與實踐脫節。俗話說“紙上談兵”終究不能取得戰爭的最后勝利。我們都知道園林景觀設計是一門綜合性的學科,只有將地形、植物、建筑、水體等構成元素靈活融洽的組合在一起才能設計和打造出一個完美的園林。如果在設計過程中，設計師們忽略了與現實環境的接觸，一味地埋頭于設計室中的圖紙上,“閉門造車”是很難設計和打造出滿足當前社會需求的園林的。
（2）園林美與功能脫節。視覺上的美感當然是園林景觀設計的考慮的一個重要方面，但是創造園林的宗旨是通過工程技術和藝術手段加上種植樹木花草、筑山、疊石等途徑創作美的自然環境和游憩境域。既然是游憩境域，就應該是人們在欣賞美景的同時還可以休息娛樂，可以在園林中悠閑的看書、散步悠閑的度過閑暇時間，讓園林的美與功能兼備，賦予園林更多生命力。
（3）缺乏創新。創新是事物發展的靈魂，沒有創意的園林景觀只會讓人覺得乏而無味，特別是那些“復制品”園林，不能給人留下深刻的印象。可以說園林在有的建筑物當中充當著點睛的作用，給人美的享受。
2構成學在園林設計中的具體應用
2.1平面構成的基本要素的應用
平面構成的基本要素包括點、線、面，它們是構成一切形態的基礎，園林景觀設計也不例外。我們在進行園林景觀設計時,可以把園林中的小片景點、多條路線以及所屬區域抽象為平面設計中的點、線、面等,使設計更為形象化、簡單化。
（1）雖然點元素是最小的設計元素，但它扮演了重要的角色，首先它可以表示圓形、方形和多邊形的形狀，表示具體的方位，在園林景觀設計中表示各個具體景觀的形狀和體積。其次，點元素不僅可以單獨表示一個獨立的景觀，而且還可以根據點的排列與組合組成別樣的景致。點元素可以給我們帶來強烈的視覺沖擊，例如園林景觀中的孤植、片植、群植、假山等都可以通過點的形式體現在平面構成中,這些點元素的設計可以給人帶來一種豐富多彩的感覺。點的實際應用包括放射、旋轉、自由排列等多種方式。
（2）線元素的應用。在園林景觀設計中路線、線性溪流等都可以抽象為平面構成中的線性。線元素的長度、位置、色彩等不同可呈現不同的形態，同時不同的線性元素具有不同的特點，從而造成不同的視覺效果。在具體的園林設計當中，我們需要抓住不同線性元素的基本特征，注意線性元素的變化，注重線性元素的方向感，讓園林景觀的設計更具動感和活力。
（3）面元素的應用。面元素在平面構成中屬于相對比較封閉的基礎元素,但它在園林景觀的設計中的具體應用卻是最為廣泛的。面元素可以通過不同的組合方式表現出它潛在的多元化的視覺焦點，比如綠化植被的設計，不同種類的植被的分布，同種植被不同位置的分布就可構成不同層次的面。在實際設計中，我們只有把點、線、面有機結合，才能讓園林景觀更加儀態萬千。
2.2色彩構成在園林景觀設計中的應用
色彩構成的在園林景觀設計中的應用，我們一般主要指建筑的色彩構成藝術和植物景觀的色彩構成藝術。其中建筑的色彩起著決定全園基調的作用，可以給游覽者不同的心情體驗。不同地方的園林往往選用不同的色調，比如北京的園林多注重色彩的艷麗，以金黃和大紅多見，似乎這樣才不失皇家的身份。而“粉墻黛瓦”則是蘇州園林的典型色彩，那白、灰兩色的建筑色彩掩映在“桃紅柳綠”的大自然景色之中，體現自然之趣，給人一種安靜、舒適的感覺。而植物景觀的色彩構成更具自然神采，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等名句早已將植物的色彩之美傳頌千年。許多植物都有自己獨特的色彩，同種植物在不同季節也可呈現出不同的色彩。但是我們在運用色彩構成的藝術手法進行植物景觀設計時，千萬不可隨意搭配，在色調、色相的搭配時我們應該充分考慮到人對于不同色彩的心理感受，對不同色彩巧妙安排、合理利用。
2.3立體構成在園林景觀設計中的應用
