前言：本站為你精心整理了德育思想管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說(shuō)摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有探究。《紫陽(yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專(zhuān)業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專(zhuān)家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ堋Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門(mén)人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)摘要：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫(xiě)的大量著述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書(shū)集注》等，都是他親自編寫(xiě)的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書(shū)集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫(xiě)的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書(shū)乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫(xiě)而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”“修身之要摘要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”“處事之要摘要：正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。”“接物之要摘要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說(shuō)摘要：“德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過(guò)失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫(xiě)的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說(shuō)是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，駛要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼續(xù)了孔子有關(guān)“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見(jiàn)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫(xiě)的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說(shuō)不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)和不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系摘要：“知和行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九)行和知二者是相互依存的。

四

朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先?曰摘要：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。假如不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒(méi)有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說(shuō)摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說(shuō)摘要：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說(shuō)摘要：“敬字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說(shuō)摘要：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)和夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見(jiàn)，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱(chēng)。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有和生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說(shuō)摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見(jiàn)解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見(jiàn)解，已經(jīng)觸及到道德熟悉轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德熟悉的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問(wèn)題。

朱熹的上述見(jiàn)解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，認(rèn)真探究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書(shū)處賜額御題“南溪書(shū)院”，懸掛大門(mén)上方。元至正年間，中書(shū)省理問(wèn)愛(ài)卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說(shuō)明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書(shū)性子急，一打開(kāi)書(shū)就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見(jiàn)滿桌大盤(pán)小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書(shū)呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣。”也就是說(shuō)要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒(méi)搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說(shuō)摘要：“學(xué)者觀書(shū)，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說(shuō)，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問(wèn)。

朱熹說(shuō)摘要：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精。”就是說(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書(shū)籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛(ài)默生說(shuō)摘要：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)和創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無(wú)論閱讀何書(shū)，每一頁(yè)都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無(wú)窮，每一句話都意義倍增。……我們覺(jué)得作者的見(jiàn)識(shí)有如天地一般寬廣無(wú)邊。”

我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書(shū)，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。就像西方虔誠(chéng)的信徒用一生來(lái)讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個(gè)人也需要讀幾本常讀常新的好書(shū)。“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)。“發(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗(yàn)，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內(nèi)部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。

朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問(wèn)，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說(shuō)摘要：“讀書(shū)譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也。”“居敬持志”、“讀書(shū)欲精不欲博，專(zhuān)心欲純不欲雜”……這都是如何讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)之談。“讀書(shū)須得將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜，都無(wú)馳走散亂，方始看文字精審”。讀書(shū)必須精神專(zhuān)一，聚精會(huì)神，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。歸納起來(lái)，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對(duì)讀書(shū)方法的論述，對(duì)于今天的學(xué)子無(wú)疑還具有積極的指導(dǎo)意義。摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說(shuō)摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有探究。《紫陽(yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專(zhuān)業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專(zhuān)家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ堋Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門(mén)人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)摘要：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫(xiě)的大量著述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書(shū)集注》等，都是他親自編寫(xiě)的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書(shū)集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫(xiě)的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書(shū)乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫(xiě)而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七