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摘要：作為中國(guó)和世界教育史上的一部最早的經(jīng)典教育學(xué)文獻(xiàn)，《學(xué)記》蘊(yùn)含了學(xué)以致道、循序漸進(jìn)、一張一弛、及時(shí)著力、持之以恒和互助合作的學(xué)習(xí)思想。這些思想符合學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)，揭示了學(xué)習(xí)這一人類基本實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)的科學(xué)研究結(jié)果有著驚人的相似和一致之處。在今天仍然具有非凡的借鑒和啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》；學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)思想

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1812-2485（2008）03-0059-020

一、關(guān)于《學(xué)記》

《學(xué)記》約成書于戰(zhàn)國(guó)后期，為思孟學(xué)派所著，全文共二十節(jié)，凡1229字，居《禮記》第十八篇，與《大學(xué)》相為表里，是中國(guó)和世界教育史上最早出現(xiàn)的第一部專門系統(tǒng)論述教育教學(xué)問(wèn)題的理論著作，被譽(yù)為“教育學(xué)的雛形”。

《學(xué)記》全文言簡(jiǎn)意賅，論述精辟，設(shè)喻生動(dòng)，以先秦官學(xué)和私學(xué)為背景，全面闡述了教育的地位、目的和任務(wù)，論述了教育教學(xué)的原則、內(nèi)容和方法，揭示了教師的地位、作用和師生間的關(guān)系，是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是先秦儒家教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)的高度概括。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)《學(xué)記》中所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)思想?yún)s未能給以足夠的關(guān)注，有鑒于此，本文試圖在這一方面做點(diǎn)探索，誠(chéng)盼求教于方家，冀獲引玉之功。

二、《學(xué)記》中的學(xué)習(xí)思想

1.學(xué)以致道

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。玉不雕琢，不成器用，人不學(xué)習(xí)，就會(huì)愚昧無(wú)知。此言以玉類人，提出了人只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能夠致知、明道的命題，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，指出人必須經(jīng)過(guò)主觀的努力才能夠正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，獲取知識(shí)，明白事理，掌握自然及人類社會(huì)發(fā)展和變化的普遍規(guī)律。“學(xué)以致道”是對(duì)古代唯心主義的“先知先覺(jué)”論的公然責(zé)難，具有唯物主義的進(jìn)步成分。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)是個(gè)體主觀能動(dòng)性積極參與的過(guò)程，人的智愚之別，其關(guān)鍵而重要的原因是人學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性水平的高下。

“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也”。美味佳肴雖然存在，不去品嘗就不知道它的味道鮮美；知識(shí)道理雖然存在，不去學(xué)習(xí)就不知道它的奧妙。人，作為自然界的客體，與作為“至道”的知識(shí)間，存在著相對(duì)獨(dú)立性，這里用“嘉肴”喻“至道”，強(qiáng)調(diào)人只有發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能夠汲取知識(shí)，獲得真理，踏上求真向善的光輝道路。

“學(xué)然后知不足”。學(xué)習(xí)之后才會(huì)感覺(jué)到自身的不足。人在小幼，俗曰童蒙，接受教育、開(kāi)始學(xué)習(xí)，咸稱啟蒙。不幸的是，在人生的道路上“人易蒙蔽”，人在開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，往往視學(xué)習(xí)為易事，在取得一點(diǎn)成績(jī)時(shí)，就會(huì)驕傲自滿甚至卻步不前。此時(shí)，只有不斷地參加更為深入的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，人才會(huì)發(fā)覺(jué)學(xué)海的無(wú)涯、真理的無(wú)窮和知識(shí)的浩淼；才會(huì)茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗；才會(huì)意識(shí)到自己知識(shí)的貧乏和自身的渺小；從而也才會(huì)加倍努力，奮勇探索，激發(fā)起高漲的求知熱情和強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.循序漸進(jìn)

“一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成”。《學(xué)記》將學(xué)生的學(xué)業(yè)分為“小成”和“大成”兩個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系的階段。“小成”階段，第一年應(yīng)學(xué)會(huì)斷句分章等基本閱讀能力；第三年應(yīng)能專心向?qū)W，團(tuán)結(jié)同學(xué)；第五年應(yīng)能博覽學(xué)習(xí)，親近老師；第七年應(yīng)能做到討論學(xué)業(yè)和交結(jié)朋友。“大成”階段，也就是在第九年，要求學(xué)生知識(shí)淵博，觸類旁通，舉一反三，具有堅(jiān)定的學(xué)習(xí)信念，勤奮向?qū)W，矢志不渝。這些在學(xué)習(xí)上的要求是比較全面而系統(tǒng)的，從學(xué)習(xí)課本到博覽群書，從一般閱讀到形成思想，從團(tuán)結(jié)同學(xué)到親近師長(zhǎng)，從獨(dú)自修習(xí)到切磋砥礪，從智能開(kāi)發(fā)到興趣培養(yǎng)，從勤奮學(xué)習(xí)到形成信念，既有學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)技巧的要求，又有擇友選師、生生交流和師生交往的規(guī)范，還有情感、價(jià)值觀和世界觀的向?qū)АＫ鼈冇蓽\入深、由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)而繁，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則，具有由粗至精、由簡(jiǎn)到繁、由易而難、逐年提高的特點(diǎn)，遵循了從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生在不同年齡階段的能力差異和心理發(fā)展次序。

“不陵節(jié)而施之謂孫”，“孫”通“順”，有循序之意；“節(jié)”是年齡的長(zhǎng)幼、接受能力的高低。“不陵節(jié)”，是說(shuō)不要超越學(xué)習(xí)者所能接受的限分，必須在“節(jié)”的限度內(nèi)，循序漸漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)。循序漸漸地學(xué)習(xí)既能夠讓學(xué)習(xí)者克服易有的浮躁心理，又能夠使學(xué)生容易認(rèn)識(shí)新事物、接受新知識(shí)，還能夠使學(xué)生掌握的知識(shí)和技能更加系統(tǒng)。循序漸漸是學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的反映，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的特質(zhì)的內(nèi)在要求，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。

3.一張一弛

“故君子之于學(xué)也，藏焉脩焉，息焉游焉”。“藏”，入學(xué)就業(yè)，“脩”同“修”，修正業(yè)；“息”，退而私居，“游”，游心于居學(xué)。即所謂的“藏息相輔”。要求學(xué)習(xí)上張弛有度、勞逸結(jié)合。“一張一弛，乃文武之道”。作為一項(xiàng)艱苦的心智實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)需要采取一張一弛的策略，唯此，才能更好地讓學(xué)生發(fā)揮特長(zhǎng)，舒展個(gè)性，培養(yǎng)興趣，增進(jìn)其身心健康水平。

“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。這就是要求將“正業(yè)”和“居學(xué)”相結(jié)合，用今天的話說(shuō)，就是要將課堂學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。課外活動(dòng)是課堂學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充。事實(shí)表明，進(jìn)行適度的、有益的課外活動(dòng)，不但不會(huì)耽擱或影響課堂學(xué)習(xí)的效果，相反的是它既能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中拓寬知識(shí)面，加深對(duì)課內(nèi)所學(xué)知識(shí)的理解，又能夠大大地豐富學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，為“正業(yè)”的理論學(xué)習(xí)鋪墊感性的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，還能夠發(fā)展學(xué)生多方面的素質(zhì)，讓學(xué)生在課外活動(dòng)中感受到老師的可親和同學(xué)的可愛(ài)，感受到學(xué)習(xí)的真正樂(lè)趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要。“不學(xué)抄縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

有鑒于此，在當(dāng)今的教育領(lǐng)域特別是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，教育家們一致呼吁要給學(xué)生減負(fù)，可是，為了保證課堂學(xué)習(xí)的時(shí)間，當(dāng)事人卻將有益的課外活動(dòng)給“減負(fù)”了，這對(duì)發(fā)展學(xué)生諸方面的素質(zhì)是極為不利的。

4.及時(shí)著力

“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”。學(xué)習(xí)一定要抓住關(guān)鍵時(shí)期，否則，雖然勤奮刻苦，但卻事倍功半，收效甚微。葛洪認(rèn)為:“少則志一而難忘，長(zhǎng)則神放而易失。故修學(xué)務(wù)早，及其精專，習(xí)與性成，不異自然也”。顏之推也說(shuō)：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行”。人在不同的年齡階段，對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，有不同的學(xué)習(xí)關(guān)鍵時(shí)期，所謂關(guān)鍵期，是指?jìng)€(gè)體身心某一方面的發(fā)展最為適宜的時(shí)期。已有研究表明，在人的幼年和童年，2歲是口頭語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期，4歲是形狀知覺(jué)形成的關(guān)鍵期，4-5歲是書面語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，倘過(guò)了這些關(guān)鍵期，即使給以同樣的或超負(fù)荷的刺激，便不會(huì)再有同樣的效果。

“當(dāng)其可之謂時(shí)”。所以，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格按照自己的年齡特征和心理發(fā)展次序，抓住那個(gè)恰到好處的最佳時(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。否則，早了，不是缺少接受能力，就是沒(méi)有心理需要；晚了，不是學(xué)習(xí)條件已經(jīng)失去，就是自己的學(xué)習(xí)心理需求已經(jīng)消失。如此，必然會(huì)“勤苦而難成”。

5.持之以恒

“記曰：‘蛾子時(shí)術(shù)之’，其此之謂乎”！學(xué)習(xí)者要效仿螞蟻銜土不息積土成堆的勤奮專恒精神，在學(xué)習(xí)上要專心致志，銳意進(jìn)取，力行不輟，持之以恒。儒家一貫倡導(dǎo)持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子以“平地”設(shè)喻：“辟如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。孟子以“掘井”為例：“有為者辟如掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。荀子以“雕刻”譬比：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

懶惰，是人性的弱點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)上的大敵，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是企求一勞永逸。“天才在于勤奮，知識(shí)在于積累”。學(xué)習(xí)心理學(xué)表明，知識(shí)的習(xí)得需要持之以恒地點(diǎn)滴積累，需要具有“積沙成塔、集腋成裘”的精神，“搞突擊、抱佛腳”的學(xué)習(xí)態(tài)度是取不了成就的。

6.互助合作

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。學(xué)習(xí)者如果不與他人進(jìn)行討論交流，自我封閉、獨(dú)斷偏執(zhí)的話，就會(huì)學(xué)識(shí)淺陋，見(jiàn)聞局狹。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)上靠個(gè)人的精力和才力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不濟(jì)的，其效果也并不太理想。但是，如果眾多的學(xué)習(xí)者勤于進(jìn)行相互之間的切磋砥礪，則可形成學(xué)習(xí)上的互助共勉、攜手并進(jìn)、相互促進(jìn)、共同提高的生動(dòng)局面。孔子非常重視師友之間的切磋琢磨，提出了“以友輔仁”、“德不孤、必有鄰”、“擇其善者而從之”的主張，而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不也樂(lè)乎”？則道出了學(xué)習(xí)上互助合作的真正意蘊(yùn)。

“相觀而善之謂摩”。“摩”是指兩物相互研磨，比喻兩人一起研究學(xué)問(wèn)，有“如切如磋”、相互幫助的意思。這就主張學(xué)習(xí)者相互之間應(yīng)相互觀摩、積極交流、互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有“文人相輕”的不良現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為學(xué)人們或相互輕視或攻擊，或各自為政、閉門造車，怠于與他人交流，或自以為是、自命不凡，恥于向他人請(qǐng)教。這些做法，消耗了不必要的精力，影響了學(xué)習(xí)的效果，阻礙了創(chuàng)新的步伐。“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)煛薄２粣u下問(wèn)、勤于向他人學(xué)習(xí)的孔老夫子，正是中國(guó)古代互助合作學(xué)習(xí)的光輝典范。我們應(yīng)該以他為榜樣，實(shí)事求是、拋棄成見(jiàn)、廣交學(xué)友、勤于討論交流、互助合作地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、《學(xué)記》中學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)代意義

《學(xué)記》無(wú)愧于中國(guó)及世界教育史上最早的一部教育經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管它距今已有兩千多年的歷史，但其中所蘊(yùn)含的“學(xué)以致道、循序漸進(jìn)、一張一弛、及時(shí)著力、持之以恒和互助合作”的學(xué)習(xí)思想?yún)s閃耀著唯物主義的燦爛光輝。其基本理念不僅符合學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)，而且揭示了學(xué)習(xí)這一人類基本實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)的科學(xué)研究結(jié)果有著驚人的相似和一致之處。

今天，我們重讀《學(xué)記》這一經(jīng)典教育學(xué)著作，汲取其學(xué)習(xí)思想的精華，其意義不止于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，還在于真正意識(shí)到了這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)思想的重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代啟迪意義：微觀上，對(duì)個(gè)體而言，可以堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率；中觀上，對(duì)學(xué)校教育而言，可以更新教學(xué)觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)手段，增益學(xué)生素質(zhì)，造就和諧教育，為教育、教學(xué)改革提供有益的借鑒和豐厚的文化淵藪；宏觀上，對(duì)整個(gè)中華民族而言，可以孕育起純樸雅致的向?qū)W、善學(xué)、樂(lè)學(xué)民風(fēng)，形成全民學(xué)習(xí)、終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為全面建設(shè)小康社會(huì)和建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供廣泛的精神動(dòng)力和智力支持。

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