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摘要：蔡儀美學(xué)中有關(guān)文藝的意識(shí)形態(tài)論述，可歸納為“一般意識(shí)形態(tài)屬性”層面中的“真實(shí)性”與“功能性”、“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性”中的“黨性”與“人民性”。作為把握世界的一種意識(shí)形態(tài)形式，文學(xué)藝術(shù)是真實(shí)性與功能性的統(tǒng)一體；在社會(huì)主義和諧社會(huì)及其和諧文化建設(shè)的視野中，這種統(tǒng)一體現(xiàn)為黨性與效益性、多樣性與和諧性的高度一致。這是蔡儀有關(guān)社會(huì)主義文藝意識(shí)形態(tài)論述的當(dāng)論價(jià)值和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：蔡儀；美學(xué)；意識(shí)形態(tài)；和諧文化

作為當(dāng)代中國著名的馬克思主義美學(xué)家，蔡儀關(guān)于文藝意識(shí)形態(tài)屬性與功能的論述，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化建設(shè)，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、文藝的一般意識(shí)形態(tài)屬性

文藝屬于上層建筑，屬于“更高”的意識(shí)形態(tài)，這是蔡儀在其相關(guān)論述中再三強(qiáng)調(diào)的基本論點(diǎn)。早在20世紀(jì)40年代出版的《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》中，通過“典型論”和“美的觀念”的描述，蔡儀就已經(jīng)開始密切關(guān)注這個(gè)問題。隨著馬克思主義理論修養(yǎng)與造詣的不斷提升，蔡儀晚年改寫再版《新美學(xué)》，有關(guān)文藝意識(shí)形態(tài)屬性的論述更是其立論的基本依據(jù)。其出發(fā)點(diǎn)依據(jù)兩個(gè)互補(bǔ)的理論前提：一是馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中關(guān)于藝術(shù)是一種獨(dú)特的“掌握世界的方式”的論述；二是馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中關(guān)于藝術(shù)是一種“意識(shí)形態(tài)的形式”的論述。前者是蔡儀有關(guān)文藝意識(shí)形態(tài)“真實(shí)性”論述的基本依據(jù)，后者是其文藝意識(shí)形態(tài)“效益性”論述的基本依據(jù)。

(一)文藝的真實(shí)性問題

蔡儀美學(xué)的形態(tài)，屬于經(jīng)典而傳統(tǒng)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論美學(xué)。換言之，蔡儀是在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)探討文藝的意識(shí)形態(tài)問題的。他在強(qiáng)調(diào)文藝反映客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這種反映的主觀能動(dòng)性因素，這是其文藝?yán)碚摰囊淮筇厣Ｔ谒磥?，文學(xué)藝術(shù)是一種“保留著若干相關(guān)的感覺和表象的因素而成為具象概念，進(jìn)行各種形態(tài)的形象思維的”能動(dòng)地把握世界的過程?！熬呦蟾拍睢笔抢斫膺@一動(dòng)態(tài)過程的關(guān)鍵性范疇。蔡儀的“具象概念”主要是受德國古典哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)能力的感性、悟性和理性的三層次說的影響，也受到馬克思和恩格斯對(duì)于這一論點(diǎn)的改造與發(fā)揮的啟發(fā)。恩格斯在《自然辯證法》中將歸納與演繹、分析與綜合等思維方式統(tǒng)稱為“知性”，認(rèn)為這是人與動(dòng)物共享的認(rèn)識(shí)能力，而人的思維的特征，則主要在于“辯證的思維”。馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中則強(qiáng)調(diào)抽象的知性范疇要達(dá)到“思維的進(jìn)程”與“現(xiàn)實(shí)的歷史過程相符合”的認(rèn)識(shí)目的，必須讓思維重新回到現(xiàn)實(shí)，以揚(yáng)棄自身的抽象性而上升為“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”的辯證理性概念。蔡儀認(rèn)為，作為把握世界的一種方式，文學(xué)藝術(shù)是通過形象思維或藝術(shù)的想象而表現(xiàn)出來的知情意的綜合體，它同理論思維“在思想原則上是一致的”。這里的一致性表現(xiàn)為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：一方面是指人們?cè)趯徝缹?shí)踐中逐漸積累起來的表象，會(huì)逐漸上升為一種抽象性與形象性并存的“具象概念”，“它既保持感性認(rèn)識(shí)階段上獲得的感性特征，具有感覺、知覺、表象的生動(dòng)直觀的形象性，又具有理性認(rèn)識(shí)階段的概念、判斷、推理的把握事物內(nèi)部聯(lián)系的理性特征”，與抽象概念必須回歸現(xiàn)實(shí)才能獲得豐富的具體性一樣，“具象概念”對(duì)于現(xiàn)實(shí)的把握，也必須放在具體的審美語境中才有可能實(shí)現(xiàn)；另一方面，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的把握，體現(xiàn)為一種既非時(shí)代精神的單純的傳聲筒(避免了拙象性)，又與歷史趨勢(shì)相一致(排斥了虛偽性)的“形象的真實(shí)”，其中既包含了對(duì)于“社會(huì)真理”的揭示，更是對(duì)于“傳統(tǒng)理想性”中蘊(yùn)含的“歷史真實(shí)性”的把握。這種“歷史真實(shí)性”是指人們?cè)诎盐樟藲v史上各種藝術(shù)形式的“神韻精神”，受到了感動(dòng)、啟發(fā)和熏陶之后而在作品中實(shí)現(xiàn)的歷史“豐富性”，即借助于藝術(shù)作品的個(gè)性和主觀性體現(xiàn)出來的歷史而具體的客觀性和社會(huì)性。例如，“奴隸社會(huì)的‘邦人君子’就不關(guān)心山水，封建時(shí)代的士大夫也都鄙視工商。反過來說，封建時(shí)代的士大夫則關(guān)心山水，資本主義萌芽時(shí)期才開始重視工商”。關(guān)于傳統(tǒng)士大夫的山水情趣，蔡儀說：“在我國漢末晉初，內(nèi)亂外患?xì)v經(jīng)百余年之后，城市荒蕪，貨幣不行，中原的門閥士族，實(shí)行塢堡分居，完全形成了封建制度。而在局勢(shì)稍得安定之后，新的文化和文學(xué)逐步興起。于是宋晉之際，就出現(xiàn)了以謝靈運(yùn)、謝朓為首的山水詩，以顧愷之、宗炳為首的山水畫，一時(shí)蓬勃發(fā)展起來了?！标P(guān)于重視工商，蔡儀以莎士比亞的《威尼斯商人》中的安東尼為例，認(rèn)為劇中對(duì)于安東尼道義精神的褒揚(yáng)，“若不是在資本主義萌芽狀態(tài)的文藝復(fù)興時(shí)期，是不可能出現(xiàn)的。也就是說，這樣的藝術(shù)作品，可以說是表現(xiàn)資本主義初期的社會(huì)性的一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)”。可以看出，蔡儀論述的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)，是指一種通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的與歷史趨勢(shì)相一致的審美情趣的真實(shí)，是具象性概念與具體的審美語境相結(jié)合而形成的時(shí)代性真實(shí)，是知情意高度統(tǒng)一的形象真實(shí)。

(二)文藝的功能性問題

馬克思在談到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的社會(huì)變革時(shí)，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面的變革。首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，其次是上層建筑的變革。后者的本質(zhì)，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾對(duì)立和沖突的意識(shí)，并且“是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的”意識(shí)形態(tài)諸形式的變革。強(qiáng)調(diào)具體的意識(shí)形態(tài)都旨在按一定的利益格局解決、克服現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的種種矛盾和沖突。蔡儀強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的變革與發(fā)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)的變革是“很不同”的，這種不同在文學(xué)藝術(shù)這類意識(shí)形態(tài)形式中主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：(1)文藝作品中蘊(yùn)含的思想和理想，盡管是作者的主觀意識(shí)的體現(xiàn)，但最終還是由社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，作品的內(nèi)容往往是特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的藝術(shù)體現(xiàn)。(2)文藝服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為意識(shí)形態(tài)的文藝對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)即反作用，主要是通過作品所塑造的藝術(shù)形象的價(jià)值傾向來加以體現(xiàn)的。譬如同樣是對(duì)于商品交換和金錢，“十六世紀(jì)英國偉大作家(莎士比亞——引者注)用窮困后的貴族來詛咒它，而十七世紀(jì)法國偉大作家(莫里哀——引者注)用高利貸的吝嗇鬼來贊頌它”。這種褒貶不一的價(jià)值取向，深刻反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。(3)文藝不可能脫離政治而獨(dú)立存在。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治離它最近，屬于“中間的意識(shí)形態(tài)”；文藝離它最遠(yuǎn)，屬于“更高的意識(shí)形態(tài)”。更高的意識(shí)形態(tài)主要通過政治等中間意識(shí)形態(tài)來反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此文藝總是要受政治“極大的直接影響”，不可避免地帶有政治傾向性和階級(jí)性。

蔡儀關(guān)于文藝的真實(shí)性和功能性的描述，發(fā)揮了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系的論述，比較貼切地描述了文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治之間的關(guān)系。

二、社會(huì)主義文藝的意識(shí)形態(tài)屬性

蔡儀認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是當(dāng)代各種社會(huì)形態(tài)中與社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)最為契合的一種，體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性問題中，這種契合就是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，文藝的真實(shí)性和功能性達(dá)到了高度一致。這種一致性體現(xiàn)為兩個(gè)基本的方面。

首先，在社會(huì)主義文藝中，黨性原則與人民性原則達(dá)到了高度的契合。作為對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種把握方式——社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，不僅應(yīng)當(dāng)是合乎歷史趨勢(shì)的，而且還應(yīng)當(dāng)具有鮮明的“思想原則”和“政治原則”，即黨性原則：而這種黨性原則對(duì)于現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性，體現(xiàn)為有益于人民群眾的“實(shí)際效益”，這就是人民性原則。在社會(huì)主義社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，黨性是從社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度對(duì)于人民群眾的生活意義和前途的正確判斷，人民性則是從社會(huì)根源角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)所應(yīng)當(dāng)具有的社會(huì)效益。既不能片面強(qiáng)調(diào)黨性而忽視人民性，也不能借口服從人民性而忽視黨性。二者的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。

其次，社會(huì)主義文藝的真實(shí)性與功能性的統(tǒng)一還表現(xiàn)為多樣性與和諧性的高度一致。關(guān)于多樣性，蔡儀認(rèn)為，由于社會(huì)主義社會(huì)與社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)最為契合，因此社會(huì)主義文藝所反映的內(nèi)容主要是這種社會(huì)形態(tài)的美。在這種社會(huì)之美中，文藝的客觀真實(shí)性和意識(shí)形態(tài)真實(shí)性是互為前提的兩個(gè)方面，“因而是一種必然與自由統(tǒng)一的美”。建立在自由與必然相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的社會(huì)美，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間條件：“藝術(shù)是多種多樣的。社會(huì)主義藝術(shù)也有多種多樣，這是不成問題的。只要不是反社會(huì)主義而是有益于人民的，都是社會(huì)主義的藝術(shù)?！鄙鐣?huì)美在蔡儀美學(xué)中主要體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的美，即體現(xiàn)在“社會(huì)關(guān)系中人的美”。多樣性的社會(huì)主義文藝主要應(yīng)當(dāng)反映在這一社會(huì)環(huán)境中人與人之間關(guān)系的“基本上和諧一致，互相協(xié)調(diào)”這一基本特征，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義的社會(huì)本質(zhì)決定了人與人之間的關(guān)系“是和諧一致的”。同時(shí)，這種和諧一致并非無原則的調(diào)和，而是經(jīng)過了矛盾對(duì)立和斗爭(zhēng)的和諧一致，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義內(nèi)部也有矛盾和斗爭(zhēng)，“而經(jīng)過矛盾斗爭(zhēng)則能達(dá)到更高階段的和諧一致，形成更新更美的環(huán)境”。多樣性與和諧性的內(nèi)在統(tǒng)一，是蔡儀論社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性的一個(gè)重要組成部分。

三、蔡儀有關(guān)文藝意識(shí)形態(tài)論述的當(dāng)論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義歷史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)既是對(duì)于社會(huì)內(nèi)部矛盾及其沖突的意識(shí)，又是試圖克服這種沖突借以實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)價(jià)值的解決方案，真理性與價(jià)值性的矛盾，本身就是內(nèi)在于文藝這一意識(shí)形態(tài)形式之中的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。站在科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史高度，我們發(fā)現(xiàn)，如何正確處理文學(xué)藝術(shù)的黨性與效益性、多樣性與和諧性之間的矛盾，使其保持高度一致，仍然是認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前文藝領(lǐng)域內(nèi)各種矛盾的基本視角。

文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)的精神財(cái)富，而作為社會(huì)主義的精神財(cái)富，文藝首先應(yīng)當(dāng)具有滿足廣大群眾日益豐富、文明和健康的精神文化需求的效益性，以培育一代新人的文化素質(zhì)和社會(huì)主義思想道德品質(zhì)。社會(huì)生產(chǎn)力越是發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富越是豐裕，對(duì)精神財(cái)富的需要也將日益增長(zhǎng)，而用于提高人們的文化教育水平，啟迪人的心智，培養(yǎng)人們高尚的道德品質(zhì)、高雅的情操的豐富多彩的精神資料的生產(chǎn)也就更加重要。或者說，社會(huì)主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，使得文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)效益性即人民性顯得日趨重要。這就需要理順社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，即弄清楚這一歷史條件下文學(xué)藝術(shù)反映社會(huì)存在的黨性原則的特征。

在當(dāng)前中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程日益市場(chǎng)化和商品化，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量。文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的商品化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化，無疑順應(yīng)和滿足了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速增長(zhǎng)的多樣化的精神文化需求。但是，在極大地豐富了當(dāng)代中國人民群眾的精神文化生活的同時(shí)，“市場(chǎng)的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想意識(shí)和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義”。譬如，在當(dāng)前眾多傳統(tǒng)題材的文藝作品中，就存在著歷史偶像主義、虛無主義和虛構(gòu)主義等迎合觀眾趣味的價(jià)值傾向，其中不乏傳統(tǒng)社會(huì)的種種消極觀念，如王權(quán)至上、等級(jí)秩序、男尊女卑、江湖義氣等。這既與社會(huì)主義文藝的歷史真實(shí)性即黨性原則不合，也與社會(huì)效益性即人民性原則相抵牾。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文學(xué)藝術(shù)是具有意識(shí)形態(tài)性的特殊商品。作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)反映，它不僅具有使人愉悅精神、休閑放松的功能，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的愛國主義、集體主義的價(jià)值取向。在提倡多樣化的同時(shí)，不能忽視弘揚(yáng)主旋律。蔡儀關(guān)于文藝的黨性與人民性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然值得我們體味與深思。

黨中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決策，是針對(duì)現(xiàn)階段我國社會(huì)矛盾的基本狀況做出的理論創(chuàng)新。與過去所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)立的矛盾斗爭(zhēng)性不同，當(dāng)前我國社會(huì)中的矛盾和對(duì)立，從某種意義上講是改革開放過程中日益擴(kuò)大的貧富差距和少數(shù)黨政官員的貪污腐化等不和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的“仇富仇官”的失衡社會(huì)心理所致。這類發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題一般具有二重性：一方面這是整體和諧的社會(huì)中的利益對(duì)立，是人民內(nèi)部的矛盾，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中通過民主法制建設(shè)可以逐漸加以解決的問題；另一方面，這類矛盾如果處理不當(dāng)，極有可能被激化而轉(zhuǎn)化為突發(fā)性和群體性事件。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義文藝除了應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地針砭社會(huì)丑惡面之外，還應(yīng)當(dāng)致力于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，尤其是應(yīng)當(dāng)致力于新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)立。在努力發(fā)掘傳統(tǒng)美學(xué)中“同則不濟(jì)，和實(shí)生物”的東方智慧，創(chuàng)建多樣性與和諧性相統(tǒng)一的文化格局，謳歌中國社會(huì)和文化中固有的和諧之美的過程中，蔡儀美學(xué)中關(guān)于社會(huì)主義人際關(guān)系和諧之美的論述，是值得我們認(rèn)真回顧并加以總結(jié)提煉的。

作為把握世界的一種意識(shí)形態(tài)形式，文學(xué)藝術(shù)是真實(shí)性與功能性的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一在社會(huì)主義社會(huì)中體現(xiàn)為黨性與效益性、多樣性與和諧性的高度一致。這是蔡儀關(guān)于社會(huì)主義文藝意識(shí)形態(tài)的論述留給我們的彌足珍貴的啟示。