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【提要】傳統(tǒng)文化以其歷史性體現(xiàn)了民族發(fā)展的精神取向與安頓之所，因此在現(xiàn)代教育中對(duì)其進(jìn)行推廣與應(yīng)用，具有極其深遠(yuǎn)的含義和價(jià)值。本文以《弟子規(guī)》為研究對(duì)象，在分析傳統(tǒng)文化內(nèi)在機(jī)理的基礎(chǔ)上，根據(jù)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提出利用《弟子規(guī)》彰顯傳統(tǒng)文化現(xiàn)代教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化現(xiàn)代教育價(jià)值《弟子規(guī)》

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理

從時(shí)空意義上來(lái)講，傳統(tǒng)文化屬于時(shí)間凝結(jié)物，表現(xiàn)為人造物在一定疆域內(nèi)的發(fā)展與擴(kuò)散。雅思貝斯將特殊歷史背景下構(gòu)成的文化與典籍看作傳統(tǒng)文化發(fā)展的核心，這一觀點(diǎn)也叫做“軸心時(shí)代”。而隨著時(shí)展，這一理論的內(nèi)涵和體系也發(fā)生了改變，整體呈現(xiàn)出一種“向后看”的歷史特征。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與教育發(fā)展而言，傳統(tǒng)或過(guò)往的這種價(jià)值理念雖然存在學(xué)習(xí)的價(jià)值，但不容易被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同。但后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這一理念進(jìn)行了反駁，觀點(diǎn)在于雖然明天會(huì)更好，但昨天以及它的歷史經(jīng)驗(yàn)和成果會(huì)告訴我們繼續(xù)前行的方向和目標(biāo)。而隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，在構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化時(shí)，受內(nèi)外環(huán)境的影響，人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自覺感，此時(shí)傳統(tǒng)文化的重要性是不言而喻的。此外，在文化意義上，傳統(tǒng)文化又是構(gòu)建文化類型的身份圖譜。哲學(xué)上有一個(gè)常見的問(wèn)題就是“我是誰(shuí)”，而對(duì)民族發(fā)展來(lái)說(shuō)，解決這個(gè)問(wèn)題是需要結(jié)合歷史的自我生成進(jìn)行分析的，而不是僅僅去了解它的自我設(shè)定。因此，從本質(zhì)上講，此時(shí)的歷史是指文化當(dāng)中的歷史，及其構(gòu)成的心理與認(rèn)知模式。從上述角度分析可知，民族發(fā)展必須要擁有自己的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能強(qiáng)化人民的信心和信仰，促使他們?cè)诎l(fā)展與進(jìn)步中也能正確應(yīng)對(duì)道德危機(jī)。

二、《弟子規(guī)》的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（一）主要內(nèi)容

《弟子規(guī)》作為我國(guó)歷史上非常具有代表性的文學(xué)作品，是以至圣先師孔子的教誨為依據(jù)編寫的一本教人為人處事的書籍。全書圍繞“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”展開，是以《論語(yǔ)》當(dāng)中的“學(xué)而”為依據(jù)演變而來(lái)的。《弟子規(guī)》意在通過(guò)圣人的教誨，引導(dǎo)人們要孝敬父母，友愛兄妹，謹(jǐn)言慎行，遵守承諾，博愛大眾，親近仁德，多學(xué)多問(wèn)。《弟子規(guī)》因?yàn)閮?nèi)容非常容易理解，讀起來(lái)又很押韻，內(nèi)容直接體現(xiàn)了貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)文化上千年的孔孟之道，所以從清末后期就成為啟蒙教育讀本。

（二）文化內(nèi)涵

1.孝敬父母長(zhǎng)輩

“孝”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是《弟子規(guī)》首要倡導(dǎo)的品格。《弟子規(guī)》對(duì)子女與父母長(zhǎng)輩的相處方式做出了事無(wú)巨細(xì)的規(guī)定，深刻闡述了何為真正的“孝道”，具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與教育價(jià)值。從中我們可以意識(shí)到在生活中應(yīng)當(dāng)與父母長(zhǎng)輩和諧相處，要學(xué)會(huì)尊重他們，不管是在言語(yǔ)上還是在行為上，要學(xué)會(huì)謙讓，同時(shí)也要避免做出損傷自身德行的事情使父母長(zhǎng)輩蒙羞。這既有利于培養(yǎng)人們的良好美德，也有利于形成和諧的家庭氛圍。

2.注重儀表行為

《弟子規(guī)》對(duì)人們的儀容儀表和行為規(guī)范做出了具體的規(guī)定。其中，儀表行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外表的美丑。我們要在儀表上做到干凈整潔，在行為上做到嚴(yán)于正己，這不僅僅是出于對(duì)他人的尊重，更能體現(xiàn)個(gè)人的品格與心性。尤其是在現(xiàn)如今這個(gè)過(guò)于追求物質(zhì)與外在的時(shí)代，無(wú)論經(jīng)濟(jì)條件好壞，相貌美丑，我們都要做到干凈整潔，并從內(nèi)心深處認(rèn)可自己的行為。這不僅體現(xiàn)了良好的家教家風(fēng)，也能為自己在社交活動(dòng)中贏得好評(píng)。3.端正學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》對(duì)從小培養(yǎng)孩子形成正確學(xué)習(xí)的態(tài)度和觀念具有重要意義。只有知行合一、用心專一、不恥下問(wèn)才是對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)本身并不是一件“死板”的事，對(duì)待學(xué)習(xí)，我們要時(shí)刻保持好奇心和謙卑心，更要學(xué)會(huì)持之以恒。

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值

（一）有利于培育民族精神

民族精神作為國(guó)家發(fā)展的靈魂，也是塑造民族品格與風(fēng)貌的重要依據(jù)，能有效提高人們的凝聚力和向心力。而傳統(tǒng)文化作為民族精神的載體，兩者就像是數(shù)學(xué)當(dāng)中的“映射”關(guān)系，彼此相互影響，缺一不可。因此，有必要在現(xiàn)代教育中充分利用傳統(tǒng)文化，培育不同階段學(xué)生的民族精神，如《弟子規(guī)》中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等內(nèi)容，它們既是我國(guó)民族精神的精華所在，又是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的探索與發(fā)掘，能夠促使學(xué)生在高揚(yáng)傳統(tǒng)文化旗幟的同時(shí)，形成強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，激勵(lì)他們以民族復(fù)興為己任，從而保障中華民族永遠(yuǎn)屹立在世界舞臺(tái)中央。

（二）有利于塑造健全人格

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境越發(fā)復(fù)雜，面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大，此時(shí)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育力度是必然選擇。一個(gè)民族如果沒(méi)有形成高尚的品格和振奮人心的精神，那么它很難在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下去，甚至很容易成為滄海中的一粒塵埃。尤其是在國(guó)外眾多發(fā)達(dá)國(guó)家不斷研發(fā)高新技術(shù)和先進(jìn)產(chǎn)品的背景下，若我國(guó)年輕一代人繼續(xù)“沉迷”于舒適安逸的物質(zhì)生活中，那么民族發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)道德缺失、精神空虛等問(wèn)題，持續(xù)下去將會(huì)威脅國(guó)家與民族的安全與發(fā)展。《弟子規(guī)》中對(duì)崇高道德品質(zhì)的倡導(dǎo)在這一背景下則顯得尤為關(guān)鍵。因此，我們需要關(guān)注并弘揚(yáng)其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重在現(xiàn)代教育中培養(yǎng)擁有高尚品格的新型人才，為時(shí)展提供有理想、有內(nèi)涵、有能力的新榜樣。這樣不僅能讓青少年遠(yuǎn)離不良的生活環(huán)境，而且能激發(fā)他們向榜樣看齊的磅礴熱情，提高自身道德修養(yǎng)。

（三）有利于促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)

儒家一貫講究君子之道，而《弟子規(guī)》作為“君子之道”的啟蒙版，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化不僅能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解感悟古人的智慧，而且有助于他們將所學(xué)精神和思想運(yùn)用到生活中。例如提倡讓小學(xué)生從小背誦《弟子規(guī)》，并在課上課下解釋理解和應(yīng)用，教師和家長(zhǎng)都可以明顯看到學(xué)生開始對(duì)社會(huì)當(dāng)中的一些現(xiàn)象進(jìn)行觀察和提問(wèn)。《弟子規(guī)》既能向他們傳遞正確的價(jià)值觀，又可以幫助他們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自己，以此成為一名三觀正確且全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

四、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

現(xiàn)如今，雖然傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值已經(jīng)得到了重視，但傳統(tǒng)文化在實(shí)踐當(dāng)中的應(yīng)用依舊存在距離感，因此為了更好地在現(xiàn)代教育中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，我們可以從以下兩點(diǎn)入手：一方面，從學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程入手，選用他們感興趣的話題，利用《弟子規(guī)》當(dāng)中的內(nèi)容構(gòu)建多樣化的教學(xué)課程和活動(dòng)；另一方面，在課下或日常生活中，要利用校園文化、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)或現(xiàn)場(chǎng)參觀等方式夯實(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，充分展現(xiàn)《弟子規(guī)》當(dāng)中的行為規(guī)范。這樣有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)探討中更快掌握優(yōu)秀的民族文化和精神，最終實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值。除此之外，還要引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺堋兜茏右?guī)》當(dāng)中隱藏的其他文化知識(shí)，可以從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集相關(guān)信息，并將其整理成冊(cè)，引用到課堂中，因此向他們傳遞更多有價(jià)值、有內(nèi)涵、有思想的精神文化。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不管是在社會(huì)層面，還是教育層面，傳統(tǒng)文化都展現(xiàn)出了積極深遠(yuǎn)的影響力。相信在未來(lái)的實(shí)踐應(yīng)用和探索中，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然可以成為學(xué)生弘揚(yáng)和崇拜的對(duì)象。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也在不斷創(chuàng)新，因此我國(guó)教育領(lǐng)域在推廣傳統(tǒng)文化時(shí)，要以更加廣闊的發(fā)展視角和勇于探索的創(chuàng)新精神，持續(xù)加強(qiáng)研究力度，為傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者：蔣超   單位：浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院