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鄉(xiāng)村教師論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】幼兒文學(xué)教育；認(rèn)識論；存在論

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）06-0023-04

馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛，等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”〔1〕人的“人化”，首先需要具有“人的本質(zhì)客觀展開的豐富性”的對象。從這個(gè)意義上說，幼兒文學(xué)成為幼兒生命成長和心靈發(fā)展的精神之根。正如黃云生先生所言：“一個(gè)人呱呱落地之初，心性尚處在混沌未開之時(shí)，便有文學(xué)來和他陪伴……在整個(gè)幼兒時(shí)期，文學(xué)對人們當(dāng)時(shí)，以后乃至一生都產(chǎn)生有益的影響。”〔2〕幼兒文學(xué)悄無聲息地將向外的審美活動(dòng)內(nèi)化升華為幼兒精神世界的自我建構(gòu)能力，使“混沌”的人逐漸成為真正意義上的“人”。然而在自然狀態(tài)下，優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品進(jìn)入幼兒的視野，與幼兒建立屬人的關(guān)系，具有太大的偶然性，所以需要幼兒文學(xué)教育的參與。

一、認(rèn)識論與存在論的分野

審視幼兒文學(xué)教育的歷史和實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，我們沒有時(shí)刻以提升幼兒的精神品質(zhì)為旨?xì)w，有時(shí)甚至在遠(yuǎn)離這一命題的地方徘徊不前。如人民教育出版社出版的《語言》教材，對入選的幼兒文學(xué)作品基本是按照“思想品德教育”和“語言教育”的維度來設(shè)立教學(xué)目標(biāo)的。如《拔蘿卜》的教學(xué)目標(biāo)是“使幼兒懂得人多力量大的道理”，“學(xué)習(xí)詞：拉、幫忙、一起；詞組：拔蘿卜”。同樣，《小熊請客》的教學(xué)目標(biāo)是“教育幼兒愛勞動(dòng)、有禮貌”，“學(xué)習(xí)詞：討厭；詞組：又懶又饞”。上述幼兒文學(xué)作品的教學(xué)目標(biāo)并沒有以文學(xué)為本體，而是通過文學(xué)作品的教學(xué)達(dá)到為思想品德教育和語言教育服務(wù)的目的，文學(xué)由此成為手段和中介，甚至被異化為非文學(xué)。鄭荔在《教育視野中的幼兒文學(xué)》中也揭示了文學(xué)教育的這種“工具化”現(xiàn)象。“我們考察了幼兒園很多文學(xué)作品學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)主要是學(xué)習(xí)某種句式或者詞匯，而通過作品學(xué)習(xí)明白一個(gè)什么樣的道理就是更普遍的目標(biāo)，在比較次要的目標(biāo)中才有可能談到兒童的情感、態(tài)度方面的變化。”“要孩子們懂得撒謊是不良行為，就給他們講述《狼來了》；要孩子們戒驕戒躁，《龜兔賽跑》就成為首選的作品。”〔3〕

文學(xué)教育的這一偏離甚至背離文學(xué)本體的現(xiàn)象由來已久，已經(jīng)成為幼兒文學(xué)教育的“集體無意識”狀態(tài)。我們認(rèn)為，這種“集體無意識”的形成主要是受到了認(rèn)識論哲學(xué)的統(tǒng)攝和規(guī)約。

認(rèn)識論哲學(xué)是一種二元論哲學(xué)，認(rèn)為人是認(rèn)識世界的主體，世界則是被認(rèn)識的客體，人和世界的關(guān)系就是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。認(rèn)識論哲學(xué)進(jìn)而把世界分成“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”兩極，并運(yùn)用本質(zhì)的一極去壓制、取代現(xiàn)象的一極。認(rèn)識論哲學(xué)的本質(zhì)是知識論，人可以通過對世界的認(rèn)識，通過判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關(guān)于世界的知識。認(rèn)識論制約下的文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是對世界的模仿、復(fù)制、再現(xiàn)，由此我們可以通過文學(xué)達(dá)到對世界的認(rèn)識和對其本質(zhì)的把握。

上述幼兒文學(xué)教育的“思想品德工具論”傾向和“語言工具論”傾向，都是認(rèn)識論哲學(xué)的折射。“思想品德工具論”認(rèn)為幼兒文學(xué)作品是思想品德的載體，文學(xué)作品蘊(yùn)含的思想品德內(nèi)容是幼兒認(rèn)識的客體，而且是幼兒必須把握的本質(zhì)。“語言工具論”則把幼兒文學(xué)作品作為學(xué)習(xí)語言知識的手段，文學(xué)作品為幼兒提供的是語言知識和語言運(yùn)用的例子。在這兩種傾向中，幼兒文學(xué)作品都被看作是認(rèn)識的對象而不是感受、體驗(yàn)的對象。基于認(rèn)識論哲學(xué)的幼兒文學(xué)教育就這樣把掌握語言知識、形成道德認(rèn)知等作為教育目標(biāo)，把語言知識和道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)作為教育內(nèi)容，把講授和灌輸作為主要的教育方法。然而，這樣的文學(xué)教育堵塞了幼兒與幼兒文學(xué)的天然通道，離文學(xué)教育提升人、塑造人的目標(biāo)距離太遠(yuǎn)甚至南轅北轍。指導(dǎo)幼兒文學(xué)教育的哲學(xué)思想應(yīng)該從認(rèn)識論走向存在論。

與認(rèn)識論不同，存在論從揭示人的本真存在出發(fā)，揭示世界的意義以及人與世界的關(guān)系。存在論反對把主客體對立起來或分離開來的二元論傾向，認(rèn)為必須消弭現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般等二元對立格局而走向“主客消融”、“物我同一”。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺、體驗(yàn)、想象、領(lǐng)悟、意會(huì)等。反映在文學(xué)上，存在論認(rèn)為文學(xué)不是對世界的模仿和再現(xiàn)，而是對世界的建構(gòu)和照亮。認(rèn)識論關(guān)心的是文學(xué)對世界的模仿是否正確，執(zhí)著于事物的“在場”；存在論則關(guān)心文學(xué)對世界的照亮和拓展，企求通過文學(xué)把人們的眼光和心靈引向無窮的“不在場”，使人們對世界的感受和理解得到延伸和擴(kuò)充。

在存在論視域內(nèi)，存在被認(rèn)為是超越了主客體二元對立而進(jìn)入主體間的存在，孤立的主體性變成了交互主體性（或主體間性）。這也正是馬丁?布伯所說的“我―你”關(guān)系。馬丁?布伯認(rèn)為，人在面對外物時(shí)持有兩重態(tài)度，“我―它”和“我―你”。在“我―它”關(guān)系中，人總是出于自我的種種需要將周圍的一切當(dāng)作“它”，當(dāng)作與“我”對立的客體。“它”是“我”利用的對象，是滿足“我”之利益、需要、欲求的工具。“我”與“它”之間是一種有限的利用關(guān)系。而在“我―你”關(guān)系中，人不再以“利用”的態(tài)度對待外物，不再將外物視作“它”，而是將其看作“你”。“我”和“你”是兩個(gè)平等的世界，“我”以“我”的整個(gè)存在接近“你”，發(fā)現(xiàn)“你”，在“你”中照出“我”自己，發(fā)現(xiàn)“我”自己。〔4〕優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品正是這樣的“你”，幼兒正是在與“你”的對話和融通中走出混沌。

從主體性走向主體間性，這是幼兒文學(xué)教育的一場革命。正如王尚文先生所說：“‘主體間性’這一概念讓我們找到了文學(xué)教育新的理論依據(jù)和更為有效的進(jìn)行文學(xué)教育的途徑與方法。”〔5〕

二、教育目的與教育方法的分野

認(rèn)識論把幼兒文學(xué)作為客體，追問它的在場意義，即“文學(xué)是什么”；存在論把幼兒文學(xué)視為促進(jìn)幼兒精神品質(zhì)提升的另一主體，追問的是文學(xué)的不在場意義，對文學(xué)的提問方式也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向，關(guān)注的是“文學(xué)對我意味著什么”。基于認(rèn)識論的幼兒文學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“文學(xué)有什么，我就教什么”，文學(xué)有語言，我就教語言；文學(xué)有思想，我就教思想……基于存在論的文學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)幼兒從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己，體驗(yàn)文學(xué)與自身生命之間的精神聯(lián)系。當(dāng)小紅帽被狼吃到肚子里的時(shí)候，“我”仿佛也被吃到狼肚子里去了，“我”感到恐慌、憤怒；當(dāng)獵人將小紅帽解救出來時(shí)，“我”又和小紅帽一起歡呼，一起雀躍……幼兒以文學(xué)建構(gòu)出來的世界為自己的世界，以文學(xué)人物體驗(yàn)的悲歡為自己的悲歡。

基于認(rèn)識論的幼兒文學(xué)教育與基于存在論的幼兒文學(xué)教育在教育目的上有根本性差異：認(rèn)識論旨在讓幼兒認(rèn)識文學(xué)，而存在論旨在讓幼兒親近文學(xué)。認(rèn)識論文學(xué)是把幼兒的心靈引向知識，幼兒與文學(xué)是分離的、疏遠(yuǎn)的、沒有感情的。如此久陷科學(xué)主義的泥淖，幼兒很難成長為健康、自由、和諧的人，相反，倒可能成為馬爾庫塞所詬病的“單向度的人”。存在論則讓幼兒在親近文學(xué)中從一個(gè)人的天地里走出來，走進(jìn)一個(gè)與人來往、與人溝通、與人共享的“屬人的世界”。正是在與他人來來往往的溝通中，幼兒建立了與自然、社會(huì)、他人的廣泛而美好的精神聯(lián)系，積累起對于這個(gè)世界豐富而美好的情感，進(jìn)而一步步獲得馬克思所說的“屬人的本質(zhì)”。

教育目的不同帶來了教育方法的分道。要達(dá)到認(rèn)識論的教育目的，讓幼兒從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，教師只能采取講授和灌輸?shù)慕逃椒āＭㄟ^分析、推理，抽象出道德的教條，匯集成理性的知識，這成為認(rèn)識論文學(xué)教育的基本程式。這一切與親近文學(xué)無緣。而文學(xué)教育的實(shí)質(zhì)則是情感教育，親近文學(xué)必須用感情召喚感情，用感情打動(dòng)感情，而且必須用感情去體驗(yàn)感情。所以說，體驗(yàn)才是幼兒文學(xué)教育的必經(jīng)之路，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒去體驗(yàn)幼兒文學(xué)作品中的生活圖景和情感世界，從而讓幼兒發(fā)現(xiàn)自我，拓展自我。發(fā)現(xiàn)自我，不僅僅是“我看見了”，“我知道了”，而且是“我體驗(yàn)到了”，“我”化入“他”的形象之中，和“他”一起期待、渴望，和“他”一起歡歌、痛哭。發(fā)現(xiàn)是感情對感情的發(fā)現(xiàn)，開拓是感情對感情的開拓，正是在發(fā)現(xiàn)和開拓中，幼兒擴(kuò)大著自我的疆域。

三、存在論幼兒文學(xué)教育的實(shí)踐意義

基于存在論的幼兒文學(xué)教育在實(shí)踐層面如何落實(shí)？這是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的課題。這里不存在一個(gè)可以預(yù)設(shè)的方案，必須隨著實(shí)踐的展開而不斷趨向豐富和完善。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》在語言教育內(nèi)容和要求中指出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對作品的體驗(yàn)和理解。”這為幼兒文學(xué)教育提供了行動(dòng)指南。一些實(shí)踐工作者也開始自覺不自覺地走在從認(rèn)識論到存在論轉(zhuǎn)變的途中。

浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會(huì)編寫的《幼兒園課程指導(dǎo)手冊?語言》選入了下列一首童謠： 〔6〕

逗螞蟻

童 昌

螞蟻來呀來，

快快來吃飯。

什么飯？黃米飯。

什么菜？炒青菜。

什么筷？毛竹筷。

什么碗？爛泥碗。

吃不了，往回搬。

哼唷哼唷搬得歡。

教學(xué)指導(dǎo)：

《逗螞蟻》由傳統(tǒng)童謠改編而來，節(jié)奏活潑，通俗易懂，生動(dòng)有趣。但與大多數(shù)傳統(tǒng)童謠一樣，其邏輯性不強(qiáng)，有些形象和詞句不適宜用道理去“推究”。因此，組織活動(dòng)時(shí)不必拘泥于“黃米飯”、“炒青菜”、“毛竹筷”、“爛泥碗”等概念的推究，而要充分挖掘其趣味性、娛樂性內(nèi)涵。

在《逗螞蟻》這則童謠的教學(xué)指導(dǎo)中雖然沒有提出具體教學(xué)方案，但已經(jīng)非常明確地提出要挖掘文學(xué)作品的趣味性、娛樂性內(nèi)涵，而不是緊緊抓住幾個(gè)概念不放。教師可以在挖掘作品的趣味性和娛樂性上下功夫，通過分組朗讀、表演等方式來展現(xiàn)這首童謠對幼兒的存在性意義。

還有教材對美國作家洛貝爾的《圣誕節(jié)前夜》設(shè)置了如下教學(xué)方案：〔7〕

目標(biāo)：

1．感受、理解故事角色間真摯的友情。

2．懂得朋友間應(yīng)互相關(guān)心、幫助。

準(zhǔn)備：

青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶。

過程：

1．青蛙和癩蛤蟆真要好。

（1）請幼兒完整地聽一遍故事。

（2）教師：生日那天，癩蛤蟆為什么著急？它擔(dān)心什么？

（3）請幼兒再次完整地聽一遍故事。

（4）教師：癩蛤蟆準(zhǔn)備好長繩子、提燈、平底鍋，它想去干什么？

（5）教師：青蛙為什么來遲了？它為什么要送癩蛤蟆一只鐘？

（6）教師：你從哪些地方看出青蛙和癩蛤蟆是一對好朋友？

2．學(xué)學(xué)青蛙和癩蛤蟆的對話。

（1）教師出示青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶，引導(dǎo)幼兒思考：癩蛤蟆看到青蛙來了心情怎樣？應(yīng)該怎樣表現(xiàn)？

（2）教師左手操作“青蛙”，右手操作“癩蛤蟆”，表現(xiàn)癩蛤蟆連珠炮似的發(fā)問過程，引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)焦急、關(guān)切的心情。

（3）教師扮演癩蛤蟆，幼兒扮演青蛙，學(xué)學(xué)它們的對話。

3．有朋友真好。

（1）教師：癩蛤蟆看到好朋友沒來，十分擔(dān)心。原來青蛙是為了給好朋友準(zhǔn)備生日禮物才遲到的。它倆互相關(guān)心，真是一對好朋友。

（2）教師：有好朋友真好，你有好朋友嗎？

（3）教師：有的小朋友暫時(shí)沒有好朋友，我們應(yīng)該怎么幫助他呢？

建議：

1．生日那天，癩蛤蟆不見朋友前來，心中涌現(xiàn)出一連串可怕的遐想，它準(zhǔn)備去救助青蛙。作者對癩蛤蟆這一系列心理活動(dòng)和動(dòng)作的描寫十分細(xì)膩，真切地傳達(dá)了它們之間純潔、真摯的友情，質(zhì)樸但具有感染力。

2．該活動(dòng)可重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒了解故事角色的思想情感，從而影響幼兒的交往行為。

該方案在教學(xué)目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)感受，在教學(xué)過程中注重體驗(yàn)，在教學(xué)中嘗試用變換問題的方式讓幼兒傾聽文本，而且問題的設(shè)計(jì)注重引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)文本中“不在場”的一面。在教學(xué)手段的運(yùn)用上，教師用玩具和指偶表演的方式讓幼兒學(xué)習(xí)作品主人公的對話。幼兒表演的過程就是進(jìn)入文本的過程，感受語言的過程就是體驗(yàn)愛和友誼的過程。這樣的方法饒有趣味，引人入勝。上述方案從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)過程，都在一定程度上體現(xiàn)了存在論思想，可資借鑒。但可能是擺脫不了“思想品德教育”的影子，在教材中這個(gè)故事已被改名為《有朋友真好》，而且在方案設(shè)計(jì)中時(shí)常過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教育意義。可以說，該活動(dòng)方案仍然存在繼續(xù)探索的空間。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000：87.

〔2〕黃云生．文學(xué)，在人之初〔J〕．浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，兒童文學(xué)專刊.

〔3〕鄭荔．教育視野中的幼兒文學(xué)〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2005:17-18.

〔4〕〔5〕王尚文，徐珞翰．從主體間性看文學(xué)教育：兼談

《新語文讀本》小學(xué)卷的編寫〔M〕//浙江師范大學(xué)兒童文化研究院.中國兒童文化第一輯．杭州：浙江少年兒童出版社，2004:88-89.

〔6〕浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會(huì).幼兒園課程指導(dǎo)手冊:語言〔M〕.北京:新時(shí)代出版社，2003:216-217.

〔7〕王瑞祥．兒童文學(xué)創(chuàng)作論〔M〕．杭州:浙江大學(xué)出版社，2006:69.

Preschool Literature Education: from Theory of Knowledge to Theory of Being

Dong Wenming

(Hangzhou College of Preschool Teachers, Zhejiang Normal University, Hangzhou, 310012)

鄉(xiāng)村教師論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：思想品德；初中；解決對策

隨著新課標(biāo)的深入推行，傳統(tǒng)觀念下的初中思想品德教學(xué)已經(jīng)越來越難以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并且這對教師的教學(xué)效率也產(chǎn)生了不利影響。筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和工作分析，總結(jié)出關(guān)于初中思想品德教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)問題和解決對策。本文就此問題進(jìn)行重點(diǎn)討論。

一、初中思想品德教學(xué)中存在的問題

1.目標(biāo)性質(zhì)認(rèn)識不清

思想品德作為一門具有特殊性質(zhì)的學(xué)科，與其他的學(xué)科課程既有著共性，也有其自己的獨(dú)特性質(zhì)。思想品德課不僅是智育的課程，更是德育的課程，同時(shí)也是為初中生思想品德水平獲得健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的學(xué)科。

可是，受應(yīng)試教育觀念的負(fù)面影響，有的教師將初中思想品德教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為應(yīng)付考試。他們往往在教學(xué)過程中過度重視知識的傳授，從而忽視對學(xué)生的道德培養(yǎng)。這直接導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)發(fā)生偏離，也最終導(dǎo)致教師無法對學(xué)生的思想品德正確建立進(jìn)行引領(lǐng)和培養(yǎng)，學(xué)生也難以通過思想道德課程樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。長此以往，這不僅會(huì)使學(xué)生對思想品德課程失去興趣，課程的性質(zhì)也會(huì)隨之發(fā)生不良的改變。

2.主要任務(wù)存在偏差

現(xiàn)在依舊有少數(shù)初中思想品德教師存在這樣的想法：只有讓自己的學(xué)生在考試中，尤其是中考獲得優(yōu)異的思想品德成績就是對學(xué)生負(fù)責(zé)，就是自己全部的教學(xué)任務(wù)。這使得他們忽視了學(xué)生通過思想品德課程獲得科學(xué)的身心發(fā)展的過程。這些教師便以學(xué)科的本位觀念作為起點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)課程在考試中的地位，爭取到大量的課時(shí)之后，進(jìn)行的不是對學(xué)生道德和心理素質(zhì)的教育，而是無盡的練習(xí)和訓(xùn)練。更有甚者，個(gè)別初三思想品德課的課時(shí)增加到每周七節(jié)，并且內(nèi)容幾乎全被復(fù)習(xí)資料的學(xué)習(xí)，模擬試卷的講評所占據(jù)。這直接增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生的身心發(fā)展和妨礙學(xué)生健康人格的形成反而造成了不良影響。

3.觀念方法需要改善

由于傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，個(gè)別教師缺乏工作的責(zé)任心。一些教師缺乏職業(yè)激情和創(chuàng)新熱情，延續(xù)著較為落后的教學(xué)方法。他們?nèi)狈滩牡纳钊胙芯浚蠖嗤ㄟ^生硬記憶讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，懶于甚至不愿接受新鮮、科學(xué)的教學(xué)觀念和方法。這樣不僅使學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)缺乏積極主動(dòng)性，甚至給整個(gè)初中思想品德教師隊(duì)伍的形象都帶來了不良影響。

4.課程標(biāo)準(zhǔn)把握不全

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》是思想品德課程的建構(gòu)基礎(chǔ)和綱領(lǐng)性文件，也是以國家名義站在國家的高度對初中思想品德課程進(jìn)行的規(guī)范。新課標(biāo)不僅具有權(quán)威、富有時(shí)代氣息和指導(dǎo)性的特點(diǎn)，同時(shí)也是時(shí)代賦予思想品德教師任務(wù)的前提條件。因此初中思想品德教師必須把自己的教學(xué)和新課標(biāo)緊密結(jié)合，讓新課標(biāo)對教師的教學(xué)進(jìn)行科學(xué)、有力指導(dǎo)。

可是，目前存在的問題是部分學(xué)校和教師對新課標(biāo)學(xué)習(xí)僅僅是一次性的，應(yīng)付差事，學(xué)過即忘。教師在實(shí)際教學(xué)過程中依舊把教材內(nèi)容作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對教材的整合，學(xué)生學(xué)習(xí)沒有科學(xué)性，知識點(diǎn)無法實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化和整體化，而學(xué)生德育素質(zhì)的提高這一目的更是無從談起。

二、初中思想品德教學(xué)中問題的解決

1.對新課標(biāo)和教材進(jìn)行研讀

正如上文所述，新課標(biāo)內(nèi)容是國家進(jìn)行教科書編寫、考試的命題，教師進(jìn)行教學(xué)和評估的重要依據(jù)，同時(shí)也是國家對課程進(jìn)行評價(jià)的基礎(chǔ)。教材作為教學(xué)的主要依據(jù)，也是教師進(jìn)行教學(xué)的重要資料，更是學(xué)生實(shí)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)的重要媒介。所以，教師必須對教材具有正確和充分的認(rèn)識，并以此實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效的教學(xué)。

首先，教師應(yīng)當(dāng)站在全局的層面對整個(gè)初中思想品德教材進(jìn)行充分掌握和了解，其中包括課程的主題設(shè)置，各主題的詳細(xì)教學(xué)內(nèi)容，各教學(xué)內(nèi)容在整個(gè)課程體系中的地位和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的教育效果等；其次，教師必須把握不同板塊間、單元間、課程甚至段落間的內(nèi)在聯(lián)系，通過提煉主線的方式確定課程的邏輯體系。最后，教師應(yīng)當(dāng)從“心理健康、道德品質(zhì)、法律法規(guī)和國家國情”四個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的分類，構(gòu)建思想品德課程的結(jié)構(gòu)。不僅如此，教師還要通過深入研讀教材的方式把教材讀“薄”和讀“活”，進(jìn)而有的放矢地順利開展教學(xué)活動(dòng)。另外，教師還需要結(jié)合自己學(xué)生的特點(diǎn)和本校情況，進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的科學(xué)制定，合理統(tǒng)籌課時(shí)安排。同時(shí)，教師要充分把握教學(xué)內(nèi)容的深度和均衡性，通過各部分教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系，制訂出一份科學(xué)、合理、可行的教學(xué)計(jì)劃。

值得注意的是，教師在教學(xué)的時(shí)間分配和結(jié)構(gòu)安排上還要預(yù)設(shè)出一定的彈性空間，防止由于學(xué)校放假、臨時(shí)考試、教師臨時(shí)外出等原因造成教學(xué)安排的變化。

通過這樣的研讀和安排，可以使教師對新課標(biāo)和教材的內(nèi)容與主旨進(jìn)行整體性掌握，有利于明確教學(xué)思路，合理安排教學(xué)，并且每堂課的教學(xué)目標(biāo)也能充分體現(xiàn)，重難點(diǎn)突出，讓學(xué)生可以從整體學(xué)習(xí)中熟練掌握必需的知識。

2.將教材知識內(nèi)容實(shí)現(xiàn)整合

由于初中思想品德教材內(nèi)容均有效反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象，以及學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際問題，有助于發(fā)揮思想品德課程的價(jià)值引導(dǎo)作用。加之教材內(nèi)容符合課程理論的內(nèi)在邏輯，同時(shí)對初中生的年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)了很好契合，因此教師必須尊重教材中的基本觀點(diǎn)和活動(dòng)設(shè)計(jì)，同時(shí)通過對教材中各欄目、標(biāo)題、文字甚至圖片的內(nèi)容整合，充分挖掘教材的潛在價(jià)值。

針對這一點(diǎn)，教師在課程的教學(xué)目標(biāo)在每堂課和每個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)上進(jìn)行落實(shí)的基礎(chǔ)上，還要認(rèn)識到教材作為一個(gè)內(nèi)容相對穩(wěn)定的教學(xué)資料，部分內(nèi)容尤其是引例難免會(huì)有一定程度的局限性和滯后性。所以教師可以按照學(xué)生的具體情況和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)狀，在充分整合教材內(nèi)容體系、尊重教材理論觀點(diǎn)的前提下，對教材進(jìn)行合理加工或進(jìn)一步引例。事實(shí)上，這個(gè)問題在思想品德學(xué)科中體現(xiàn)得尤其明顯，教師應(yīng)當(dāng)針對課程極強(qiáng)的時(shí)效性以及實(shí)踐性特點(diǎn)，對教材進(jìn)行有機(jī)整合，讓教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)能夠緊隨時(shí)代的步伐。

3.充分發(fā)揮師生教學(xué)的主動(dòng)性

在新課標(biāo)理念下，教師必須樹立學(xué)生為教學(xué)主體的地位，并且在教學(xué)中讓學(xué)生正確發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。相信大多數(shù)教師都會(huì)通過各種方式響應(yīng)這個(gè)理念。可是，也有很多教師在教學(xué)中把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生后，害怕學(xué)生因?yàn)槎栊曰驅(qū)W習(xí)方法的不科學(xué)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)能力下降，尤其是對思想品德中比較抽象的內(nèi)容學(xué)生理解不夠深入、分析不夠透徹，一再講解和傳授，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的依賴性反而增加了，自主學(xué)習(xí)的能力反而被削弱。

事實(shí)上，這些教師的擔(dān)心不無道理，而且也很能理解他們的良苦用心。但是在新課標(biāo)理念下，教師必須樹立自己在教學(xué)過程中引導(dǎo)者的身份，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠擁有自信，并通過師生的共同努力獲得學(xué)習(xí)方法，從而使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和熱情，并且在教學(xué)中還要保證全員參與，切實(shí)將自主學(xué)習(xí)的理念和行動(dòng)落實(shí)到所有學(xué)生身上。

另外，要讓學(xué)生充分參與到自主學(xué)習(xí)當(dāng)中，教師應(yīng)在教學(xué)過程中給予他們參與的時(shí)間和空間。作為初中思想品德教師，必須充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中具有潛在性、主動(dòng)性和差異性的特征，給每個(gè)學(xué)生提供積極參與到課堂學(xué)習(xí)中的機(jī)會(huì)。比如，在教材中有很多較抽象或者“矛盾”的內(nèi)容，學(xué)生在掌握過程中容易產(chǎn)生困難甚至誤解。這時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)通過恰當(dāng)?shù)膯栴}和情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)和拓展學(xué)生的思維，讓他們對知識產(chǎn)生好奇心和探索欲望，從而希望自己的思維向著更加寬廣和深入的方向發(fā)展。

當(dāng)然，教師的問題和情境必須創(chuàng)設(shè)得精確，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)具有一定的自主探究性質(zhì)。比如，在講到“我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得偉大成就”時(shí)提出“是否說明我國已經(jīng)屬于發(fā)達(dá)國家了”；或者“如今貧富差距拉大”和共同富裕道路是否矛盾？這時(shí)，教師一定要給學(xué)生留出時(shí)間進(jìn)行討論、交流，從而使他們在討論中掌握知識，并在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力的有效提高。

總之，初中作為學(xué)生發(fā)展的重要階段，教師需要通過思想品德教學(xué)讓學(xué)生掌握知識的同時(shí)促進(jìn)他們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的正確形成。所以，教師必須響應(yīng)初中思想品德課程改革，將教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)有效解決，從而達(dá)到教學(xué)效率和質(zhì)量的真正提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉淑紅.淺談初中思想品德課教學(xué)中存在的問題及對策[J].青春歲月，2014（6）.

鄉(xiāng)村教師論文范文第3篇

作者：王康錢 單位：陜西廣播電視大學(xué)

一些學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)思想不適應(yīng)信息化社會(huì)的發(fā)展要求，主要表現(xiàn)是學(xué)校對信息技術(shù)教育中教師的作用發(fā)揮缺乏較為科學(xué)的規(guī)劃要求，導(dǎo)致“新瓶裝舊酒”，沒有因?yàn)樾碌膶W(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)而制定出同步趨進(jìn)的教育教學(xué)規(guī)范，使他們對學(xué)生情況的系統(tǒng)分類、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式等研究較少。具體體現(xiàn)：由于數(shù)字技術(shù)發(fā)展非常快，相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)變化較快，而目前的教學(xué)內(nèi)容及現(xiàn)代教育技術(shù)使用形式普遍落后；有相當(dāng)數(shù)量的教師對信息技術(shù)課缺乏系統(tǒng)全面的了解和掌握，不能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，選擇合適教學(xué)方式及方法；對學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)僅注重基本信息能力的培養(yǎng)，缺乏邏輯思維方面的創(chuàng)新培養(yǎng)，等等。農(nóng)村現(xiàn)代教育技術(shù)教育中教師的主體意識發(fā)揮不夠，被動(dòng)地適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)。信息技術(shù)手段發(fā)展異常迅速，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教與學(xué)模式多種多樣，教師很難自己動(dòng)態(tài)適應(yīng)這些變化情況。因此，如何結(jié)合數(shù)字化技術(shù)為教師提供有效的應(yīng)用保障支撐體系，變得尤為突出重要。但是，目前普遍缺乏系統(tǒng)的、有效的應(yīng)用保障體系以及教師培訓(xùn)體系。教師在新的課程改革中往往只重視了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革，而忽視了教學(xué)過程的適應(yīng)性改革。

明確教師的教育技術(shù)態(tài)度對其數(shù)字化學(xué)習(xí)中教育技術(shù)的理解和運(yùn)用的重要作用教師的教育技術(shù)態(tài)度決定其對教育技術(shù)的理解和運(yùn)用。現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度實(shí)際上就是指教師對教育技術(shù)所產(chǎn)生的積極或消極的傾向和反映，它由教師對教育技術(shù)的認(rèn)知、情感和意動(dòng)三個(gè)因素構(gòu)成。其中，認(rèn)知因素指教師本人對教育技術(shù)這一事物的了解和評價(jià)，是對教育技術(shù)帶有評價(jià)意義的敘述。情感因素指教師本人對教育技術(shù)這一事物的一種內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)，即對教育技術(shù)有關(guān)原理、媒體、手段、方法喜愛或厭惡的程度。意動(dòng)因素指由認(rèn)知因素、情感因素決定的教師對教育技術(shù)的反應(yīng)傾向，也就是行為的直接準(zhǔn)備狀態(tài)，它指導(dǎo)教師本人對教育技術(shù)的理論、媒體、手段、方法等作出某種反應(yīng)，表現(xiàn)為“做不做”、“怎樣做”的行動(dòng)指令。教育技術(shù)態(tài)度的這三個(gè)因素，相互協(xié)調(diào)一致。教師應(yīng)有良好的教育技術(shù)態(tài)度，包括需要正確對待教育技術(shù)工作，主動(dòng)運(yùn)用、主動(dòng)研究、主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生正確使用以信息技術(shù)為載體的多類知識，不斷提高中小學(xué)生參與數(shù)字化學(xué)習(xí)的積極性。　加強(qiáng)對農(nóng)村現(xiàn)職教師教育技術(shù)積極態(tài)度的培養(yǎng)

教師是否會(huì)使用、愿使用、能善用現(xiàn)代教育技術(shù)，已成為制約和決定現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵因素之一。如果廣大中小學(xué)教師對教育技術(shù)在素質(zhì)教育、教育教學(xué)改革及信息化時(shí)代人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，沒有起碼的認(rèn)識和評價(jià)，那么對學(xué)生素質(zhì)的全面提高、培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才就不可能順利實(shí)現(xiàn)。因此關(guān)注和研究中小學(xué)現(xiàn)職教師的現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度，加強(qiáng)對他們教育技術(shù)態(tài)度的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者認(rèn)為，可以從以下方面開展：（1）采用舉辦講座等多種培訓(xùn)形式加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)方面的宣傳力度。省級電大可以制定切實(shí)可行的課程培訓(xùn)方案，下發(fā)各地市電大、縣級電大，通過現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用后所產(chǎn)生的教學(xué)方法、手段、模式、效果的巨大變化及與傳統(tǒng)教育教學(xué)的巨大反差，引導(dǎo)中小學(xué)教師逐步轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教學(xué)改革的大趨勢。同時(shí)反思和認(rèn)識傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊、手段的落后以及模式的局限，用新的認(rèn)識，拓寬自己的視野。（2）各級電大要提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，使廣大中小學(xué)教師充分認(rèn)識到提高自身教育技術(shù)素質(zhì)的重要性和緊迫性，并倡導(dǎo)積極使用所學(xué)教育技術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)的深入開展提供良好的保障和支持服務(wù)。建議采取的措施：一是制定教師學(xué)習(xí)計(jì)劃。引導(dǎo)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)教育技術(shù)的理論和方法，掌握現(xiàn)代化教學(xué)媒體的使用和操作，學(xué)會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特點(diǎn)，選擇和設(shè)計(jì)各種教學(xué)軟件，不斷探索和創(chuàng)造新的教學(xué)方法和教學(xué)模式。二是做好教學(xué)激勵(lì)工作。各電大教學(xué)單位可經(jīng)常開展優(yōu)秀教學(xué)軟件的演示、展播和評比，對積極使用教育技術(shù)媒體、手段和方法，并取得良好教學(xué)效果的教師及所教課程大力宣傳，積極推廣。在公開教學(xué)、觀摩教學(xué)、講課比賽中，將教育技術(shù)媒體、手段、方法的應(yīng)用和效果作為評價(jià)的一項(xiàng)基本條件等。（3）中小學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要重視現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)工作，重視發(fā)揮教師的主體意識。要為現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用和教學(xué)改革的實(shí)踐提供必要的指導(dǎo)和支持，為現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)提供支持條件并形成制度，作為一項(xiàng)常規(guī)工作開展。利用課余時(shí)間、節(jié)假日，按教師的需要及他們在教育技術(shù)方面的知識和水平，請電大有關(guān)專業(yè)人員對教師們進(jìn)行不同層次、不同類型及不同內(nèi)容的培訓(xùn)，使教師們學(xué)會(huì)用活的同時(shí)，養(yǎng)成一種使用教育技術(shù)的習(xí)慣。（4）各級電大應(yīng)抓好骨干教師、優(yōu)秀教師的校外培訓(xùn)，解決本單位《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程師資力量薄弱的問題。可以選送骨干教師、優(yōu)秀教師到高等院校的教育技術(shù)學(xué)系（電化教育系）或?qū)I(yè)班進(jìn)修學(xué)習(xí)，然后以他們在教育教學(xué)實(shí)踐中的示范、榜樣和言傳身教，帶動(dòng)教研組甚至整個(gè)學(xué)校的教育技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用活動(dòng)，在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，逐步培養(yǎng)對現(xiàn)代教育技術(shù)的積極情感和態(tài)度。

鄉(xiāng)村教師論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游觀光農(nóng)業(yè)

周末來了，假期到了，去哪里旅游度假？對于許多城市居民來說，能夠走進(jìn)寬敞的農(nóng)家庭院，呼吸清新自然的田園空氣，品味純樸的鄉(xiāng)村風(fēng)情，享受快樂的農(nóng)家生活，自然是輕松又愜意的事。近年來，隨著城市居民生活水平的提高，閑暇時(shí)間的增多，城市近郊休閑度假生活方式悄然興起，鄉(xiāng)村旅游已漸成熱點(diǎn)。城市近郊貧困地區(qū)如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，打準(zhǔn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的突破口，分享鄉(xiāng)村旅游這一盛宴的一杯羹呢？本文結(jié)合重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、城郊貧困地區(qū)——重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)

本文所言城郊貧困地區(qū)，是指地處都市郊區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平卻比較落后的地區(qū)。本文所指的城郊是指距都市繁華核心區(qū)域在50公里左右范圍內(nèi)的城市近郊地區(qū)。

重慶北碚區(qū)地處重慶市東北方向，東北邊與四川鄰水縣接壤。重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)是在2005年由原金刀峽鎮(zhèn)和偏巖鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)合并建立的一個(gè)建制鎮(zhèn)，幅員面積69.20平方公里，總?cè)丝?6843人（其中，非農(nóng)業(yè)人口1827人），共轄原屬金刀峽鎮(zhèn)和偏巖鎮(zhèn)七星洞、五馬、小塘、勝天湖、小華瑩、永安、石寨、響水等8個(gè)村委會(huì)，偏巖社區(qū)1個(gè)居委會(huì)。金刀峽鎮(zhèn)是北碚區(qū)最邊遠(yuǎn)的鎮(zhèn)，距北碚城市中心50多公里，是典型的城郊貧困地區(qū)。地處城郊卻交通不便，基本上沒有工業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平很低，全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期處于比較落后水平。2006年全鎮(zhèn)財(cái)政收入僅165萬元，農(nóng)民人均收入也只有3100多元，這對城郊地區(qū)而言，是屬于比較貧困落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的金刀峽鎮(zhèn)卻擁有得天獨(dú)厚的旅游資源，鎮(zhèn)內(nèi)有國家AAA級自然風(fēng)景區(qū)金刀峽，有重慶市首批命名的歷史文化名鎮(zhèn)偏巖古鎮(zhèn)和市級風(fēng)景名勝區(qū)勝天湖。這為金刀峽鎮(zhèn)開展鄉(xiāng)村旅游提供了良好的前提條件。近幾年來，金刀峽鎮(zhèn)以金刀峽旅游資源為龍頭，加大招商引資力度，整治優(yōu)化景區(qū)環(huán)境，完善各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)了旅游資源開發(fā)利用，金刀峽藏刀洞、二龍洞、森林公園、銀塘閣等景點(diǎn)也相繼得到開發(fā)，形成了集山、湖、洞、峽、民俗文化于一體的重慶市重要的鄉(xiāng)村旅游目的地，作為北碚區(qū)鄉(xiāng)村旅游重鎮(zhèn)的基礎(chǔ)已經(jīng)初步形成。經(jīng)過申報(bào)，偏巖古鎮(zhèn)在2007年5月30日被國家建設(shè)部、文物局批準(zhǔn)為全國第三批歷史文化名鎮(zhèn)，這為古鎮(zhèn)的進(jìn)一步包裝、開發(fā)，開展鄉(xiāng)村旅游奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

金刀峽鎮(zhèn)開展鄉(xiāng)村旅游還有一個(gè)非常有利的條件，就是與金刀峽鎮(zhèn)相距不過二十多公里的北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)，是重慶市著名的花木之鄉(xiāng)，花卉苗木是其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)里所產(chǎn)梅花遠(yuǎn)近聞名，北碚區(qū)每年都在靜觀鎮(zhèn)舉辦梅花節(jié)。靜觀鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對比較高，依托花木產(chǎn)業(yè)開展鄉(xiāng)村旅游起步也比較早，通過招商引資建成的“鄉(xiāng)村嘉年華”旅游景區(qū)已經(jīng)開業(yè)，在節(jié)假日吸引了大批的都市旅游觀光客。另外，重慶市也規(guī)劃重點(diǎn)建設(shè)以“碚金”（北碚-金刀峽）路沿線高水平的“百里花卉長廊”和江東生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游休閑帶，這些都為金刀峽鎮(zhèn)利用優(yōu)勢資源，借助開發(fā)時(shí)機(jī)，開展鄉(xiāng)村旅游提供了極為難得的機(jī)遇。

二、城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意義

鄉(xiāng)村旅游是廣泛利用鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)資源和山水田園景觀、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情及鄉(xiāng)村文化等優(yōu)勢條件，發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色的集觀光、體驗(yàn)及游樂于一體的休閑旅游活動(dòng)。

近年來，隨著城市居民生活生活水平的提高以及對旅游新的需求，城郊鄉(xiāng)村旅游得到了迅速的發(fā)展，成為滿足城市居民娛樂求知和回歸自然的一種旅游方式。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對于城郊貧困地區(qū)具有特殊重要的意義，對于拓寬城郊貧困地區(qū)農(nóng)民的增收渠道，帶動(dòng)城郊貧困農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對改變城郊貧困地區(qū)農(nóng)村面貌，促進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村都具有重大作用。

1.促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。城郊貧困地區(qū)雖然地處城市近郊，但由于各種原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都比較落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都比較單一，一般都是以維持生計(jì)之農(nóng)業(yè)為主。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起，極大地促進(jìn)了城郊貧困農(nóng)村由單一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向以旅游和旅游配套服務(wù)的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。比如在金刀峽鎮(zhèn)，依托金刀峽風(fēng)景名勝，出現(xiàn)了以小塘村這樣以旅游服務(wù)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的旅游村。

2.促進(jìn)農(nóng)民增收。城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，最為直接和顯見的一個(gè)意義就是促進(jìn)農(nóng)民的增收，通過為旅客提供吃、住、行、游、玩以及小商品服務(wù)，大大地增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。在金刀峽鎮(zhèn)小塘村，從事鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的農(nóng)民戶均可達(dá)到1萬元～3萬元年收入，多的可達(dá)到10多萬元，小塘村也因此成為了該鎮(zhèn)八個(gè)村中農(nóng)民最富裕的村。

3.促進(jìn)村容村貌改善。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中必然會(huì)促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的改善。隨著鄉(xiāng)村旅游的開展，農(nóng)民收入以及村集體收入增加，也會(huì)促使農(nóng)戶能夠有資金投入改善村容村貌。金刀峽鎮(zhèn)小塘村和勝天湖村，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，建成了一批具有建筑風(fēng)格特色的農(nóng)家小院，形成了村容村貌整潔、環(huán)境美化、基礎(chǔ)設(shè)施完善、社會(huì)保障體系建立、社會(huì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)主義新農(nóng)村雛形。

4.促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游與觀光農(nóng)業(yè)經(jīng)常是緊密結(jié)合在一起的。利用鄉(xiāng)村旅游,結(jié)合特色農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售和農(nóng)時(shí)，舉辦特色農(nóng)事會(huì)節(jié)，可以極大地促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品銷售。金刀峽鎮(zhèn)每年舉辦的“品冬桃、觀古鎮(zhèn)”文化藝術(shù)節(jié)，搭建起了培植、宣傳優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品的平臺(tái)，促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品銷售，提升了鄉(xiāng)村旅游的品牌價(jià)值，使鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合更加緊密，形成相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。

三、城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的思路與對策

城郊貧困地區(qū)地處都市近郊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，雖然在吸引都市游客方面具有得天獨(dú)厚的地域便利，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中定然會(huì)存在許多困難，特別是在起步發(fā)展階段。主要困難表現(xiàn)在：一是交通滯后。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，交通是首要。鄉(xiāng)村旅游主要依靠雙休日等節(jié)假日城市居民前來游玩，時(shí)間較短，交通不便是城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的首要制約性因素；二是經(jīng)營服務(wù)水平提高難。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體多是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，城郊貧困地區(qū)的農(nóng)民由于文化水平及服務(wù)意識不高，也缺乏必要經(jīng)營管理、規(guī)范服務(wù)的知識技能，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，要在短期內(nèi)改變這種現(xiàn)狀比較難；三是環(huán)境建設(shè)不適應(yīng)鄉(xiāng)村游發(fā)展的要求。城郊貧困地區(qū)由于受財(cái)力制約，在鄉(xiāng)村旅游初期，不可能投入足夠的資金來改善旅游環(huán)境，因此，在城郊貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游，普遍存在衛(wèi)生條件差，旅游設(shè)施簡陋，經(jīng)營點(diǎn)周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，景點(diǎn)吸引力不強(qiáng)等問題；四是突出鄉(xiāng)村旅游特色難。貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游一般是依托本身所具有的資源優(yōu)勢，要突出別具一格的風(fēng)土風(fēng)俗及挖掘獨(dú)特的文化底蘊(yùn)有一定難度；五是樹品牌，營銷推廣難。財(cái)力所限，不可能投入大量資金對城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行宣傳推廣。

重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)作為典型的城郊貧困地區(qū)，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，也同樣存在上述困難。像金刀峽鎮(zhèn)這樣一些有資源優(yōu)勢的城郊貧困地區(qū)，如何克服困難，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游呢？

1.依托政府的支持，改善城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施。城郊貧困地區(qū)要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，首先要取得政府的大力支持，改善交通等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。金刀峽鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，破爛不堪的“碚金”公路的改造是最重要的。目前，碚金公路的瀝青改造已經(jīng)到靜觀鎮(zhèn)，距金刀峽鎮(zhèn)也就只有二十余公里，爭取政府早日把這段公路改造好，加上即將建成通車的重慶市外環(huán)高速公路，其出口距金刀峽鎮(zhèn)不過三十余公里，交通便利了，必將促進(jìn)金刀峽我鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村旅游所必需的供水、供電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施也要依靠政府之力來大力改善。

2.依托國家級旅游風(fēng)景區(qū)，作好城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)布點(diǎn)規(guī)劃。金刀峽鎮(zhèn)要依托鎮(zhèn)境內(nèi)的國家AAA級風(fēng)景區(qū)金刀峽及市級風(fēng)景區(qū)勝天湖兩大景區(qū)，規(guī)劃好景區(qū)周邊鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營點(diǎn)的布局和經(jīng)營活動(dòng)。景區(qū)（點(diǎn)）客源充足，容易形成休閑農(nóng)舍、休閑山莊扎堆經(jīng)營，要通過規(guī)劃控制，合理布局，保護(hù)旅游資源環(huán)境。休閑農(nóng)舍、山莊等經(jīng)營場所，要突出民居建筑風(fēng)格，使其與景區(qū)（點(diǎn)）自然環(huán)境，文化背景協(xié)調(diào)一致。

3.依托古鎮(zhèn)山鄉(xiāng)風(fēng)光，突出城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)土民俗特色。特色是鄉(xiāng)村旅游的魅力所在，沒有特色就沒有吸引力，最終也將失去競爭力乃至生命力。金刀峽鎮(zhèn)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要特別突出以下特色：土：利用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和農(nóng)業(yè)手工藝制作等農(nóng)家風(fēng)情，展示鄉(xiāng)土氣息、原始風(fēng)貌，滿足游客的懷舊心理；奇：通過展示冬桃、清家臍橙、脆紅李等優(yōu)良果種以及奇花異草、珍稀動(dòng)物等,滿足游客好奇、開闊眼界、學(xué)習(xí)參觀的需求；特：通過展示當(dāng)?shù)胤呕鹋凇⒀D肉、掛燈籠、打糍粑等年節(jié)活動(dòng)，斗雞、放風(fēng)箏、捉迷藏、滾鐵環(huán)、抽陀螺、猴兒鼓、彩龍船、舞獅子等地方游樂活動(dòng)，來突出地方民俗特色，吸引城市旅客；鮮：通過農(nóng)村美麗的田園風(fēng)光、清新的空氣和生態(tài)環(huán)保的新鮮果蔬、家禽家畜，讓游客放松身心,滿足其“回歸自然、返樸歸真”的心理，并嘗鮮農(nóng)家飯菜；體驗(yàn)：設(shè)計(jì)學(xué)農(nóng)事、干農(nóng)活休閑體驗(yàn)活動(dòng)，如通過采果、摘菜、鋤地、薅草、推磨、插秧、捕撈等農(nóng)活的勞動(dòng)過程，讓游客參與，并結(jié)合趣味項(xiàng)目，讓游客在參與中得到鍛煉身體和體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣。

4.依托旅游企業(yè)和節(jié)會(huì)，提高城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的吸引力和知名度。城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的捷徑之一是發(fā)展“公司+村莊”的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營模式。擁有特色旅游資源的鄉(xiāng)村，通過政府引導(dǎo)，企業(yè)開發(fā)、農(nóng)民參與的發(fā)展模式，形成企業(yè)與農(nóng)戶緊密的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙贏，打造旅游專業(yè)村。此外，通過有效的促銷手段，吸引城市旅客是城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游能否成功的關(guān)鍵所在，也是提高鄉(xiāng)村旅游品牌知名度、爭奪客源市場的關(guān)鍵所在。城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游還僅僅靠“回頭客”及口碑傳播，許多經(jīng)營有特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品尚少人問津。因此，需要積極拓寬信息渠道，構(gòu)筑信息服務(wù)平臺(tái)，通過媒體宣傳、組織旅游線路、策劃節(jié)慶活動(dòng)等多種方式對鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大影響，提高知名度。金刀峽鎮(zhèn)舉辦的“品冬桃，觀古鎮(zhèn)”文化藝術(shù)節(jié)以及靜觀鎮(zhèn)每年舉辦的梅花節(jié)等農(nóng)業(yè)節(jié)會(huì)，是對外形成宣傳品牌，對內(nèi)凝聚人心一種行之有效的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曾偉高暉:鄉(xiāng)村旅游資源的特點(diǎn)、分類及開發(fā)利用.金陵職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(3)

鄉(xiāng)村教師論文范文第5篇

1 6所遴選的“一流民辦高校”教師隊(duì)伍建設(shè)的不足

這6所民辦高校從事教育教學(xué)工作的教師隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，上世紀(jì)八九十年代，主要以兼職教師為主，到了2000年以后，就后來逐漸發(fā)展到有專職教師，但是由于社會(huì)及學(xué)校等原因，導(dǎo)致專職教師數(shù)量不多，學(xué)歷不高，教師隊(duì)伍良莠不齊。

經(jīng)過多年發(fā)展，教育部和陜西省教育廳出臺(tái)了一系列促進(jìn)民辦高校教師隊(duì)伍發(fā)展的舉措，特別是民辦高校教師可以和公辦高校教師同等評定職稱后，使得民辦高校教師隊(duì)伍在人數(shù)上有了保證，師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性有了大幅度的提高，但是教師隊(duì)伍兩極化比較嚴(yán)重，一方面，年輕教師較多，而且特別年輕，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺少;另一方面，從公辦高校返聘的老教師年齡偏大，雖然有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但主持和參與科研的熱情不夠，行動(dòng)力不夠，同樣使得民辦高校在發(fā)展中受到了很大的限制。陜西民辦高校發(fā)展缺乏中堅(jiān)力量，缺乏能將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)靈活應(yīng)用為一體的教師。教發(fā)〔2015〕7號文件中提出“雙師雙能型”教師隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)。從長遠(yuǎn)考慮，值得陜西民辦高校根據(jù)自身發(fā)展，積極培養(yǎng)“雙師雙能型”教師。

2 一流民辦高校“雙師雙能型”教師培養(yǎng)的路徑研究

民辦應(yīng)用型本科高校教師在注重“雙師”發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)注重“雙能”構(gòu)建。教師既要是知識和技能的傳授者，更要與學(xué)生貼近，成為學(xué)生成長的引領(lǐng)者，注重觀察學(xué)生的心理變化和學(xué)習(xí)需求的變化，注重對學(xué)生道德的培養(yǎng)和法治的教育，讓學(xué)生成為既有技能又遵紀(jì)守法的高素質(zhì)勞動(dòng)者。所以“雙能”主要是指教學(xué)能力和立德樹人、法治教育能力。在此基礎(chǔ)上提出了以下培養(yǎng)路徑。

第一，堅(jiān)持與企業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)教育者與企業(yè)人才的互動(dòng)機(jī)制。應(yīng)用型本科院校的主要特色就在于所培養(yǎng)的人才能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要，適應(yīng)崗位，適應(yīng)時(shí)代。因此，在陜西一流民辦高校培養(yǎng)“雙師雙能型”教師的過程中，要把握好這一主題;然而，陜西的企業(yè)數(shù)量與影響力從全國范圍來看，并不是最好的，所以實(shí)現(xiàn)校企合作的空間有限，且陜西高校眾多。因此，民辦高校實(shí)現(xiàn)與企業(yè)合作的眼光要遠(yuǎn)，市場要廣，立足西北，展望全國，根據(jù)教學(xué)需要在全國范圍內(nèi)尋找合適的合作企業(yè)，讓專業(yè)的對口性不斷增強(qiáng)。在這樣的目標(biāo)指引下，才能實(shí)現(xiàn)教師與企業(yè)人才的良性互動(dòng)，相關(guān)專業(yè)教師去企業(yè)能夠見識到最前沿的技術(shù)與設(shè)備，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的需要與不足，結(jié)合自己的專業(yè)知識，更好地研究和創(chuàng)新企業(yè)所需的技術(shù)，能更好地突破企業(yè)難題;與此同時(shí)，企業(yè)很多技術(shù)人員也可以通過校企合作的途徑，找到展示自己豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，也就是學(xué)校可以聘請一部分企業(yè)高技術(shù)人員作為學(xué)校的兼職教師，定期為專業(yè)學(xué)生講授技術(shù)知識和實(shí)際應(yīng)用的相關(guān)事宜，使學(xué)生能面對面了解專業(yè)，了解企業(yè)的發(fā)展過程和需要。只有這樣雙向互動(dòng)起來，“雙師雙能型”教師的隊(duì)伍才能壯大，教師的結(jié)構(gòu)才能合理。除此之外，今年確定的6所“一流民辦高校”中有一所為醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，但是這所學(xué)校依然是專科學(xué)校，應(yīng)該具有和本科學(xué)校不同的與企業(yè)合作的新思路。基本來說，這所學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生大部分進(jìn)入醫(yī)院、衛(wèi)生所的工作，在人才培養(yǎng)是除了注重大醫(yī)院的需求外，更應(yīng)注重與農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院和村里的衛(wèi)生所相結(jié)合，更多地培養(yǎng)與鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生需要緊密聯(lián)系的醫(yī)護(hù)人員。這樣，學(xué)生的培養(yǎng)與市場的需求能夠密切結(jié)合，更能體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)勢。

第二，定期培訓(xùn)教師師德 提高教師道德素質(zhì)，增強(qiáng)教師法律意識。

“雙師雙能型”教師，我們已經(jīng)規(guī)定了其“雙能”的另一層含義，即立德樹人、法治教育能力。而這一能力是隱性的，因此，要常抓常新，定期培訓(xùn)教師師德就很重要，這是對教師正確思想意識，高尚道德情操的長期培養(yǎng)和發(fā)展，從近幾年高校師德師風(fēng)高發(fā)案件可以發(fā)現(xiàn)，高校教師并不是人人都能自覺提高自我修養(yǎng)，做到為人師表，所以，從學(xué)校層面來講，應(yīng)該負(fù)有監(jiān)督和引導(dǎo)的作用，所以，“雙師雙能型”教師在培養(yǎng)過程中，不能忽視這一點(diǎn);與此同時(shí)，我們正在建設(shè)法治社會(huì)，每年都有很多新的法律法規(guī)出臺(tái)，在教學(xué)過程中，教師更要肩負(fù)起法治教育的重任。因此，“雙師雙能型”教師的法律意識和法治觀念必須加強(qiáng)，建議在對“雙師雙能型”教師進(jìn)行認(rèn)定時(shí)加入通用的和專業(yè)的法律知識的考核，教學(xué)過程中才能充分講透相關(guān)法律問題。