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摘要：健康生活一直是重要的教育主題，當(dāng)前也被寫進(jìn)德育課程標(biāo)準(zhǔn)和德育教材，成為課程的重要內(nèi)容。健康并非對(duì)生理狀態(tài)的簡(jiǎn)單表達(dá)，而是作為一種道德話語表示人的生命整體呈現(xiàn)出完好狀態(tài)。健康如美德，追求健康本質(zhì)上是一項(xiàng)道德活動(dòng)。對(duì)于健康生活，社會(huì)與個(gè)體分別承負(fù)不同的道德責(zé)任。對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)知與踐行是德育課程在進(jìn)行健康生活教育主題時(shí)必須把握的教學(xué)重點(diǎn)，教育者可關(guān)注以下方面：調(diào)整觀念方向，重視健康生活教育的道德視角；突出情境與背景，豐富學(xué)生對(duì)健康生活問題的多維分析；引入倫理視角，加深學(xué)生對(duì)健康生活問題的道德思考；促進(jìn)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，在行動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生健康生活的責(zé)任能力。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；健康生活；健康生活教育；道德責(zé)任；德育課程

在小學(xué)德育課程中，健康生活是重要的維度。最新版德育課程標(biāo)準(zhǔn)將“健康、安全的生活”作為課程框架建構(gòu)的重要方面，部編版小學(xué)1-6年級(jí)《道德與法治》教材中相應(yīng)地安排了多篇與健康生活教育相關(guān)的課題。對(duì)于這些課題，教師在教學(xué)中除了要傳達(dá)給兒童珍愛生命、養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的意識(shí)和培養(yǎng)基本的健康知識(shí)與保健能力之外，對(duì)于道德責(zé)任心的踐行也是德育課程在進(jìn)行健康生活教育主題時(shí)必須把握的教育重點(diǎn)。

一、作為一種道德話語的健康

最早蘇格拉底在《理想國(guó)》一書中談?wù)摿私】蹬c道德的關(guān)系，他提出，“憑一個(gè)好的身體，不一定能造就好的心靈和好的品格，相反，有了好的心靈和品格，就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好”〔1〕。換言之，美德在促進(jìn)人的健康生活方面必不可少。但是，也有另類聲音質(zhì)疑健康與道德的關(guān)系，認(rèn)為身體屬于個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，是否保持健康純粹看個(gè)人意愿，不涉及法律或道德問題。在這種觀點(diǎn)下，健康成為個(gè)人可以隨意選擇并在道德上中性的事情〔2〕。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，爭(zhēng)議的核心仍然在健康概念的性質(zhì)這一問題上。到底什么是“健康”，我們可以先從詞源解釋上獲得一些認(rèn)識(shí)。在古漢語中，“健”與“康”是兩個(gè)不同的概念。“健”指向于人，《辭海》解釋為“剛強(qiáng)、康強(qiáng)”，除了表達(dá)強(qiáng)壯有力外，“健”還有敏捷、靈活、擅長(zhǎng)的意思，如“健美”“穩(wěn)健”“健步”等詞都用來形容人呈現(xiàn)出的一種有活力的狀態(tài)。“康”是“穅”的本字，《說文解字》中，“穅”為“谷皮也”，后引申表達(dá)“康寧”“安樂”“平坦”等意。《謚法》中指出，“淵源流通曰康，溫柔好樂曰康，令民安樂曰康”,“康”在古代很少用來描述人，而是多表達(dá)國(guó)家或天下呈現(xiàn)出的康平、安樂之氣象。“健”與“康”二字合用,既可作“康健”，也可作“健康”，其中，“康健”一詞用在特定語境中時(shí)表達(dá)人的身體安康、健壯，“健康”則是用來形容人或事物處于一種完滿美好的狀態(tài)，包括對(duì)身體、生命和生活等各方面在整體上的價(jià)值評(píng)價(jià)。那么，這種整體的生命樣態(tài)是否涉及道德問題呢？如果僅從本義上理解，有學(xué)者提出了“健康如美德”的觀點(diǎn)〔3〕。健康既然是人的生命整體呈現(xiàn)出一種完好的狀態(tài)，追求健康本質(zhì)上就是一種道德表現(xiàn)，是對(duì)人的更好生存狀態(tài)的渴望，是人自身能力與德性不斷實(shí)現(xiàn)的過程。但是，這一理解勢(shì)必會(huì)遺漏健康的多維內(nèi)涵中所伴有的道德爭(zhēng)議。到底在什么意義上健康可以作為一種道德話語以及成為評(píng)判他人行為責(zé)任的道德理由呢？如果僅在生理維度上理解，健康只屬于生物學(xué)范疇，涉及人體各器官和系統(tǒng)是否發(fā)育良好、功能是否正常等問題，不存在道德判斷的要求。如果從生理和心理兩個(gè)維度，并以“身心一體”的觀念來考察，此時(shí)，健康就不再只是生理問題，而是涉及個(gè)人的意志和選擇，取決于個(gè)體怎樣看待生命和以什么樣的態(tài)度面對(duì)病痛。對(duì)于精神紊亂和意志受限的人來說，我們無法要求他為自己的不健康行為擔(dān)負(fù)道德責(zé)任，但是，對(duì)于另一些有意識(shí)選擇或決定自身健康狀態(tài)卻不作出任何促進(jìn)行動(dòng)的人而言，他們應(yīng)當(dāng)要為自己的軟弱或隨意感到愧疚。“人的身體包含著人的概念，因此不能僅將身體作為工具或物質(zhì)主義的器物，而是作為人的值得尊重的、有尊嚴(yán)的主體”〔4〕，追求健康是個(gè)人對(duì)于自身生命存在的德性。如果從生理、心理和社會(huì)三個(gè)維度來分析，健康問題的道德屬性會(huì)更加明晰。生理維度和心理維度的考慮集中在個(gè)體自身，融入了社會(huì)維度后，健康就不再是個(gè)體方面的單一問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題，是個(gè)體如何處理與其生存環(huán)境的關(guān)系的問題。身體的完好離不開良好心理的支持，而心理的完好又離不開積極與社會(huì)生活、與他人和諧相處以及充分運(yùn)用社會(huì)資源來實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。因此，“人的活動(dòng)的道德性質(zhì)（善或惡）與人的生命狀態(tài)（健康的或疾病的）以及生命狀態(tài)的變化（趨于健康或趨于疾病）具有直接的相關(guān)性”〔5〕。同時(shí)，社會(huì)維度的健康概念支持了健康作為一種道德話語，并直接提示了其是“個(gè)人對(duì)自己和社會(huì)的幸福所負(fù)有的一項(xiàng)重要義務(wù)”〔2〕。國(guó)外流行病學(xué)研究表明，健康行為與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，這其中，影響公共衛(wèi)生的因素不僅出現(xiàn)在群體層面，也出現(xiàn)在個(gè)人層面〔6〕。促進(jìn)生命健康既關(guān)乎個(gè)體自身的利害，也是社會(huì)共同生活對(duì)個(gè)人提出的必然要求。在出現(xiàn)健康問題時(shí)，個(gè)人尋求改變生活方式和采取促進(jìn)健康的行為具有重要的社會(huì)意義。反之，有能力作出改變卻未行動(dòng)，或是因個(gè)人的放縱行為帶來更多對(duì)他人生命健康的損害，都必然要在道德上受到批評(píng)。

二、健康生活的雙重道德責(zé)任

健康生活不僅是個(gè)人問題，也是社會(huì)共同生活的議題，因此，健康生活的道德責(zé)任同時(shí)體現(xiàn)在個(gè)人層面和社會(huì)層面。在個(gè)人層面又會(huì)因個(gè)人意愿、行動(dòng)自由等因素的影響在責(zé)任程度與責(zé)任范圍上表現(xiàn)不同。只有厘清這一問題，才能明確健康生活教育為什么會(huì)成為德育主題以及德育在實(shí)施健康生活教育時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)是什么。作為社會(huì)共同生活的議題，健康生活是任何一個(gè)社會(huì)追求良性發(fā)展必須考慮的問題。社會(huì)的健康發(fā)展在于人口的健康發(fā)展，在促進(jìn)大眾健康生活的過程中，社會(huì)所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任體現(xiàn)在：第一，作為“健康教化者”，承擔(dān)著向公眾提供健康知識(shí)、傳播健康生活觀念、示范科學(xué)保健方式以及營(yíng)造有利于促進(jìn)健康的社會(huì)環(huán)境的任務(wù)。健康是一個(gè)生成性概念〔7〕，其在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的文化內(nèi)涵，社會(huì)向公眾傳達(dá)的健康觀念表達(dá)了不同時(shí)期國(guó)家對(duì)于優(yōu)質(zhì)生活的定義，直接影響大眾的生活觀念與生活方式以及整個(gè)社會(huì)的文明程度。第二，作為公共健康體系的建設(shè)者和維護(hù)者，社會(huì)承擔(dān)著建設(shè)完備的公共健康體系和保障人民基本健康權(quán)利的責(zé)任。社會(huì)是人與人相互依賴形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，健康作為一種公共善，考量的不是單個(gè)人的利益相加之和，而是多數(shù)人乃至整體在最大程度上的共同福利。公共健康體系的建設(shè)是確保一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和保障基本健康權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要舉措。第三，社會(huì)擔(dān)負(fù)著維護(hù)公共健康正義的責(zé)任。在公共健康資源的分配、公共健康政策和法律制度的制定以及健康保護(hù)機(jī)制的設(shè)立等方面，一個(gè)健全的社會(huì)應(yīng)該從維護(hù)人的生命健康、人的尊嚴(yán)和價(jià)值角度出發(fā)，公正合理地分配健康資源，增強(qiáng)各項(xiàng)政策法律制度的科學(xué)性和道德合理性,妥善協(xié)調(diào)個(gè)人權(quán)利與公共善之間的沖突，避免增加病弱以及由病弱帶來的社會(huì)不平等、不公正和對(duì)個(gè)體自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)阻礙。在個(gè)人層面，健康生活的道德責(zé)任涉及個(gè)人的意愿與行動(dòng)自由等因素，表現(xiàn)有所不同。國(guó)外學(xué)者Re-beccaBrown提出，在認(rèn)定一個(gè)人健康或不健康生活方式的道德責(zé)任時(shí)，必須考慮三個(gè)條件。第一，行為者的行動(dòng)自由問題，即他在做決策或行動(dòng)時(shí)是否是自由的；第二，行為者對(duì)自己的行動(dòng)或選擇是否認(rèn)同；第三，行為者的選擇是否受限于他的社會(huì)地位或是被他人施壓〔8〕。Whitehead指出，對(duì)有害健康行為必須區(qū)分是個(gè)體“自由選擇的”，還是“嚴(yán)重限制選擇的”〔9〕，前者出于個(gè)體意愿，滿足于RebeccaBrown所設(shè)定的三個(gè)條件，因而可以視損害程度追究過失者的道德責(zé)任，后者因?yàn)槭艿酵庖蛳拗扑钥梢栽谇楦猩系玫秸徑夂蛯捜荩谑欠癯袚?dān)責(zé)任上則需要考慮個(gè)體的精神狀況，除非個(gè)體處于非正常精神狀態(tài)之下完全喪失獨(dú)立選擇的意識(shí)與能力，否則，也需要為自己的不當(dāng)行為負(fù)有部分或全部的道德責(zé)任。對(duì)于健康生活，個(gè)體負(fù)有哪些道德責(zé)任？這同時(shí)也是在詢問個(gè)體追求健康生活的道德理由。首先，也是最為基本的是，追求健康生活是個(gè)體對(duì)于自身生命存在的德性。保存生命、捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)、珍視生命的價(jià)值，既是一個(gè)社會(huì)促進(jìn)公共健康的根本出發(fā)點(diǎn)，也是個(gè)人保持健康的根本理由。“選擇一種健康的生活方式，也就意味著個(gè)體能夠在合理控制的范圍內(nèi)減少健康風(fēng)險(xiǎn)因素”〔10〕，這不僅對(duì)于社會(huì)有益，對(duì)于個(gè)體來說也有直接的保存意義。因此，本著對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度，健康生活的觀念應(yīng)當(dāng)被納入個(gè)體的自覺行動(dòng)之中。除了保存生命，發(fā)展生命也是重要的責(zé)任內(nèi)容。如果健康只是為了生命延續(xù)，就會(huì)將人的生命與動(dòng)物性生命相等同，疏忽了其作為精神和意識(shí)的生命存在的特殊性〔11〕。精神生命的健康依賴于個(gè)體不停地汲取新的認(rèn)識(shí)、新的思想、新的觀念，參與新的社會(huì)生活和文化活動(dòng)，掌握新的生活方式、能力習(xí)慣，以開放的心態(tài)積極尋求自身生命狀態(tài)的更新，避免因時(shí)間差距和文化差距造成的生命停滯問題。健康不只是在身體意義上的，也指向精神和社會(huì)意義，發(fā)展生命、增進(jìn)生命的價(jià)值感是個(gè)體追求健康向上的重要的道德理由。其次，個(gè)體健康生活具有明顯的公共意義，個(gè)體促進(jìn)健康的行為是對(duì)社會(huì)共同生活的負(fù)責(zé)，反映了其作為社會(huì)成員與他人相依附、對(duì)他人負(fù)責(zé)的倫理意識(shí)。健康是一種公共善，盡管在對(duì)健康的界定上，不同階層群體的認(rèn)識(shí)程度不同，但追求健康始終是社會(huì)和個(gè)人之間默會(huì)的共識(shí)，是公共利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。因此，個(gè)人對(duì)自身生命健康的促進(jìn)本身也是在踐行社會(huì)公共善。社會(huì)生活中的個(gè)體是相互依附的關(guān)系，基于公共善的要求，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為自己的自由選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，包括損害自身的和損害他人的，行為主體需要有這樣的道德自律。同時(shí)，作為共同體的一員，個(gè)人也負(fù)有關(guān)心、愛護(hù)他人的道德責(zé)任，這并不單純出于保護(hù)自我利益的考慮，也是在尊重他人生命和承認(rèn)共在的角度，將自己與他人放置在相互依存的社會(huì)關(guān)系之中，有意識(shí)地表達(dá)關(guān)心和提醒，以及在必要時(shí)給予合適的回應(yīng)。個(gè)體既要避免把健康當(dāng)作私人事務(wù)，漠視他人的訴求，更要防止出現(xiàn)有意傷害的思想意識(shí)。有意傷害的行為不僅違反法律，也會(huì)在根本上破壞社會(huì)共存，是一種必須要被制止的惡。追究有意傷害行為發(fā)生的原因能夠揭示行為背后不同主體（國(guó)家、社會(huì)、他人和個(gè)體）之間的倫理關(guān)系，以及他們各自應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道義和社會(huì)責(zé)任，個(gè)體也正是在這樣的倫理關(guān)系中評(píng)估自身承擔(dān)道德責(zé)任的價(jià)值。此外，追求健康也是個(gè)體對(duì)于未來生活的責(zé)任。它是個(gè)體在時(shí)空指向中理性地分析自我、社會(huì)和自然之間的生存關(guān)系，明確自己對(duì)于社會(huì)未來和后代人生活所負(fù)有的發(fā)展責(zé)任，例如，不傷害身心、不過度使用身體、不濫用和破壞公共健康資源、不制造身心病弱等，除此之外，更重要的是為未來發(fā)展留有強(qiáng)健的體質(zhì)、積極的社會(huì)心理、良好的社會(huì)互動(dòng)環(huán)境、有序的道德生活，這些都是保證人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要條件。漢斯•約納斯在《技術(shù)原理》一書中，以醫(yī)療技術(shù)為例，分析了技術(shù)在創(chuàng)造和運(yùn)用中的倫理責(zé)任，這種由人們所創(chuàng)造出來的帶給人們極大便利和幸福的事物是否是道德無涉的，倫理責(zé)任的承擔(dān)者是否只限于技術(shù)使用者？約納斯認(rèn)為并非如此。許多技術(shù)本身需要被倫理追責(zé)。行為者需要對(duì)未來可預(yù)見的和不可預(yù)見的行為結(jié)果進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)和超前的道德考量，從而在責(zé)任的時(shí)空指向上，不僅對(duì)過去、現(xiàn)在和將來負(fù)責(zé)，而且還要對(duì)除了當(dāng)下的人類自身之外的自然環(huán)境、動(dòng)植物以及不同代際之間的人的生存與發(fā)展負(fù)責(zé)〔12〕。健康生活的根本目的是為了有更好的、更高品質(zhì)的生活，這樣一種價(jià)值追求與人的道德觀念、道德能力有密切的聯(lián)系〔13〕。健康是一種完好的生活狀態(tài)，追求健康的生活本質(zhì)上也是在過一種具有德性的生活，健康的道德性決定了任何一種有意識(shí)促進(jìn)健康的行為都不僅會(huì)增益于人的身心，同樣也在發(fā)展著人的道德能力和道德品性。

三、健康生活教育在德育課程中的實(shí)踐

健康生活是德育課程中重要的主題。在德育課中進(jìn)行健康生活教育，與專門的健康教育課程相比有本質(zhì)上的差異，其除了教授健康知識(shí)和保健技能之外，還必須關(guān)注與此相關(guān)的意識(shí)與品質(zhì)的養(yǎng)成。而在學(xué)生健康意識(shí)和健康道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，對(duì)健康生活道德責(zé)任的認(rèn)知與認(rèn)同又是重要的保證。只有當(dāng)個(gè)體清楚健康生活的道德理由時(shí)，才可能認(rèn)同健康生活的道德價(jià)值，主動(dòng)選擇健康的生活方式，同時(shí)也能理性地看待不健康行為的后果與道德影響，并主動(dòng)發(fā)出道德干預(yù)。所以，實(shí)踐的重點(diǎn)需要放在對(duì)健康生活道德責(zé)任的教育上。

（一）調(diào)整觀念方向，重視健康生活教育的道德視角

教育者要從道德的視角審視健康和健康生活，充分認(rèn)識(shí)健康概念的多維內(nèi)涵，理解健康生活所具有的全面性、綜合性和整體性，建立一種大健康觀。這種觀念上的變革既是教育教學(xué)實(shí)施的前提保證，也是我們希望通過教育最終在學(xué)生身上復(fù)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，即通過教育者的影響促進(jìn)學(xué)生對(duì)健康的全面認(rèn)識(shí)。“大健康觀”一方面是指我們對(duì)健康內(nèi)容認(rèn)知的整體性和綜合性，要認(rèn)識(shí)到健康是綜合了身體、心理、社會(huì)和道德等多個(gè)方面的完好狀態(tài)；另一方面是指我們對(duì)健康實(shí)踐認(rèn)知的全面性和客觀性，即健康并非純?nèi)坏膫€(gè)體問題，而是兼具個(gè)體性和社會(huì)性，健康生活的促進(jìn)不僅需要個(gè)體發(fā)生作用，也需要社會(huì)為之努力，健康問題的發(fā)生不單是由于個(gè)體的原因，同時(shí)也有社會(huì)某些因素的影響，對(duì)健康問題的分析必須考慮個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互作用。只有構(gòu)建了這種大健康觀，健康生活所涉及的各方責(zé)任主體和內(nèi)在道德責(zé)任的復(fù)雜性才會(huì)逐漸浮現(xiàn)，相關(guān)的討論才有可能深化。當(dāng)然，這種大健康觀的形成本身又需要依靠長(zhǎng)期的教育過程，需要在對(duì)健康生活問題的討論中逐漸建構(gòu)起來，責(zé)任認(rèn)知的過程與觀念形成的過程是共同發(fā)展、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。

（二）突出情境與背景，豐富學(xué)生對(duì)健康生活問題的多維分析

德育中的健康生活問題分析必須帶有社會(huì)生活的情境和背景，不能孤立地出現(xiàn)，也不能就健康談?wù)摻】担駝t會(huì)丟失其特有的學(xué)科視角和教育任務(wù)，這樣的現(xiàn)象在當(dāng)前的德育中并不少見。以部編版小學(xué)《道德與法治》四年級(jí)上冊(cè)第7課“健康看電視”為例。在常態(tài)教學(xué)中，教師極易將看電視傷害眼睛和用眼健康指導(dǎo)作為重點(diǎn)，導(dǎo)致品德課上成了保健課。事實(shí)上，這一課的重心并不在眼睛保健上，而在由看電視所產(chǎn)生的各種困擾、傷害、矛盾上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)健康生活方式進(jìn)行思考，倡導(dǎo)學(xué)生既要認(rèn)識(shí)電視對(duì)成長(zhǎng)的價(jià)值，合理安排看電視的時(shí)間，又要找到電視之外更多的生活樂趣，平衡生活。教材以一幀幀的生活情景再現(xiàn)電視在生活中出現(xiàn)的場(chǎng)景，學(xué)生在熟悉的生活畫面前審視看電視帶來的日積月累的健康傷害，其中不僅有身體上的損害，還有情感和意志的消極、社會(huì)交流的缺乏，以及沉溺于電視所造成的生活意義感的降低。教材將健康問題生活化、現(xiàn)場(chǎng)化，喚起學(xué)生臨場(chǎng)的體驗(yàn)與感受，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)看電視影響健康這一問題的多維認(rèn)識(shí)，避免了單一身體層面的狹隘視域。在這樣帶有生活情境與背景的健康問題探討中，藉由對(duì)事件或場(chǎng)景的過程化敘述，健康責(zé)任主體和責(zé)任事件也會(huì)逐一顯露出來。例如，媒體組織需要考慮什么樣的電視節(jié)目適合小學(xué)生，國(guó)家有沒有出臺(tái)健康看電視的指導(dǎo)建議，家庭是不是可以共同商討看電視的一些約定，等等。這些思考已經(jīng)超出對(duì)不健康行為后果的分析，轉(zhuǎn)向?qū)Σ唤】敌袨榈纳鐣?huì)治理和個(gè)體生活治理的考慮，道德責(zé)任正是在這樣的討論中顯現(xiàn)出來的。

（三）引入倫理視角，加深學(xué)生對(duì)健康生活問題的道德思考

健康生活涉及多個(gè)層面的道德責(zé)任，每一層面的責(zé)任又有不同的承擔(dān)主體，各個(gè)主體之間又交織著復(fù)雜的倫理關(guān)系，并可能產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)上的沖突。要分析清楚這其間的復(fù)雜性，明確把握每個(gè)責(zé)任主體所應(yīng)承負(fù)的道德責(zé)任，需要學(xué)習(xí)者有較好的道德思維能力，能夠避免常識(shí)和普通輿論的干擾，理性地從不同倫理視角分析問題，揭示問題中所隱藏的各個(gè)責(zé)任主體之間的相互作用，厘清道德責(zé)任的內(nèi)容與邊界，并提出合理的履責(zé)措施。仍然以“健康看電視”為例。如果只在單一的因果聯(lián)系的角度考慮，看與不看電視、怎么看電視全在于個(gè)體自己的選擇，個(gè)體應(yīng)當(dāng)是對(duì)自身健康損害的全部責(zé)任人，因此，健康提議也只是針對(duì)于個(gè)體。這樣的思考就是典型的單一利己主義觀點(diǎn)，只看到沉溺電視對(duì)個(gè)人自身的利害。如果能兼顧利己和利他兩個(gè)方面，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)看電視也會(huì)對(duì)他人、對(duì)自己與他人的交往產(chǎn)生影響，倫理思考的層面就會(huì)有所豐富。如果能不僅從個(gè)人也從公共的角度思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)電視與健康的聯(lián)系還體現(xiàn)在觀看內(nèi)容上，涉及社會(huì)的文化傳播和價(jià)值引導(dǎo)問題，國(guó)家和社會(huì)媒體組織對(duì)于電視內(nèi)容的健康負(fù)有責(zé)任。如果學(xué)生還能夠超越當(dāng)下，從時(shí)間意義的角度審視沉溺電視行為，又會(huì)發(fā)現(xiàn)合理安排電視觀看時(shí)間、合理規(guī)劃生活對(duì)于生命發(fā)展的積極意義。引入不同的倫理視角，對(duì)健康生活問題的道德思考就會(huì)呈現(xiàn)出新的內(nèi)容，道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加全面，這是教育者在教學(xué)中可以不斷探索的問題。

（四）促進(jìn)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，在行動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生健康生活的責(zé)任能力

道德責(zé)任的認(rèn)知最終要導(dǎo)向行動(dòng)，教育者要將引導(dǎo)認(rèn)知的過程與引導(dǎo)行動(dòng)的過程統(tǒng)一起來，在認(rèn)知中思考行動(dòng)方向，在行動(dòng)中反思認(rèn)知內(nèi)容，通過切實(shí)的生活實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生健康生活的責(zé)任能力。責(zé)任能力包括責(zé)任認(rèn)知能力和責(zé)任行為能力，其中，責(zé)任認(rèn)知能力是指?jìng)€(gè)體能夠正確認(rèn)識(shí)和理解責(zé)任要求的能力，能夠在復(fù)雜社會(huì)情景中正確感知和判斷責(zé)任的能力，能夠?qū)π袨楹蠊蓄A(yù)見的能力〔14〕。責(zé)任行為能力則是指?jìng)€(gè)體能夠主動(dòng)履行基本責(zé)任行為的能力，能夠協(xié)調(diào)價(jià)值沖突并堅(jiān)持正義行為的能力，能夠擺脫不良影響達(dá)到行為自律的能力。思維層面的認(rèn)知只有通過真實(shí)的生活歷練才會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體行動(dòng)的能力，教育者可以根據(jù)不同階段學(xué)生的實(shí)際責(zé)任水平，與家庭、社區(qū)協(xié)作設(shè)計(jì)健康生活教育的延伸活動(dòng)，將課堂中的健康德育實(shí)實(shí)在在地轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)健康生活方式的具體引導(dǎo)。此外，健康生活涉及多個(gè)主體、多個(gè)方面的道德責(zé)任，在培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任能力時(shí)，教育者不僅要看到個(gè)體的健康生活方式養(yǎng)成問題，還要看到個(gè)體作為社會(huì)主體成員對(duì)公共健康治理的關(guān)心和質(zhì)詢。關(guān)心社會(huì)公共健康治理是個(gè)體向國(guó)家和社會(huì)提出的健康正義訴求，是個(gè)體作為主體對(duì)其他責(zé)任主體履行道德責(zé)任的監(jiān)督。國(guó)家是否提供完備的健康保障體系、是否合理分配公共健康資源、是否傳播正確的健康生活觀念、是否制定了公正的健康政策，“對(duì)這些方面的正義追問和反思會(huì)促進(jìn)社會(huì)不斷超越已有的健康觀念和生活方式”〔15〕，從而也連帶著對(duì)個(gè)體健康生活產(chǎn)生積極影響。對(duì)健康生活問題的公共認(rèn)識(shí)和公共行動(dòng)，也是教育者在培育學(xué)生道德責(zé)任能力時(shí)需要關(guān)注的重要方面。

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作者：王雅麗  單位：常州工學(xué)院師范學(xué)院