實在慚愧得很，我認識桂師還是在語文網“新生代”討論帖子里，不過當時的印象還是不深。桂師給我留下很深刻的印象的是他一次次地屈尊與我這個無名小輩真誠地交談。我后來才真正地醒悟了，我們的教學不也這樣？一位好老師他不一定要侃侃而談，他在啟發，在靜靜地期待，他要你去思索，去親歷，去探索。我有好長的時間都有一股沖動，想把與桂師的對話整理出來！但我又擔心整理不好，所以總是徘徊猶豫，這種心理的壓力很大。但我究竟還是要整理出來的。姜廣平先生為桂師獨有的文風而激動，那他是太深得文心了；況且，像我這樣淺薄的人，那一天，在“教育在線•新教育實驗”《火花閃現——寧波萬里國際學校中學教師隨筆專欄》上讀到桂師的《淺談個性化教育》，竟有說不出的激動！我現在翻看那時的心得，還在呢。“第二頁上桂師的大文《淺談個性化教育》深雄奔放，而又波瀾起伏，讀罷真快意也！”當時就有拜師的念頭。看了姜先生的介紹，我還得知桂師與家父同庚，又陡然增添了無限的敬意！

——吳禮明：寫在《語文網人物速寫•桂維誠》后

桂維誠：關于設“彀”的問題很有意思，似乎姜總（姜廣平先生）還興猶未盡。我認為，孔子確實不是完全放開讓學生自由討論的，他是確定了中心話題的，并也不回避自己的觀點。但他不是設“彀”，因為他在《侍坐》篇里不是把現成的答案強加給學生。《侍坐》篇里他一開始并沒有直接表達觀點，而是在學生要求他作點評時才說的，而且比較含蓄。而我對他在《季氏》里的咄咄逼人也并不太欣賞。

不過也難怪，因為季路冉有已將他們的觀點付諸行動，可能會帶來惡果，做老師的認為學生錯了的行動而嚴加指責，本來也無可厚非，因為此時已不是在清談了。我同意姜總這個觀點：“孔子對他的學生在政治上要有大作為是期待以久的。”“孔子這人是（是否改為‘想’？）在他的學生身上實現他的政治理想的。”我想，今天的教師是否或多或少也有這種情結呢？這也無可厚非。

現在過分強調學生主體，那么教師是蠟燭是附庸嗎？我認為教師也是主體，也應該有其自身的價值，也應該有他個性和理想張揚的空間。課堂既是學生出錯的地方，也是教師弘揚真理，彰顯人格力量的地方——韓愈的概括的“為師”功能并沒有過時。現在的教學改革是為了學生更有效地學習，更要尊重學生的個性。而不應該是以淡化或否認教師的功能來實現的。這關系到更深層面的哲學思考，恕不展開。懇切盼望聽到姜總這樣的智者爭鳴的聲音，因為真理的火花會在碰撞中閃現。

吳禮明：桂先生的“教師主體與學生的主體”觀，我私下以為這兩個“主體”不能一起并列，因為不合矛盾主次的道理。我粗淺地想了一想，覺得這兩個“主體”之間存在著讓渡的關系，即教師主體向著學生主體讓渡，而以學生主體為主。

〖內容摘要〗本文根據新課標提出的，重視語文的實踐性，闡述了語文教學“生活化”，學生生活“語文化”的意義。并結合筆者語文教學實際從兩大方面，對語文教學生活化、學生生活社會化進行了探索：有生活，才有正確，才有能力，才有精彩；日常生活“語文化”，班級生活“語文化”，社會生活“語文化”。讓生活成為語文學習的動力和參照吧，同時讓學生通過對語文的學習去關注生活，獲得各色人生經驗，品位各色別樣人生，在新課程指導下，使語文與生活雙贏。。

關鍵詞:語文生活學習

國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出，21世紀教育的四大支柱是“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會發展”。我國主席在《關于教育問題的談話》中也提出“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里，要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會經驗。”其實，早在兩千多年前，我國古代教育家、思想家孔子就說過：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒溺之患；不觀于海上，何以知風波之患”。孔子的話形象生動地闡明了知識與生活實踐之間的關系。《學會生存》一書指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來；學校不能和生活脫節；兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”

由此可見，語文教學的改革，關鍵在貼近學生生活，這是“根”。語文從生命開始，與生活同行。生活是語文學習的源頭活水。語文與生活是血肉相連的。我們語文教師要引導學生利用課堂上的“知”到生活中去廣泛地應用，在用中學，在學中用，以此提高學生語文學習的興趣，提高語文教學的效率，提高學生的語文素養。

一、語文教學“生活化”

語文的外延與生活的外延相等，語文只根植于生活的土壤才會枝繁葉茂。鑒于此，語文教學要努力營造大語文環境，面向學生廣泛的現實生活世界，讓語文教學“生活化”。語文教學“生活化”，就是強調教師在傳授語文知識和訓練語文能力的過程中，自然而然地注入生活內容與“時代的活水”，巧妙地把學生已有的生活經驗引進到語文學習中來。讓學生在學習語文的同時，學習生活并磨礪人生。

本色之一：語文課要充分體現“讀”的特點

古人把學習稱為“讀書”“念書”，實在是抓住了學習語文的關鍵，只有“熟讀”才能“精思”。“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這些都是古人讀書的經驗之談，至今仍閃耀著生命的光輝。

語文課不能沒有瑯瑯書聲，一如魚兒離不開水。這幾年，語文課模式層出不窮。殊不知語文課一旦形成某種模式，就沒有語文味了。這是許多語文教師深有體會的。素質教育呼喚把課堂還給學生，語文課要把語文還給語文課。從“滿堂灌”到“滿堂問”“滿堂練”，都忽視了“讀”這一學習語文的好方法，不是實質意義上的語文教改。散文要朗讀，自不待說，其他文體的文章也離不開讀。例如教的《政論兩則》，對初一學生無需做過多的文體分析，而要引導學生通過朗讀、背讀等形式，讀出文章特有的議論風生，讀出富有表現力的祖國語言的語感。教學中，要培養學生“讀”的好習慣，不同的課文學生可選擇自己喜愛的方式來讀，并逐步提高讀的技巧，從而領悟讀的樂趣，提高學習語文的自覺性。美國教育家吉姆·特利里斯提出一個高明的辦法——給學生讀書聽，效果很好。他說：“我們過去重視孩子如何閱讀，而忘記了他們如何自覺自愿地想去閱讀。”這話說到點兒上了，很值得每個語文教師思考。

本色之二：語文學習是日積月累、潛移默化、耳濡目染的內化過程

綜觀我們的語文教學，從“工具性”到“人文性”，再到“工具性與人文性的統一”，克服了語文教學指導思想上浮躁與功利的弊病。因此，語文教學要想方設法使學生保持對語文學習的那份用心和敏感，在生活中用語文、學語文。美國教育家華特·B·科勒斯涅克說過一句著名的話：“語文的外延幾乎和生活的外延相等。”語文課最忌教師把一篇好端端的課文肢解為多個知識點，設計成一連串的問題，難倒學生后教師點破。把語文課上成純理論課，是語文教師的罪過，是語文學習的悲劇。葉圣陶先生說：“課本無非是個例子”，他強調語文學習要舉一反三，有道理。相反，通過大量閱讀、感悟和體驗，舉“三”反“一”，同樣有道理。兒童從咿呀學語到會自如地說話，就是一個典型的例子。我們在初中時和現在同樣閱讀《西游記》等古典名著，感覺自然迥異，這里面有個“閱讀年齡”的問題。

“內化過程”不全是靠語文課堂教學這個“外力”能奏效的。語文學習的過程可以說是學生的心靈歷程，主體的作用不容忽視。因此，教師要千方百計培養學生的語文學習興趣，重視學生的情感體驗。讀朱自清的散文《荷塘月色》，要引導學生體會月下荷塘的靜美和作者“頗不寧靜”的心態。讀魯迅的小說《孔乙己》，不只是理解封建社會對知識分子的戕害，更要領悟在那個世態炎涼的社會里，盡管孔乙己不愿脫下長衫又有些壞習慣，但周圍的人竟是如此不公地對待這樣一個苦人兒，竟是沒有一點同情與憐憫！這是最能觸動人心的。讀高士其的美文《笑》，要在誦讀中讓學生體會“笑”在學校、“笑”在家庭、“笑”在我心里，讀出會心的微笑，讀出舒心的大笑，懂得笑口常開，笑對人生。讀范仲淹的名篇《岳陽樓記》，疏通文字語句固然需要，更要引發學生傾聽作者的心聲，感受作者憂在天下人先、樂在天下人后的博大胸襟，潤物細無聲地進行“學會做人”的教育。古人說，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。拋開把讀書當成步入仕途的“敲門磚”不說，在崇尚個性張揚的今天，語文教師再也不能囿于教參的解釋和傳統的定論，要善于引導與點撥，容得下學生的見仁見智，甚至“異端邪說”，為學生創設寬松和諧的學習環境，開展更加寬泛的大語文教學。

解放語文，我們必須以人文素養的培育和建設為目標來完成這一浩大的工程。只有這樣，才能讓我們每一個學生，包括每一位老師都能在教學活動中自我感悟，自我思考。

把語文從應試教育中解放出來，把語文從爭論中解放出來，把語文從書本中解放出來，把語文從教室中解放出來，把語文從心靈中解放出來。

目前提出的工具性和人文性結合，只能又把語文拉回老路。因為人們對“學習”和“實踐”這兩詞的認識一直有個誤區，認為“學習”和“實踐”必須在學校構造的學校教室里，而不在自然不在社會中，對于檢驗實踐，我們認識到的也只教室里的實踐，考試中的實踐，而從來沒有關注社會生活的實踐，而這才是實踐的真諦，脫離了生活的實踐就像無本之木無源之水，無的之矢而無收獲。

這樣的認識產生于落后的教育觀念。為此我們必須樹立和倡導科學的教育觀。

讓我們再來看一看筆者的一篇名為《悲哀著你的悲哀》，倡導科學教育觀的文章：

《宿遷日報》4月11日報紙上登了篇玉嬌寫的《這樣的作業誰來完成？》的關于教育話題的文章，文中說“盡管減負的口號叫了很多年，盡管重視能力開拓思維叫嚷了很多年，但稍一留心就會發現——一年級的孩子伏案至深夜，是要把漢語拼音抄寫幾百遍，二年級的孩子挑燈夜戰，是在單調地抄寫簡單漢字，三年級的孩子奮筆疾書，為的是把老師課堂上的板書重寫幾遍……”

筆者在網上看到一篇題為“‘新語文’令人振奮”的文章，青島市二中語文教師王澤釗，只用兩三周的時間就將人教版的教材有選擇地講完，余下的時間都講自己為學生精選的文章。多年來，他已自編了150萬字的教材，而且很快就會由出版社出版。這本名為《新語文》的自編教材包括羅素、加繆、卡夫卡、喬伊斯、海明威等世界大文豪的作品，還有一些尋常教材中難見到的中國作家的作品，如王小波的《一只特立獨行的豬》、梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》、史鐵生的《老屋小記》等等。與自編教材配套，王澤釗自有其新語文教學方法，將語文課細分為閱讀課、對話課、辯論課、表演課等好幾種，還把學生拉到嶗山風景區去上課，使學生既長了見識，又陶冶了情操……

這種不循常規的教學法，很受學生歡迎，也取得了一定成效。王澤釗先后帶過17屆高三畢業生，高考成績均在全市名列前茅，而且學生只要上他的課就“掌聲雷動”。可以說這種教學模式還是取得了一定的成效。但是，這位改革者卻受到種種非議：因為帶學生去嶗山上課，他的“先進”沒了；學校競爭上崗，讓各學科組自己投票，結果他被“降崗使用”。一位共事多年的老教師甚至在校長面前老淚縱橫地評價：“他這是在誤人子弟呀！”無奈之下，飽受各種壓力的王澤釗，只好自動遞交了辭職報告，到民辦學校繼續從事他的“新語文”教學嘗試。

筆者在這里說的并不是王澤釗遭受的不合理的待遇，因為一種新事物的出現總是要受到外界的傳統勢力的壓制的，這已經成為了一個不爭的事實了，許多古今中外的人們已我們做出了很好的闡釋，所以，我也毋庸多說了，我在這里想說的是我們的改革家們要在改革的過程中，要經受住外界的壓力，在這王老師無疑做到了，但我們可以不可以緩解這種壓力，盡可能的減少外界對改革家的不解和壓力呢？我認為這完全可以的，改革剛開始的時候，外界由于不理解，不免會提出疑義，甚至于壓制的出現，這也是可以理解的，因為我們的人民群眾畢竟不是改革的弄潮兒，所以接受每一種主張畢竟有一個過程，這時就需要我們的改革家要有極大的耐心和毅力，在開始的時候，改革不要表現的太激進，要慢慢的來，并做好宣傳的工作，讓人們在不知不覺中接受你的改革的主張，你也在改革中實行了你的主張，你也在改革中沒有受到巨大的沖擊，這樣何樂而不為呢？

王澤釗老師的這種教改是是對我國傳統教學模式的一種挑戰，大多數人對他不理解也在情理之中，這時如果不想是自己處于一種被動的情景之中，那么，我們只能放慢自己的步伐，然后，做好外界的宣傳工作，如我們在教學完全可以不在兩三周的時間把教材講完，不把學生拉到嶗山風景區去上課，而是在講課的過程中，把自己的想法在講課的過程中添加進去，向自己的領導和周圍的人宣傳，或者通過媒體宣傳自己的主張，到了一定程度你的主張也就被人們接受了，你的改革的觀點也就自然而然推廣開來了。就像我國在打破“鐵飯碗”的過程中，一開始人們是不理解，甚至在初期，也發生了不愉快的事情，導致改革的推進的困難，以后，我國改變了激進的工作策略，改革也就平穩的進行了。