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鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格研究論文

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鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格研究論文

摘要:鄭板橋是清初畫(huà)壇上著名的“揚(yáng)州八怪”之一,他積極倡導(dǎo)書(shū)畫(huà)印的綜合藝術(shù),創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)的文人畫(huà),為中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。本文在對(duì)鄭板橋生平及繪畫(huà)的時(shí)代背景加以簡(jiǎn)要介紹的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)從竹、蘭、石三種題材對(duì)鄭板橋的繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行了分析,在書(shū)畫(huà)、題跋、布局、技法方面對(duì)鄭板橋繪畫(huà)的形式表現(xiàn)特色進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞:鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格形式表現(xiàn)

“揚(yáng)州八怪”中最有代表性的,藝術(shù)成就最突出、影響最深遠(yuǎn)的要算鄭板橋。他的書(shū)畫(huà)近年來(lái)引起各國(guó)學(xué)者的熱烈討論,備受關(guān)注。鄭板橋被稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”,即以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)聞名,尤其他的蘭、竹之作,馳譽(yù)中外,深得人們的喜愛(ài)和推崇。雖“書(shū)畫(huà)合一”為文人畫(huà)傳統(tǒng),但鄭板橋新穎創(chuàng)新的表現(xiàn)卻成為他的獨(dú)特風(fēng)格,而且他的美學(xué)思想也膾炙人口,對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世影響很大。近些年雖然有很多人在研究鄭板橋,但研究?jī)?nèi)容多限于詩(shī)、題畫(huà)、書(shū)法、文藝?yán)碚摷霸~作上,其實(shí)鄭板橋三絕之一的“畫(huà)”的成就并不亞于其他。

一、鄭板橋生平及繪畫(huà)時(shí)代背景

鄭板橋(1693-1765)名鄭燮,號(hào)板橋,江蘇興化人。清代著名書(shū)畫(huà)家,金石家,詩(shī)人。49歲曾在山東范縣、濰縣任縣令,后被撤職罷官,回到家鄉(xiāng)揚(yáng)州,以賣(mài)畫(huà)為生。他與當(dāng)時(shí)聚居揚(yáng)州的另7位畫(huà)家一起,并稱(chēng)“揚(yáng)州八怪”。鄭板橋所處的時(shí)代是清代康熙、雍正、乾隆三朝,康熙時(shí)期,統(tǒng)治者為了緩和民族沖突,采取許多措施,逐漸穩(wěn)定了社會(huì)秩序,乾隆時(shí)期資本主義的萌芽產(chǎn)生了新興商業(yè)都市,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,促進(jìn)了文化藝術(shù)的興盛。當(dāng)時(shí)繪畫(huà)以山水、花鳥(niǎo)畫(huà)較為發(fā)達(dá),山水方面,清初的“四王”繼承明末董其昌松江畫(huà)派摹古畫(huà)風(fēng),成為清代的正統(tǒng),而在野的畫(huà)家如龔賢、八大山人、石濤等人,反對(duì)泥古不化,重視師法自然,主張創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)個(gè)性抒發(fā)。花鳥(niǎo)畫(huà)方面,名家輩出,技法多樣,風(fēng)格各異,以常州畫(huà)派影響最大。清中期“揚(yáng)州八怪”異軍突起,使人耳目一新。

二、鄭板橋的繪畫(huà)風(fēng)格

鄭板橋的繪畫(huà)題材,以蘭、竹、石為主要描繪對(duì)象,其次是松、梅、菊等。他以平凡的題材表現(xiàn)出新意趣,藉由這些題材抒寫(xiě)他心底敢沖破傳統(tǒng)觀念的“倔強(qiáng)不馴之氣”。下面將從竹、蘭、石的三種題材進(jìn)行探討。

(一)墨竹

畫(huà)竹為中國(guó)人精神表征之一,古代文人常借其怡情養(yǎng)性,或寄托人生觀,因竹外實(shí)內(nèi)空,表征著虛心貞節(jié),而有清秀樸朗,為高風(fēng)亮節(jié)之代表,成為士大夫所喜愛(ài)的主因。以竹入畫(huà),唐代著重于著色,五代開(kāi)始使用墨染,北宋開(kāi)始流行墨竹,已有悠久的歷史。鄭板橋不只愛(ài)竹,他對(duì)墨竹畫(huà)的歷史頗有研究,鄭板橋所敘述的“墨竹源流”為:“本來(lái)畫(huà)墨竹,幽人韻士,聊以抒寫(xiě)性情,故畫(huà)有六法,惟竹與蘭不與焉”。鄭板橋?qū)τ跉v代墨竹畫(huà)家研究非淺,其中對(duì)文與可評(píng)價(jià)最高。鄭板橋筆下的竹千姿百態(tài)、變化無(wú)端。鄭板橋畫(huà)一枝竹,或叢竹,或竹林,都變化無(wú)窮。有時(shí)滿(mǎn)紙都是竹節(jié),而葉子只有一點(diǎn)點(diǎn)。鄭板橋的墨竹,雖在題材上沒(méi)有超出傳統(tǒng)文人畫(huà)的范圍,卻在風(fēng)格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文人畫(huà)。

(二)寫(xiě)蘭

從宋代開(kāi)始,蘭花成為描繪的對(duì)象,蘭有清秀之葉、高雅之花、幽靜之香。鄭板橋繪畫(huà)題材以蘭為第二,他“平生愛(ài)所南先生及陳古白畫(huà)蘭竹”說(shuō):“鄭所南、陳古白兩先生善畫(huà)蘭竹,燮未嘗學(xué)之彼陳、鄭二公,仙肌仙骨,藐姑冰雪,燮何足以學(xué)之哉!”鄭所南成為鄭板橋所追求的目標(biāo),這點(diǎn)從“所南翁后”印章里發(fā)現(xiàn),而且還認(rèn)為:“蘭竹之妙,始于所南翁,繼以古白先生。”又如蘇軾畫(huà)蘭“長(zhǎng)帶荊棘”,把蘭比喻于君子,而把荊棘比喻于小人,是“君子能容小人”,而鄭板橋的詮釋與蘇軾不同,認(rèn)為蘭與荊棘的關(guān)系是互相的,而不是對(duì)立的關(guān)系,這點(diǎn)和鄭板橋本身的平等思想有關(guān),“莫漫鋤荊棘,由他與竹高。西銘原有說(shuō),萬(wàn)物總同胞”。

(三)畫(huà)石

鄭板橋繪畫(huà)題材之一的“石”,在鄭板橋繪畫(huà)上有重要的角色,它不只是單獨(dú)成為一幅畫(huà),常常與竹、蘭結(jié)合構(gòu)成畫(huà)面,它不一定是配角,而是不可缺少的元素,鄭板橋作《竹石圖》,有“余作竹作石,固無(wú)取于枯木也。意在畫(huà)竹,則竹為主,以石輔之。今石反大于竹,多于竹,又出于格外也”。有時(shí)候在構(gòu)圖上以石為主,“竹少石多,竹小石大”。鄭板橋擅長(zhǎng)畫(huà)“丑而雄,丑而秀”的丑石。其畫(huà)石很少用皴法,而先以淡墨勾勒石頭的輪廓,再以側(cè)鋒擦出石頭的花紋,“石不點(diǎn)苔,懼其濁吾畫(huà)氣”,但偶而也作點(diǎn)苔,“從來(lái)不作苔花點(diǎn),今日微添一兩斑”。

三、鄭板橋繪畫(huà)的形式表現(xiàn)特色

鄭板橋繪畫(huà)在形式上的表現(xiàn)特色可以從四個(gè)方面來(lái)探討,即書(shū)畫(huà)、題跋、布局、技法的表現(xiàn)。

(一)融合共通的書(shū)畫(huà)。鄭板橋繪畫(huà)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà),在他的藝術(shù)創(chuàng)作上,把畫(huà)、詩(shī)、書(shū)和印結(jié)合,讓它們成為不可分的綜合藝術(shù)。鄭板橋不僅以書(shū)入畫(huà),而且以畫(huà)入書(shū),鄭板橋?qū)W黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)撇,又巧妙地參以蘭竹畫(huà)法,使字的中鋒一豎和一撇,猶如蘭竹葉的再現(xiàn)。鄭板橋的繪畫(huà)能使書(shū)與畫(huà)巧妙的融合成一體,詩(shī)書(shū)畫(huà)印相搭配,形成他個(gè)人的獨(dú)特的風(fēng)格。鄭板橋把畫(huà)上的竹與自己的生活緊密聯(lián)系在一起,在密密麻麻的題跋上談出自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),精彩的畫(huà)論就寫(xiě)在竹干之間,與鄭板橋特有的“六分半書(shū)”與畫(huà)呼應(yīng),形成獨(dú)特的風(fēng)格。

(二)書(shū)畫(huà)合一的題跋

中國(guó)文人畫(huà)是以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合的綜合藝術(shù),自文同、蘇軾、米芾等人提倡以來(lái),為了抒發(fā)情懷、寄寓人品及性格,畫(huà)家們將詩(shī)、書(shū)、印結(jié)合一體,讓它們?nèi)谌氘?huà)面上,與畫(huà)不可分開(kāi)。鄭板橋幾乎每幅都有題跋,鄭板橋題跋主要藉由“題畫(huà)”抒發(fā)個(gè)人的情感。題跋不只在內(nèi)容上發(fā)揮它的作用,在畫(huà)面整體表現(xiàn)上增強(qiáng)中國(guó)畫(huà)的造型美,這也是鄭板橋繪畫(huà)特色之一。每一題跋都是一篇絕妙的小文,氣味雋永,寓意深遠(yuǎn)。鄭板橋在書(shū)畫(huà)表現(xiàn)上不斷地尋求創(chuàng)新,“掀天搨地之文,震電驚雷之字,呵神罵鬼之談,無(wú)古無(wú)今之畫(huà),原來(lái)不在尋常眼孔中也”,因此“未畫(huà)以前,不立一格,既畫(huà)以后,不留一格”。

(三)不泥古法的布局

鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格特色之一就是巧妙、大膽的“經(jīng)營(yíng)位置”。在布局的安排上“少不疏,多不亂”為其基本原則。通常題跋也納入為全幅構(gòu)圖中的主要角色,而且畫(huà)中的主客關(guān)系也很和諧的安排。

(四)推陳出新的技法

鄭板橋畫(huà)蘭畫(huà)竹幾乎都用墨筆,筆法圓渾而不失勁秀,奔放而不流于狂縱。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)蘭竹的方法有兩種;一種是以勾勒的方式用墨描下來(lái),另一種是直接在竹影的范圍內(nèi)以寫(xiě)字的方式畫(huà)下來(lái)。鄭板橋墨竹直接以墨筆揮灑,“寫(xiě)蘭如作字,蘭葉尤妙,焦墨揮毫,以草書(shū)之中豎長(zhǎng)撇法運(yùn)之”。鄭板橋強(qiáng)調(diào)技法要從古法,先有繪畫(huà)的基礎(chǔ)才能求“寫(xiě)意”。鄭板橋很重視傳統(tǒng)畫(huà)法,甚至說(shuō)不學(xué)古法就不成畫(huà)。鄭板橋畫(huà)竹自有法則,遵守傳統(tǒng)法則而不受古法的拘束,這即是鄭板橋的“至法”。雖這些法則來(lái)自古人,又能化為鄭板橋的“我法”,這是鄭板橋在優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,再以個(gè)人的深入觀察和經(jīng)驗(yàn)的累積得來(lái)的。鄭板橋畫(huà)竹技法,從竹節(jié)與竹葉來(lái)看,繼承了明清以來(lái)的“濃墨點(diǎn)節(jié)法”的傳統(tǒng),又創(chuàng)造性地與“個(gè)”字、“人”字進(jìn)行巧妙地疊葉,使整個(gè)畫(huà)面勁秀而富有生機(jī)。

四、結(jié)論

書(shū)畫(huà)合一”雖然是中國(guó)文人畫(huà)的傳統(tǒng),但鄭板橋成功地推出獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)風(fēng)和精彩的繪畫(huà)理論,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)但又超越了傳統(tǒng)文人畫(huà)的風(fēng)格,在繪畫(huà)史上的確有不可磨滅的貢獻(xiàn)。鄭板橋強(qiáng)調(diào)學(xué)古的方法,學(xué)古不是死學(xué)而是要“活”學(xué),他的墨竹就是學(xué)自傳統(tǒng),是“各有靈苗各自探”的成果。鄭板橋的學(xué)習(xí)方法及態(tài)度方面對(duì)后人卻有很大的啟示和借監(jiān)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]吳澤順,鄭板橋集,岳麓書(shū)社,2002

[2]周積寅,鄭板橋,吉林美術(shù)出版社,1996

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