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本文作者：楊瑞芬作者單位：天水師范學院

德育的內(nèi)涵

赫爾巴特認為“沒有無教育的教學，也沒有無教學的教育。”這里的教育即廣義上的德育。從這個層面理解德育可以回歸其本來的意義——德育蘊含在學校的一切工作中，特別是各科教學之中；道德教育需要依托教學工作獲得實效。德育實效首要的是真正地關注學生心靈、思想的成長及良好生活習慣和方式的養(yǎng)成，而區(qū)別于德育的形式化、表面化、空洞化。說到底，真正的德育就是從關注孩子們美好心靈的成長開始，逐步引導他們在個人生活和社會生活中能夠很好地建立適合于自我并悅納他人的生活樣式；在思想形成和生活習慣養(yǎng)成的過程中，逐步獲得相應的生活技能和道德品質(zhì)。德育好比是教育的心臟，智育、體育、美育、勞動技術教育在德育的帶動下方能更好地運轉(zhuǎn)。在此意義上，教育的首要任務是培養(yǎng)道德，引導學生具有從善的思想，形成善的行為。培養(yǎng)一個有德性的人應被納為學校教育目的之一，正如檀傳寶教授所說“將德育作為教育目的與教育任務同樣重要”。然而，今天的學校教育往往只看到了狹隘的德育內(nèi)容——專門的道德教育，而沒有看到教育全局。部分農(nóng)村地區(qū)的德育課程無法正常開展，更不能保證從道德品質(zhì)、政治素養(yǎng)、思想品質(zhì)、法律法制、心理健康教育各方面予以引導。從當前實際出發(fā)，學校可以對德育工作懷有“守一而望多”（借用檀傳寶教授對德育內(nèi)涵及外延闡釋的說法）的心態(tài)。“守一”即堅定地保障德育課程的實施，包括德育學科課程的設置——德育作為“品德與生活”、“品德與社會”課程開設，活動課程的設置（有學者認為活動課程是德育的主導課程）以及作為學生成長潛在影響因素的隱性課程的深入挖掘。“望多”則需從學校全局看到德育工作的深刻內(nèi)涵，教育無小事，學校的各項工作都滲透著德育的巨大力量。這種態(tài)度能幫助我們更好地分析影響德育實效性提高的主要因素。

影響德育實效性的因素分析

學校的所有工作都滲透著德育，德育實效性的提高與學校的各項工作緊密相連。在XX學校，我通過對學校校長、教導主任、班主任的深度訪談及對師生的抽樣調(diào)查，凝練出以下影響德育實效性提高的四個主要因素。

（一）新課程改革的推進

新課程改革在西北地區(qū)的推進過程中，遇到了地區(qū)文化及學校舊有制度的阻礙，但經(jīng)過多年的沉淀，學校從對學生學習過程的理解到學習結果的評價，從課堂教學改革到課后作業(yè)布置，教師的觀念和教學行為發(fā)生了一系列的變化。在對XX學校教師的訪談中，A老師描述了自己對學生道德操行評語的改變；B老師對學生個性的培養(yǎng)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的守規(guī)矩、守紀律的評價模式，而是用“符合人性的方式培養(yǎng)人”；C老師則注重對學生運動、音樂等興趣愛好的培養(yǎng)。這些轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠ぷ鞯於溯^好的基礎。新課程改革中，德育過程的有效性首先體現(xiàn)到學生心靈的真正成長中，教師通過對學生興趣、情感、個性等的關注幫助學生獲得成長。

（二）德育課程的有效實施

1.德育學科課程

小學德育課以“德育與生活”、“德育與社會”課程單獨設立。在新課程改革之初，學校教師普遍認為這種學科課程并不能起到應有的教育作用。如C老師描述本校的德育課是形同虛設，教師上課時照本宣科，學期末給學生隨意打成績來做樣子；D老師說學校的德育老師直接把課轉(zhuǎn)讓給外語或數(shù)學老師(摘錄自2010年4月訪談資料)。教師這樣對待德育課，首先是因為教師把德育課等同于其他學科課程的知識教學和分數(shù)測評，否認了德育過程是道德認知、道德情感、道德意志、道德行為的統(tǒng)一；其次是由于德育教師對德育課的實效產(chǎn)生困惑后往往采用逃避的辦法——把課轉(zhuǎn)給其余教師，隨意給學生一個不真實的成績或評價；再次，學校缺乏一種解決問題的校本研究文化氛圍。然而，在新課改推進的過程中，課程教學的三維目標使教師對德育課的教學目標有了新的認識，教師逐步更新德育教學觀并從中獲得觀念中的成長；同時，學校校本課程的開展為教師彰顯個體知識提供了更好的平臺，這樣，德育課教師對德育課逐步具有了正確的認識和一定的駕馭水平，從而提高了德育課自身的實效性。

2.綜合活動課的德育實效性

綜合實踐活動課程是一門具有綜合性、實踐性和活動性的新課程，這一課程注重德育對個體的發(fā)展性功能，注重德育過程的全面性，注重德育主體的活動體驗性。西北農(nóng)村地區(qū)可以結合自身自然優(yōu)勢，進行活動課程資源開發(fā)，從而展開綜合實踐活動課程。雖然，這一新理念依然沒有被更多教師接受，但仍有一些年輕教師結合自己的工作進行了大膽的嘗試。上文提到的李老師原先是學校一位年輕的體育老師，由于工作需要，被安排承擔學校的團委工作。在學校沒有一名團員的實際情況下，他首先展開了團員培訓工作。他根據(jù)需要選擇培訓內(nèi)容，對各班優(yōu)秀學生進行英雄人物故事性的思想教育，并配合相應的競賽活動。培訓工作開展四期后，他發(fā)現(xiàn)，凡是參加過團員培訓的學生很少對學習采取逃避的態(tài)度。這證明，他的嘗試是成功的。此后，他對自己的教育改革更加有信心，更主動地開展多樣的活動，開始組織晨跑。晨跑不僅利用了山區(qū)優(yōu)勢，而且可以很好地磨練學生的意志力。更為重要的是，他不斷設定晨跑新路徑，從圍繞村路到爬山；他也特別注重特殊情況下及時調(diào)整活動安排。如果遇到下雪天，他會考慮學生們的布鞋是否會因浸泡而進水。這既體現(xiàn)了教師的關愛，更體現(xiàn)了細節(jié)中所孕育的教育的真正力量。美國教育哲學家尼爾•諾丁斯提出了關懷理論，強調(diào)教師不僅要引導學生關懷一切生命，而且要使學生學會被關懷，關懷與被關懷同樣重要。而這位教師對學生的關愛之情不正是培養(yǎng)學生關懷精神的最好方式？孩子們在被關懷的同時才能更好地學會關懷別人。這位教師所開展的綜合實踐活動正蘊含著德育的真意。

（三）隱性課程的挖掘

《國際教育百科全書》中認為隱性德育課程專指對學生的德育起到非正式影響的各要素，如師生關系、能力分組、課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學生的性別差異及課堂獎勵方式等。隱性德育要素通常是隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認的學校生活經(jīng)驗，但經(jīng)常有效地對學生發(fā)生影響，如社會準則、規(guī)范，集體道德氣氛、個人的優(yōu)秀品質(zhì)等。所以，隱性德育課程的實效性與學校文化對個體的長期影響直接相關。學校文化集中體現(xiàn)了學校的歷史傳統(tǒng)、精神風貌、所有成員所共同追尋的價值觀念，而且經(jīng)由不斷的實踐活動在學校發(fā)展中不斷積淀，作為動態(tài)的影響因素不斷浸潤著學校中的所有成員，特別是他們的價值觀念層面。“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程。”[1]隱性德育課程的實效性與學校的文化建設、班級文化引導緊密相連。蘇霍姆林斯基曾說：“孩子在他周圍——在學生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)常看到的一切，對于他的精神面貌的形成具有重大意義。”[2]西北地區(qū)的教師在自身的文化土壤中形成了特有的文化性格：師生關系是保守的，同時又是純樸而真誠的。正如學校校長所說“教育集中在一個教字，包括教知識與教學生，對于知識的教學——教無定法，而對于學生要有一種嚴愛——真誠，交心，無私，發(fā)自內(nèi)心的愛，像老師又不像老師，像朋友又不像朋友，像同學又不像同學，是一種長遠的愛，這種愛使他們先成人后成才。”（摘自2010年3月與甘肅省臨洮縣一學校校長的訪談錄）這里的學校經(jīng)濟條件是有限的，“學校建校時條件很差，試卷只能自己刻，然后去一頁頁油印。教師只有幾個。當時發(fā)揚三苦精神：領導苦抓，教師苦教，學生苦學。三方面就象麻花繩的三股力量，要苦干。”（摘自2010年6月筆者與天水一學校校長的訪談錄）教師的辛苦也潛移默化地影響著學生。學生在相對艱難的學校住宿條件下維持著學習生活，這些無不構成積極的隱性德育影響因素，學生在一種堅強有力的上進心引導下成就著自己的學業(yè)。

（四）“美德在我心”課程的引進與發(fā)展

2010年暑假，XX學校在潘石屹先生的資助下派出第一批教師——四位年輕班主任教師去北京“美德在我心”機構學習。這四位教師經(jīng)過十二天的培訓和對美德教材的深入理解，為學校帶回了新的德育教學思想和方法。①“美德在我心”品德教育課程為學校德育提供了19個美德：整潔、禮貌、溫柔、責任感、誠實、幫助、團結、耐心、服從、快樂、慷慨、善良、勇氣、和平、愛心、友愛、感謝、同情、服務。（19個美德有相對應的一套教材）其中每個美德的教學分為10個課時。第一課時的內(nèi)容是通過采用視覺教材和提問的方式，向孩子介紹所學的美德概念；第二課時的內(nèi)容是幫助孩子背誦相關的引言，以記憶美德的名稱和概念；第三課時的內(nèi)容是通過游戲和有趣的活動，讓孩子親身體驗美德的概念，并在實踐美德的過程中體會其對自身的影響；第四課時的內(nèi)容是借助《美德在行動》叢書中真實的生活圖片和短文，在美德實踐中介紹行為結果。給孩子讀這些書也可以幫助他們發(fā)展在實踐每個美德時所需要的具體語言技巧；第五課時的內(nèi)容是在挑選孩子們美德行為照片的同時讓他們進行討論和角色扮演；第六課時的內(nèi)容是教孩子們唱傳遞美德信息、經(jīng)過特別創(chuàng)作和挑選的歌曲，營造一個快樂的氣氛并幫助他們長期記憶所學過的概念；第七課時的內(nèi)容是在游戲中向孩子們提出反思問題，來幫助他們理解美德在自己生活中的應用；第八課時的內(nèi)容是讓孩子們參與到一個具有創(chuàng)造性而簡單的藝術活動中，以此幫助他們加強對課程主題或他們所背誦引言的理解；第九課時的內(nèi)容是邀請孩子在紙上創(chuàng)作繪畫，描述出他們自己對美德的理解，這個創(chuàng)造性的活動將幫助孩子回憶他們對美德概念及應用的理解；第十課時的內(nèi)容是鞏固前9天所學知識，復習背誦的引言和歌曲，重述大家最喜歡的故事，也邀請孩子在小組里對他們所創(chuàng)造的作品進行描述，進一步深化他們對美德的切身理解和鼓勵他們運用相關的語言。[3]這套課程的教學理念和實踐活動樣式與新課程改革有異曲同工之妙。其可貴之處更在于為學校教師提供了生動的教具、學具、游戲、故事等。四位教師不僅把所學與學校全體教師分享，更創(chuàng)造性地在學校開展美德課程。他們結合生活環(huán)境對美德教材進行改造和創(chuàng)編，進一步形成校本課程。不僅增加了秩序、榮譽、自由、紀律、夢想等美德，而且在學校走廊、教室的布置中因地制宜地繪制孩子們所向往的美德世界，并把美德成果予以展示，甚至把上下課鈴聲更改為當月的美德歌曲，對孩子們上下課進行善意的提醒和美的熏陶。特別是通過自發(fā)創(chuàng)作和挑選學生生活中的小故事來示范美德的運用，通過身邊的故事啟發(fā)孩子在自己的生活中實踐這些美德，并為他們提供一種語言工具來向別人描述所學美德。美德在我心課程經(jīng)過教師的本土化發(fā)展，為學校德育課程乃至新課程改革帶來了生機和活力，更進一步促進道德扎根于學生的心靈和日常行為中，也促使教師走上了自覺修養(yǎng)德行之路。

提高德育實效性的途徑

下面，筆者將在對XX學校德育工作實效性不斷提升的真切觀察和感受的基礎上，嘗試總結提高德育實效性的途徑。

（一）加強學校道德文化建設

學校文化建設既包括物質(zhì)文化、制度文化，更包括精神文化的建設，三種文化樣式交互影響。物質(zhì)文化建設涉及到學校的建筑設計、教室設計、校園招貼畫和標語，甚至包括學生校服制定等細節(jié)工作，這是學校道德文化的外顯。學校制度建設關鍵指制度制定的人性化，重視制度的隱性價值，重視學生行為規(guī)范養(yǎng)成的同時，強調(diào)對學生理性批判能力的培養(yǎng)和獨立選擇能力的培養(yǎng)；尤其關注班級制度的建設，班級制度的制定是培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的關鍵環(huán)節(jié)，這一工作的核心價值在于引導學生不僅要“知其然”，更要知“其所以然”。學校精神文化建設是學校文化建設的核心，一所學校營造的良好的師生交往文化是滋養(yǎng)師生情感的甘霖，能夠為其提供豐富的精神陶冶，增強人與人之間真誠、友善的情感體驗，從而產(chǎn)生積極的體驗和人生態(tài)度。學校文化建設是學校的長期工作，是一所學校辦學理念、辦學水平的綜合體現(xiàn)。學校文化建設能夠更好地彰顯隱性德育課程的巨大價值。人類的道德情操正是通過良好的環(huán)境熏陶而成，學生公正、民主的品質(zhì)也是在一個團結、民主、公正的團體和氛圍中中逐步形成的。

（二）踐行新課程理念，努力重建課堂文化

課堂文化有不同的表現(xiàn)形式，如時空文化、制度文化以及觀念文化，[4]其中觀念文化為首要，制度文化為橋梁，時空文化為物質(zhì)基礎，三者相得益彰。這里以綜合實踐活動課中建構師生良好的情感互動為例來分析。情境教育理論表明，知識形成于具體的情境中，同時人在具體情境中能夠獲得認知、情感、意志品質(zhì)的全面發(fā)展。道德過程正是一個起源于道德認知、形成于道德情感、加強在道德意志，最終落實到道德行動的綜合過程。其中道德情感是連接道德認知和道德行為的橋梁。所以在綜合實踐活動過程中，教師特別要通過自身的親和力來營造輕松愉快的課堂氛圍，從而使師生間充滿真情的涌動和流通，激發(fā)孩子們成長的情感智慧。師生的情感互動不僅可以培養(yǎng)學生的道德情感，更可以激發(fā)學生的價值判斷，培養(yǎng)學生的價值理性，使之與現(xiàn)代社會所倡導的工具理性并駕齊驅(qū)，從而為工具理性提供正確的導向，這正是道德教育的主旨所在。師生的情感互動還可以提升學生的實踐理性，使學生在活動過程中形成人與人交往的良好的倫理關系——師生雙邊互動的形式或內(nèi)容都必須符合一定文化體系中的倫理規(guī)范要求，[5]形成正確的倫理價值觀，為今后的人生路奠定很好的交往習慣和誠實、守信、謙讓、尊重他人等優(yōu)秀的品質(zhì)。

（三）德育課程回歸生活，高于生活

長期以來，由于中國傳統(tǒng)文化中對德育內(nèi)容的窄化，中國的學校道德實踐始終未能徹底擺脫就道德論道德的習慣，使本來源于生活的道德實踐成為干巴巴的教條，從而導致德育工作的失效。學校教師自身的道德學習也同樣受其影響。從對甘肅省不同地區(qū)的三所學校的調(diào)查來看，教師在日常的教學中常常需要做大量的政治筆記，定期聽政治講座，大部分教師都在為道德教育而進行道德教育，自己怎樣學習道德便怎樣來教育學生，這就使本來與生活緊密相關的道德情感固化為一行行文字，在文字不斷的重復中固化了自己的道德良知，麻木了自身的道德生活，失去了道德生活的豐富多彩。大量研究指出：道德教育作為學校教學的一個方面，它從與現(xiàn)實生活在原初狀態(tài)上的合二為一到脫離現(xiàn)實生活，道德教育的學科化、知識化和工具化把道德與生活隔離開，而信息時代的來臨迫切需要道德教育回歸生活，這是是當代學科綜合化、道德教育情感化與人的全面發(fā)展的必然要求。回歸生活不只是與現(xiàn)實生活重新完全融為一體，更要超越現(xiàn)實生活，要從社會性超越和個體性超越兩個方面去實現(xiàn)超越。道德與生活的關系正是在渾然一體——分離——回歸這一辯證否定中向前發(fā)展。[6]所以，德育課程實效性的增強需要德育課程的生活化，這不是對課程的平庸化，而是使德育回到“人間煙火”，回到大眾的普通生活中。在生活中追尋應有的道德價值，使道德真正為人與人之間的交往提供和諧健康的交往氣氛，使大眾共同追尋生活中的真、善、美。

（四）提高德育教師的專業(yè)素養(yǎng)

德育教師不僅是通過知識的傳授來提高學生的道德認知，更要通過情感的陶冶來培養(yǎng)學生的道德情操，使其擁有較強的道德意志和行為，這就要求教師具有較高的綜合素養(yǎng)，能夠為學生道德的成長創(chuàng)造適宜的情境，使他們感同身受，在知識、情感、意志及整體的個性上得到全面的培養(yǎng)與提升。在教師良好的綜合素養(yǎng)基礎上，德育教師還需要不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)：首先，要深入理解德育的內(nèi)涵；其次，要努力分析信息時代背景下社會道德風尚對學校德育效果的深刻影響；再次，還需從眾多教育家，如杜威關于德育的三位一體的培養(yǎng)方法中尋求思想力量；最后，要切實從實踐文化土壤中尋求本土支撐來改善德育工作。作為一名德育教師需要堅定而又執(zhí)著地在對真與美的追求中更好地達成善的效果。

（五）高師院校創(chuàng)新德育教師培養(yǎng)途徑

目前高師院校小學教育專業(yè)按照語文、數(shù)學、外語及音體美課程設置培養(yǎng)方向，尚未對德育進行專門方向的確立。這導致了職前德育教師專業(yè)素養(yǎng)的嚴重缺乏，進而深刻影響到職后德育教師的全面發(fā)展。德育教師的培養(yǎng)需要經(jīng)過道德系統(tǒng)知識的學習、道德情感的陶冶、道德意志的訓練和道德行為的養(yǎng)成四個階段，言行不一、德性不好、甚至對兒童道德發(fā)展規(guī)律一無所知的教師無法勝任德育工作。高師院校不僅應該把德育教師的培養(yǎng)設為獨立的培養(yǎng)方向，更應該在已經(jīng)具備的各方向的課程設置中設立德育學科指導課程，進而使職前教師具備更專業(yè)的道德素養(yǎng)，使他們在真實的生活和未來的教育場景中展現(xiàn)德育之高超藝術。