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重慶鄉鎮經濟實現綠色崛起需要以文化產業為支撐。鄉鎮是連接農村與城市的重要紐帶,是推動農村發展進步的重要著力點和支撐點。對集大城市、大農村、大庫區、大山區和民族地區于一體的重慶而言,要實現城鄉統籌發展、率先在西部全面建成小康社會,鄉鎮的綠色崛起是關鍵。鄉鎮經濟的綠色崛起離不開綠色產業的支撐。美國經濟學家羅斯托認為,一個地區應選擇擴散效應最大的產業或產業群作為主導產業,重點扶持,加速發展,從而帶動其他產業發展和社會進步。由于自然條件、地形地貌及資源稟賦的限制,重慶絕大多數鄉鎮不適合以第一產業和第二產業為支撐,這已經為半個世紀以來重慶工業化發展歷程所證明。文化產業具有污染小、能耗低、效益高的特點,不僅高度契合生態文明價值理念,而且其發展繁榮能夠帶動鄉鎮的旅游觀光、休閑度假、餐飲娛樂等新的經濟增長點,甚至為下一個新興產業搭建新的平臺。文化產業對鎮域經濟具有良好的帶動效應,符合擴散效應的經濟帶動原理。加之重慶歷史文化底蘊豐厚,大足石刻、綦江版畫、秀山花燈、銅梁火龍等民間藝術盛行,鄉鎮經濟非常適合發展文化產業。在大力推進新型城鎮化和高度重視生態文明的當下,文化產業應該成為重慶鎮域經濟綠色崛起的支撐產業。發展鄉鎮文化產業是重慶鄉鎮落實生態文明戰略的內在要求。2013年9月,重慶市委四屆三次全會將渝東北11個區縣定位為生態涵養發展區,將渝東南6個區縣定位為生態保護發展區,明確提出“建設綠色經濟發展高地、重要生態屏障、生態民俗文化旅游帶……”[3]對于重慶各鄉鎮,尤其是渝東南、渝東北各鄉鎮來說,在力爭經濟社會高速發展的同時又要避免高能耗、高污染等問題,為三千萬重慶人民留下一片藍天白云、青山綠水,關鍵是要依靠以文化產業為代表的綠色產業來落實生態文明戰略。為此,重慶市政府設立了歷史文化名鎮基礎設施建設配套費,出臺了有利于名鎮保護與利用的具體政策和措施,每年支持每個區縣2500萬元,用于名鎮的歷史文化保護與開發。文化是推動經濟繁榮發展的思想基礎,是推動社會文明進步的內在精神力量。以保護和開發特色文化資源為抓手,推動一大批特色文化鄉鎮的形成,是重慶統籌城鄉發展、實施生態文明戰略的重要使命。
二、鄉鎮文化產業發展現狀
近年來,重慶文化產業總體發展迅猛。據蔡靈、薛勝文、沈哲彥等統計,2005—2012年,重慶市文化產業增加值從66.66億元增長到約420億元,年均增長近30%,占全市地區生產總值的比重從2.2%提高到4%左右,重慶文化產業正向支柱性產業迅速邁進。據文創網披露,2013年,重慶市文化產業繼續保持良好發展勢頭:上半年實現電影票房收入3.45億元,居西部第二、全國第九,同比增長31.23%;廣播電視收入12.2億元,同比增長11.97%,其中廣電集團總收入11.7億元,同比增長14.91%;直屬院團公益演出218場,商業演出281場,其中演藝集團總收入3264萬元,同比增長8.5%。與迅猛發展的城市文化產業相比,重慶鄉鎮文化產業發展還比較緩慢。由于鄉鎮文化產業、甚至整個農村文化產業的發展尚未納入有關部門統計范疇,目前無法用詳細、準確的數據對其進行描述。但是我們仍然可以從以下三個角度對重慶鄉鎮文化產業的現狀做個基本判識:一是從發展基礎看,重慶鄉鎮文化產業已有一定基礎,但底子薄、基礎差,發展速度慢。受經濟社會發展階段制約,重慶農村包括鄉鎮居民文化消費需求不高,消費支出偏小,文化基礎設施建設滯后:重慶城市居民文化娛樂消費支出是農村居民的5.98倍,文化產業基礎設施建設基本集中在大中城市,鄉鎮得益非常有限,全市3.64萬文化人才主要集中在市級宣傳文化單位,鄉鎮文化站專門工作人員則嚴重流失[5]。二是從區域布局看,重慶鄉鎮文化產業發展極不平衡。總體而言,經濟社會發展較好、交通相對便利的渝西地區鄉鎮文化產業發展要好于渝東南和渝東北“兩翼”地區;具有豐富歷史文化底蘊、良好民間藝術基礎或者擁有得天獨厚自然資源的鄉鎮,其文化產業發展較快,而沒有上述條件的鄉鎮文化產業發展舉步維艱。三是從發展模式看,重慶鄉鎮文化產業目前主要是依托現有文化、藝術資源或者旅游資源,就地取材,“看米下鍋”,缺乏“無中生有”“借船出海”的膽量和氣魄,當然就更談不上產業資本運作了。
三、發展鄉鎮文化產業的路徑建議
綜觀國內外文化產業發展路徑,結合重慶實際,筆者以為,鄉鎮文化產業走“打造品牌—引智創新—產業集聚”的發展路徑是可行的。依托豐富的文化旅游資源打造本地文化旅游品牌是鄉鎮文化產業發展路徑的起點。重慶民間文化、民族文化豐富,許多鄉鎮具有非常獨特的旅游資源、歷史文化資源、民間文藝資源。綦江版畫、銅梁火龍、秀山花燈、酉陽擺手舞、九龍楹聯、梁平三絕(梁山燈戲、梁平年畫、梁平竹簾)、接龍吹打、木洞山歌,是重慶的特色民間藝術。此外,重慶的民歌民謠、民間舞蹈如木葉情歌、喝茶歌、秧鑼鼓、竹筒舞、銅鈴舞等風格別致;“過趕年”“三月三”“趕秋節”等民族節日精彩紛呈;石板街、封火墻、印子屋、四合院、吊腳樓等民間建筑風格獨異;媷油粑粑、釀豆腐、烏江魚、油茶場等民間飲食別具特色……這些民間文化加上底蘊豐厚的歷史文化、風光獨特的自然環境,形成了強大的文化旅游基礎。若政府能夠牽頭搭臺,調動社會各方力量,那么,打造獨特的鄉鎮文化旅游品牌是切實可行的。武隆縣依托仙女山鎮“天生三硚”等獨特奇異的自然風光,聘請張藝謀等文化傳媒專家對川江號子、哭嫁歌等民俗文化進行深度挖掘,精心打造了印象系列情景劇之印象•武隆。該劇公演后,3個月內就成功演出近百場,門票收入突破2000萬元。同期,武隆縣接待游客346.15萬人次,實現旅游總收入16.44億元,同比增長19.08%和20.53%,帶動仙女山鎮和武隆縣經濟大幅增長。
鄉鎮文化產業要由小做大,還必須在此基礎上積極引智創新。引智創新,就是鄉鎮在缺乏人才的情況下借用外部智慧對文化產業進行培育和打造,形成自己獨特的品牌。對嚴重缺乏文化產業專業人才的重慶各鄉鎮而言,引智創新至少有四種方式可作參考。一是借用外部智慧對文化旅游資源進行包裝打造,形成獨特的文化旅游品牌。印象•武隆即是借用張藝謀、王潮歌、樊躍等外部智慧打造文化旅游品牌的成功典型。風光秀美、旅游資源豐富的渝東南、渝東北各鄉鎮宜將此種方式作為首選。二是借用外部智慧將本地文化資源如特殊的歷史文化、民族文化、家族文化、耕稼文化、飲食文化等等,與本鄉鎮地形地貌緊密結合起來進行開發,打造具有濃郁鄉土文化氣息的特色小鎮。文化是特色小鎮之魂。當前一些“古鎮”盲目仿古、冒古、造古,終究淪為“四不像”,關鍵就是沒有抓住特色文化這個“魂”。歷史悠久、民俗文化豐富的渝西各鄉鎮可考慮此種模式。如永川松溉古鎮,濱臨長江,交通便利,自明清以來多次作為縣衙治所,其古街、衙門、城隍廟等建筑保存完好,又有諸葛亮神樹傳說,民間飲食“九大碗”享譽重慶……若能聘請文化傳媒專家將這些文化要素進行綜合打造,凝練出松溉古鎮的特色文化并使其得以彰顯,則該鎮的文化旅游產業將迅速實現突飛猛進。三是借用外部智慧將本地特殊的文化資源制作成為電影、動漫、網絡小說或者游戲作品等等。重慶民間故事、神話傳說、歷史典故題材豐富,據段庸生、張雪梅等考證,重慶地區民間廣為流傳的這類文化題材多達250余個,諸如巫山神女、涂山禹跡、金鷹降螺、白帝托孤、蛇吞象等經典故事,都是值得影視業和動漫業深度挖掘并打造的好素材。四是借用外部智慧牽線搭橋或者“無中生有”,利用本地自然資源或者文化資源與文化傳媒企業合作打造影視拍攝基地。擁有獨特外景拍攝條件的鄉鎮,如南川、奉節、云陽、巫山等區縣的一些鄉鎮可以借鑒龍興鎮兩江國際影視城的做法。該影視城以“民國歷史”“巴蜀特色”為主要外景拍攝主題,兼具“影視拍攝、影片觀看、產品展示、高端論壇、特色旅游”五大功能,規劃面積5平方公里,建成后將實現每年拍攝5部經典影視作品、年均游客500萬人、年服務業產值逾500億元的發展目標。目前雖尚未完全建成,但“民國街”已初具規模,游“民國街”、逛龍興古鎮成為重慶一日游的理想選擇之一。
鄉鎮文化產業發展的落腳點是實現文化產業的集聚。馬歇爾(《經濟學原理》)的工業區理論本質上是一種產業要素集聚理論,該理論認為,同一產業越多的企業聚集于一個空間,就越有利于企業所需生產要素的聚集,而空間內生產要素聚集越多,就越容易降低該產業的平均生產成本,而且隨著各生產要素專業化的加深,生產將更加有效率,該空間企業也將更具有競爭力。重慶鄉鎮文化產業經過若干年的品牌打造、引智創新,積累起一定的產業基礎之后,必然走向產業集聚。產業集聚的初始階段是生產要素的集聚。就某一鄉鎮而言,文化產業生產要素的集聚主要是指該鄉鎮文化旅游品牌或者文化產業主導項目所需的勞動力、資金、能源、運輸以及其它專業化要素源源不斷的集聚。這些要素的集聚一方面不斷降低該文化產業品牌或主導項目的生產成本、提升其競爭力,另一方面還促進與本品牌或主導項目相關的其他產業的集聚。這些文化企業之間主要是互補關系而非競爭關系,他們之間的良性互動可以促進彼此更好地發展。就某一區縣而言,文化產業的集聚應該是一種大文化產業即產業群的思路,其域內文化企業之間、各鄉鎮之間應該形成品牌的差異和互補。武隆縣的產業集群發展思路可資借鑒:該縣以文化旅游品牌為核心,吸引一大批文化旅游產業、文化生態產業、文化裝飾產業、文化創意產業落戶縣城及周邊各鎮,推進文化旅游產品、營銷、服務國際化進程,做優生態農業,做活現代服務業,擬用5~20年時間把近3000平方公里的縣域全境打造成為一個宜居、宜游、宜業的大公園。重慶鄉鎮文化產業要成功走出“資源開發—引智創新—產業集聚”的發展路徑,須具備三個方面的條件。首先是縣級及以上地方政府的高度重視和支持。由于經濟欠發達,重慶大多數鄉鎮,尤其是渝東南、渝東北的鄉鎮嚴重缺乏發展文化產業所必須的資金、技術、人才、信息、物流等諸多要素。
國外類似江南水鄉古鎮的旅游又被稱之為文化遺產旅游。文化遺產旅游(Heritagetourism)是以文物、古跡等人類精神文明和物質文明的物質遺存作為體旅游吸引物的旅游形式。隨著上世紀七十年代文化遺產旅游在歐美出現及盛行,推動了文化遺產旅游研究在西方開展。九十年代以來文化遺產地因大量旅游者的涌入其可持續發展問題日益凸現,文化遺產旅游的可持續發展問題也由此成為研究的中心議題。國外學者主要從旅游管理、社區參與和市場供需因素等方面探討了文化遺產旅游的可持續發展問題。其中與文化旅游策劃相關的研究主要包括:文化遺產旅游的市場研究。Bronwyn,J.[2](2004)探討了文化遺產旅游者的動機和需求在旅游形象設計和產品體驗方面的作用,Yaniv,P.[3](2003)探討了文化遺產認同感在市場營銷中的作用。(2)利用其他旅游形式促進文化遺產旅游的發展。如Janiskeef'[4](1996)研究了節日在文化遺產旅游發展中的作用。(3)參與文化遺產旅游的各主體利益差異研究。Heidi,D.[5](2001)從旅游人類學的角度研究了在面對旅游業發展提供機會時,遺產地社區各參與主體的不平等地位:Teo,Peggy[6](1997)和Cheungl'[7](1999)則研究了文化遺產相對不同參與主體的不同意義。(4)文化遺產旅游社區參與問題研究。如Natan,V.[8](2002)分析了文化遺產旅游開發中社區參與的重要性。(5)旅游對文化遺產的診釋。如Grufudd,P.[9](1999)研究了“凱爾特”主題表述在威爾士文化遺產旅游中的作用[10]。(6)如何保持文化遺產的原真性研究。Myra,S.E[11]以馬里世界文化遺產地PaysDogon在旅游影響下的社會文化變遷為例探討了旅游對文化遺產真實性的影響:Halewood[12](2001)以“維京遺產”旅游為例研究了文化遺產的真實性在市場營銷中的作用。近年來隨著我國世界文化遺產旅游的持續升溫,國內學者也開始側重研究其可持續發展問題。其中與文化旅游策劃相關的研究主要集中于遺產地旅游生命周期、形象策略、空間整合和市場營銷的研究。而目前作為我國文化遺產重要組成部分的古村落(古鎮)旅游可持續發展問題也是國內學者的研究熱點。古村落(古鎮)旅游可持續發展研究中涉及文化旅游策劃部分主要有:(1)古村落(古鎮)旅游產品設計研究。馮淑華[13](2002)通過對旅游者行為模式的研究,揭示了古村落旅游產品設計的個性化原則。吳文智[14](2003)則系統闡述了古村落旅游產品體驗化設計的方法和途徑。(2)古村落(古鎮)旅游形象設計研究。
二、江南水鄉古鎮旅游可持續發展中文化旅游策劃的國內相關研究進展
江南水鄉古鎮是江南地區古村落的典范和代表,其旅游的可持續發展問題自90年代以來一直是學術界的研究熱點。目前國內學者研究江南水鄉古鎮旅游可持續發展中涉及文化旅游策劃部分主要包括:(1)多數學者側重于從旅游資源保護和開發現狀分析入手,研究江南水鄉古鎮的保護與開發問題。(李麗雅[15]12003;孫明泉,2001;王莉[16],2003;雄俠仙[17],2002;江五七[18],2003:陽建強[19],2001)(2)有學者從區域旅游空間結構視角,探討了江南水鄉古鎮旅游的競爭合作模式。(陶偉[20],2002)(3)有學者通過對旅游地意象空間進行的分析,提出了江南水鄉古鎮的旅游規劃與開發建議。(蔣志杰,(4)有學者通過具體分析旅游地的自然和人文環境,研究了江南水鄉古鎮的旅游規劃。(阮儀三,1996[22],1998[23],2001[24];陸志鋼[25],2001
三、西塘古鎮文化旅游資源開發現狀
1.古鎮文化旅游策劃開發現狀主要表現出以下特征:
1)經過十余年發展,以江南六大古鎮為代表的江南水鄉古鎮是華東區域旅游重要組成部分。而以江南水鄉風貌為背景的文化旅游與本區域城市旅游相得益彰。如2001年“五一黃金周”周莊旅游接待人數僅次于北京八達嶺長城和故宮,名列全國第三。
2)一些江南水鄉古鎮通過挖掘本地區文化底蘊,在此基礎上創造性地策劃的文化旅游產品,不僅促進了江南水鄉古鎮歷史環境的保護,使當地一些優秀傳統文化得以繼承和發展,也使旅游者從中感受到了濃郁的江南民俗,并處處體驗著典型的江南人文和自然環境。如2001年至今烏鎮先后成功舉辦香市、花車巡游、煙花大會等節日活動,集中展示了具有典型地域特色的民俗活動,引起海內外游客的濃厚興趣。
3)江南水鄉古鎮文化旅游開展帶動了其他旅游相關產業的發展。如西塘傳統產業的展示性表演極大促進了當地銷售地方特色商品的旅游商業的發展。于江南水鄉旅游產品而言,其資源本身就是一個多元化的傳統集合。這些元素通過整合從諸多方面反映出水鄉傳統的內涵。雖然從旅游的6要素層面來講,西塘旅游產品可以是具備多重核心傳統的旅游產品,但從文化旅游資源角度來分析,傳統只具有一個核心。差異化構成旅游傳統。
2.文化差異化就構成文化旅游資源。
1)民居文化
江南水鄉古鎮與其他地區的地理結構有著明顯的不同,所以導致了水鄉民居文化的獨特化。這一獨特化不僅體現在單體的房間或宅院上,而且還體現在整個水鄉古鎮的整體建筑格局上。民居正面朝路,四周均有鄰里,水、陸平行,呈棋盤狀格局。西塘古鎮民居的文化特色就是在這一基礎上逐漸發展出來的。西塘的長廊是江南水鄉給人的最初映像,水鄉古鎮是在這一格局上建立起來的,同時也是江南水鄉在文化層面產生差異,進而產生文化旅游資源的核心與根源。正是通過在民居文化這一層面上的差異,才衍生出了江南水鄉古鎮在其他層面上的差異[26]。
2)建筑文化
從其文化層面分析,其原因主要是在這些文化類型中,它與核心文化旅游資源最為密切。無論是單棟的民居還是古鎮的民居總格局,都會聯系到各類的建筑。以橋為例,每個古鎮都有橋梁,且各時代都有一定歷史文化意義。橋梁是水鄉生活的必要設施,所以游客在旅游時強化橋梁的觀光,就形成了江南水鄉古鎮各類建筑文化旅游資源。當然還存在如弄堂(西塘石皮弄等)、各類商鋪(萬盛米行等)等其它各類建筑。這類建筑與民居文化有相似之處,所以它們是給游客的最初感官映像。
3)飲食文化
造成這一文化旅游資源具有較強繼承性的原因有三個:
1.江南水鄉的飲食習慣擁有濃厚的地域性,尤以河鮮為特色。對于非水鄉地區的游客依然具有一定的傳統。
2.從歷史上來看,西塘古鎮都具有很長的發展歷史超過1000年。在其發展過程中,由于當地風俗習慣的區別,產生了形式相同但名稱相異的飲食文化,其最具傳統的部分是這些食品的文化內涵。
3.飲食是旅游的六要素之一,通常會起到吸引二次游客和以休閑為目的游客的作用。
【論文摘要】本文將從新聞真實性的重要性及新聞寫作細節還原容易走向文學化傾向著手,闡析兩者之間的關系,并分析了如何處理好二者的關系。
一、真實性——新聞的生命
真實是新聞的生命。這就點明了新聞真實性的重要性。新聞寫作必須完全真實,這是新聞工作者必須信守的基本原則。而事實真實,這是新聞真實的首要要求:“第一,該事實必須是真實發生或存在的,有據可查、有證可驗;第二,新聞要素必須是完全真實的,即其人、其事、時間、地點、過程、直接原因、直接背景、直接后果、直接反饋、直接影響等必須是確鑿無誤的;第三,新聞整體事實的真實與新聞細節的真實是統一無悖的。新聞報道與記者采寫的最高境界,是反映事實本質。在尚無法達到這一境界時,至少要做到“一般真實”,即新聞必須是真正發生的、真實存在的事實或現象。不虛構、不夸大、不“移花接木”、不“張冠李戴”、不“合理想象”是維護新聞“一般真實”的最低要求。”
為什么說真實是新聞的生命呢?新聞真實性的重要性體現在哪呢?我想從四個小方面來闡述。第一,新聞作品的寫作對象是事實,而事實的基本特性是客觀性。真實性的重要內容就是準確的反映這種客觀性。如果事實沒有被真實的報道,新聞也就不成為新聞。新聞正因為是對真實情況的傳播,才有價值,如果是虛假的,就會一文不值。所以有人說,真實,是新聞的生命,是新聞的“資格”。沒有真實性,事實不成為事實,新聞也就不成為新聞。第二,新聞具有多種社會作用,社會作用的發揮,都依賴于新聞的真實性。沒有真實的報道,一切作用也都是空話。第三,新聞作品是現實的報道,也是歷史的記載。意大利女記者法拉奇對“新聞記載歷史”這一點有深刻的看法:“為此我熱愛新聞工作,從事新聞工作。有哪一種別的什么職業允許你把正在發展的歷史寫下來,作為它的直接見證呢?新聞工作者就有這種非凡的可怕的特權。理會到這一點后,很自然的會深感到自己的不足。我每當遇到一個事件或一次重要的會見時總是焦慮不安,擔心自己沒有足夠的眼睛、耳朵和頭腦來進行觀察、傾聽、思考,以便從中理解一條蛀蟲如何鉆入歷史這塊木頭中去的。”第四,新聞的有效傳播必須有讀者的信賴。信賴的產生,在很大程度上取決于報道的真實性。
二、適度的文學性語言——錦上添花
來看看一段截取的人物通訊,“1930年曾為浙江地方法院和上海特區法院法官,1957年后執教于上海向陽中學的蔡晉先生,是晚景最為凄涼的一個。他和小兒子一家住在一起,一個小房間,竹屏風后面,一張床板,很薄的被子,這就是他的臥室,里屋住孫子和孫媳婦,一個破舊奶粉罐,裝著蔡晉的全部‘貴重’物品。彌留之際,蔡先生孤獨的躺在陽臺一角,而另一角,恰是護工的休息處。當《英美法詞典》的編纂工作接近尾聲時,蔡晉溘然長逝。陪伴蔡先生進入另一個世界的,除了他的1933年東吳法學學士證書之外,還有他親自審訂的《英美法詞典》稿件,49頁,輕輕的放入他的靈柩內。”這段文字運用白描等手法將細節描寫的淋漓盡致,可以說將文學化的語言運用的恰到好處。這樣就將這個人物寫活了,一個鮮明的人物形象躍然紙上,所以在新聞寫作中,適度的文學性語言的應用,會使新聞稿件錦上添花。
三、過猶不及——文學化語言要適度
文學創作與新聞報道都十分強調真實性原則。但文學的真實性與新聞的真實性有不同的要求。文學是對社會生活的反映是“再造”,文學的真實性首先表現在“再造”的合理性上,文學不是生活的機械摹寫,它重在通過一定的形象來表現作家的思想感情和審美情趣。因此,作者對從生活中獲得的材料必然進行一定的改造、加工和合理想象。這些經過精心改造修繕過的材料被納入作品的框架,從而成為一個有機的藝術整體。不難看出,作家的整個創作過程就是在生活材料的基礎上再造理想材料,并以這些理想材料為工具再造“第二現實”的過程。而新聞寫作是“再現”事實,所以在新聞寫作中運用文學化的語言是要把握度的,不能“再造”事實,要“再現”事實。 轉貼于
細節是優秀作品的亮點,它能把讀者和現實世界聯系起來,細節成就好新聞的例子不在少數,如果細節還原的好、還原的適度,那么新聞作品就不僅是向讀者報道一個新聞事實,而且在語言上還能使讀者感受到現場的氣氛。發表于《南方周末》的《麻鎮:警察故事》,充滿了讓人產生情緒化反映的細節,從而達到了良好的表達效果。記者以敏銳的眼光打量初次見面的吳齊,A4打印紙一般與辦公室人員聯系在一起,而一個派出所長抱出一摞A4打印紙,且說“到局里蹭的,免得自己花錢買”(這句話應當說經過記者某些閑聊式的提問后說出的,由此說明發現細節后還要追蹤細節),這也很值得注意了,好像覺得不好意思,吳齊“又替自己辯白”,突現了人物的人性化和日常化,表明了他所處的尷尬境地。
四、把握尺度,相互融通
新聞報道中的細節還原是記者把在現場看到的、聽到的真實準確的再現出來,運用適當可以豐滿新聞的真實性。細節還原不能有想象成分在里面,如果出現了合理想象那么就不稱為新聞了,就是純粹的文學寫作了。那么如何在新聞寫作中運用細節還原,真實的反映事實?又如何才能使細節還原不過度呢?如何使文學化的語言不過度呢?細心觀察、提問、感覺、筆記是獲取細節的前提條件。在獲取細節的過程中,不僅要重視普遍意義上的觀察,更要調動所有的感覺器官,讓自己在參與或非參與的采訪過程中,接觸并掌握大量的感性資料,以便綜合提取有益的細節,只有自己全情投入,抓住的細節才會動人,細節還原時才有據可依。在新聞寫作中,細節還原只要做到以下兩點就不會使細節還原失度,就不會走向文學化傾向。首先是確立整體的報道中心,圍繞這個中心提取采訪過程中獲取到的相應細節,細節猶如是錦上添花,為新聞作品增色,使新聞真實性更加豐滿;第二就是由于對震撼人心的細節的體察,從而生發出整篇新聞報道此處的細節,好比是一串爆竹的引線,也許它們散布在文章的各處,但是從寫作構思上來看,正是這些細節帶給了采訪者強烈的震撼從而生發出全篇新聞作品。
如果新聞中沒有引人注意的種種細節,沒有引人矚目的文字,就難以抓住讀者飛速運行的眼球,但是我們在新聞寫作的過程中,細節還原要建立在真實的基礎上,文學化的語言也要為新聞的真實,切不可出現失度的想象。新聞報道的落腳就是新聞,而不是文學。新聞寫作文學化傾向要把握適度,否則會出現“造新聞”、“假新聞”。新聞寫作在真實的基礎上抓住了好的細節,運用了豐富的文學化語言,并將他們有機的運用到新聞寫作中去,才會產生真正好的新聞作品。
參考文獻:
關鍵詞:真人秀;文化定式;多元傾向
中圖分類號:G229.23 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2014)09-0146-01
近年來,電視媒介的大眾化和娛樂化越來越成為電視創作的一個主流。于是娛樂類節目開始出現在原本嚴肅的中國電視節目中。而近年來,隨著網絡的發達和資訊的進步,國外的娛樂節目開始傳入國內,一種類型的節目開始出現在觀眾的視野中,這種就是真人秀節目。比如《誰想成為百萬富翁》(英國ITV)、《最弱的一環》(英國BBC)等節目以答題贏取巨額獎金為主要情節,讓明星退居后臺,而是把普通觀眾推到電視屏幕前,在此之后,比如《美國偶像》、《幸存者》、《英國達人秀》等節目在全球的火熱也讓中國觀眾見識到了真人秀的魔力。在這樣的背景下,中國的真人秀節目也開始出現,并逐漸成為娛樂節目中不可或缺的一個組成部分。
一、真人秀節目的文化定式
電視傳媒在大眾傳播中的位置是重要而特殊的,原本的電視傳是以一種無意識方式把意識形態的文化讓觀眾感受并接受,但隨著經濟的發展和文化的融合,觀眾的主體地位開始提高,對于收視率的重視也讓電視節目悄然轉變。真人秀節目的出現毫無疑問印證了這點。早在2000年左右,中國就已經出現了有關真人秀的節目,真正在中國引起轟動的節目則是2003年左右出現的央視的《非常6加1》和湖南衛視的《超級女聲》。特別是湖南衛視的《超級女聲》,它完全打破了以往大陸電視節目的常態,這檔節目其實就是普通人的歌唱比賽。與一般的比賽節目不同,這檔節目的海選階段各個素面朝天,在短短30秒鐘用無伴奏的方式進行演唱,一些普通參賽者并不好的唱功全部暴露在觀眾面前,觀眾會和評委一起對參賽者的水平進行評價。這檔娛樂節目的走紅也意味著娛樂節目的方式也開始發生了一定的改變。以往的娛樂節目是用明星來娛樂大眾,相反,《超級女聲》卻以普通人來實現自我價值。
電視是文化象征的表現者,一個地區電視節目的流行,客觀上說明了這個地區主流文化的指向性,節目迎合觀眾也左右了觀眾的喜好。而真人秀節目的流行意味著電視媒介所營造的文化和觀眾親身體驗的文化在某種意義上重合在一起。以往節目中的明星都是高高在上,固然有追星的樂趣,但是畢竟距離觀眾有很大的距離,而真人秀節目則給觀眾一個破除等級的虛擬環境,比如上文所說的《超級女聲》,每個選手剛剛出現在觀眾面前時都宛如鄰家女孩,再過普通不過,這種去明星化和去經典化更能讓觀眾置身與親身體驗之中。近年來,不同種類的真人秀節目更是讓觀眾這種想象的體驗發揮到了極致。有生存冒險類的真人秀,如廣東臺的《生存大冒險》、益智闖關型的真人秀,如央視的《幸運52》、技能應試型的真人秀,如央視的《絕對挑戰》、男女速配型的真人秀,如浙江臺的《非誠勿擾》等,能夠讓觀眾從各個方面體會親身感受的。
二、真人秀節目文化的多元傾向
湖南電視臺的《超級女聲》在05年掀起了收視狂潮,從此以后,這種以普通人為主角的節目模式開始在各個電視臺紛紛出現。而真人秀節目也不僅僅局限于幾種類型,而是從節目內容到形式,從借鑒到自創,在各個方面呈現多元發展的趨勢。
每一個電視節目的文本都代表著一種話語,為了收視率和節目能夠持續下去,節目必須要抓住觀眾,于是必須在某些方面吸引觀眾的注意,所以國內電視媒介找到的第一種方式就是引入國外先進的、已經成熟并擁有大量觀眾的節目。2010年,上海衛視推出的真人秀節目《中國達人秀》,正是這樣一檔購買了英國的《英國達人》版權的節目。節目從形式到內容完全沿襲了《英國達人》的方式,其中心主旨是實現身懷絕技的普通人的夢想。與其他真人秀不同的是,它沒有任何門檻,也不限任何才藝。讓每一個擁有夢想的普通人都可以展示自己的天賦和能力。第一季的《中國達人秀》獲得了巨大的成功。在此之后,許多國外成熟的節目開始被引進到中國來,浙江衛視的《中國好聲音》脫胎自荷蘭的《thevoice》、湖南衛視的《爸爸去哪兒》則是購買了韓國節目的版權。
[關鍵詞]創新 鄉鎮群眾文化
[中圖分類號]G240 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2016)02-0062-01
要想創新鄉鎮群眾文化工作,必須認識到群眾文化工作的重要性,不斷豐富群眾文化工作的內容和形式。要想實現鄉鎮群眾文化工作的創新目標,就必須加強對人員的培訓,不斷提高文化工作者的專業水平和綜合素質。只有群眾文化工作者的專業水平和綜合素質提高了,才能更好地服務于人民。
一、鄉鎮群眾文化的特點
(一)地域性
我國群眾文化具有很強的地域性。比如,高甲戲在我省閩南地區是比較受歡迎的,無論男女老少都比較喜歡,但是北方地區就不太喜歡這種文化形式。不同地區的群眾對群眾文化的需求不同,這也是不同地區擁有不同群眾文化形式的原因之一。
(二)多元化
鄉鎮群眾文化工作的目標是滿足人們的文化需求,提升人們的生活品質。由此可以看出,群眾文化工作和群眾是有緊密聯系的,如果群眾不積極參與到群眾文化工作創新中,群眾文化工作就失去了創新的源泉。不同層次的群眾對群眾文化的需求不同也決定了群眾文化工作的內容和形式必須實現多元化,才能更好地滿足不同層次群眾的需求。只要是群眾需求的,群眾文化工作都必須涉及,群眾文化工作必須進行不斷創新,不斷豐富工作內容。
(三)功能多樣性
群眾文化來源于民間,群眾文化并沒有經過系統的分化。人們在創新群眾文化工作的同時,也享受到了群眾文化工作的成果。在鄉鎮地區,群眾文化可以更好地滿足人們的精神需求。群眾文化把多種功能集于一身,讓人們得到多重滿足。也正是因為群眾文化具有多重功能,才能更好地滿足不同層次群眾的需求。
二、創新鄉鎮群眾文化工作的途徑
(一)豐富群眾文化工作內容和形式
要想更好地滿足群眾的文化需求,鄉鎮群眾文化工作就要不斷創新工作內容和工作形式。如果群眾文化活動的內容和形式一成不變,群眾就失去了參與群眾活動的積極性,文化活動的開展也就失去了意義。群眾文化是國家文化的重要組成部分,是國家文化的體現。因此,鄉鎮群眾文化工作的創新必須以國家先進文化為基礎,不斷豐富群眾的文化生活。很多群眾文化活動的內容和形式都和國家法定假日有很大的聯系,群眾文化工作就可以以法定假日為突破口,開展不同形式的群眾文化活動,比如,植樹節可以組織群眾去義務植樹,美化環境。這樣就可以把群眾文化活動和群眾的實際生活緊密聯系在一起,滿足群眾的文化需求。
(二)加強群眾文化工作的商業運作
如今,我國鄉鎮群眾文化工作的開展主要依靠政府的資金扶持。但是,政府的資金扶持根本滿足不了群眾文化工作開展的資金需求。要想實現鄉鎮群眾文化工作的順利開展和創新,就需要把商業化運作方式引入到群眾文化工作中。群眾文化工作的商業化可以更好地為群眾文化活動的開展奠定物質基礎。群眾文化工作必須不斷創新工作模式,才能更好地實現群眾文化工作的創新目標,滿足群眾的文化需求。群眾文化活動商業化也是群眾文化活動發展的必然趨勢。
案例:高甲戲是福建五大地方劇種之一,也是閩南諸劇種中傳播區域最廣、觀眾面最大的一個地方戲曲劇種,它的足跡曾遍布于晉江、泉州、廈門、龍溪、臺灣等閩南語系地區,還流傳到華僑居住的南洋一帶。2006年,它被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。高甲戲的音樂唱腔兼用“南曲”“傀儡調”和民間小調,以南曲為主,兼收木偶調和民間小調,并在旋律節奏上進行了必要的改革,使之適合舞臺上表演各種人物性格的需要,具有濃郁的地方韻味。唱工用本嗓,唱字行腔雄渾高昂,也有清婉細膩的音韻。
2000年以前,某鄉鎮認為高甲戲就是一種群眾文化活動,是供人們茶余飯后休閑娛樂的。2000年以后,該鄉鎮群眾文化工作經過不斷創新,改變了群眾文化工作的開展模式,逐漸將商業化運作模式加入到群眾文化工作中。當地政府和企業合作,群眾文化活動加強了企業的廣告宣傳,群眾文化工作者也可以從演出中獲取效益,為群眾文化工作的開展和創新奠定物質基礎。
(三)提高群眾文化工作者的專業水平和綜合素質
鄉鎮群眾文化工作是為群眾服務的。要想創新群眾文化工作,就要加強群眾文化工作者的培訓,不斷提高群眾文化工作者的專業水平和綜合素質。為實現群眾文化工作的創新目標,也可以外聘一些專業人員,提高群眾文化工作的創新水平。群眾文化工作涉及的內容非常廣泛,這也就要求群眾文化工作者必須掌握多方面的知識和技能,為群眾文化工作的創新做貢獻。鄉鎮群眾文化工作者的專業水平和綜合素質對工作創新的成效有很大影響。
總之,群眾文化工作的目標是服務群眾,滿足群眾的文化需求,提升人們生活品質。不同層次的群眾對群眾文化的需求就會有所不同,因此,只有不斷創新工作模式,提高創新水平,豐富群眾文化工作內容和形式,加大資金投入,加強對群眾文化工作者的培訓,提高其專業水平和綜合素質,才能更好地滿足人民群眾日益增長的文化需求。
【參考文獻】