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科學(xué)與哲學(xué)本同源之水，乃同母所產(chǎn)下之孿生姐妹。田老師亦有論及，二子皆源于人類(lèi)欲窮宇宙萬(wàn)物其理之求知欲。若是溯及過(guò)往，則二者皆濫觴于思想極度繁榮之古希臘。而就二者于古時(shí)之關(guān)系而言，我等現(xiàn)今所謂之科學(xué)不過(guò)僅為哲學(xué)之子集而已。希臘人思想眼界空前開(kāi)闊，其認(rèn)知世界方式之多樣，今人若得聞，必致瞠目結(jié)舌，堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之，如神話(huà)，嚴(yán)謹(jǐn)致知者亦有之，如哲學(xué)。

哲學(xué)乃是時(shí)產(chǎn)生于其中最嚴(yán)謹(jǐn)、最深邃之一種窮理之法，而科學(xué)不過(guò)為哲學(xué)中一思流，或曰：自然哲學(xué)者是也。自然哲學(xué)以人類(lèi)面對(duì)之自然界為研究對(duì)象，認(rèn)定宇宙乃由不變法則所治，且此法則亦可通過(guò)人類(lèi)自身之努力全然或近似得之。自然哲學(xué)尚包括此不變法則更上之至理，即某些埋藏于法則之外之至理。哲學(xué)家終日思之，希圖一日可得此至理，由是而萬(wàn)物之理自解。數(shù)百年至亞里士多德，集幾世之哲思，以無(wú)上之修辭而成《形而上學(xué)》書(shū)，幾囊括當(dāng)世所知。然自是，希臘人以自然至理為已得，便止步于斯，轉(zhuǎn)而致心于似更飄渺而無(wú)從捉摸之社會(huì)與人生至理。每遇世況與前理不合，竟做視而不見(jiàn)，自欺欺人。自此誤世千年有余。

自文藝復(fù)興來(lái)，西人溯祖反源，自省前謬，乃明不可視自產(chǎn)先驗(yàn)之理為蒼天皇皇之道。唯圖立足于小成，不求大道之驟得。自是，入手一物，出手一理，步步為營(yíng)，月累日積。行路竟不可以道里計(jì)。及至當(dāng)世，自然之物，凡能為常人所見(jiàn)，無(wú)不有科學(xué)之理詳之。或前或后，無(wú)不相合。縱婦孺亦無(wú)不纓服。如今之科學(xué)雖亦以自然之至理為己任，然繁雜之群識(shí)，已非常人窮其一生可明也。唯白雪長(zhǎng)者，苦學(xué)畢生，暮寢思之，戚戚于心，或有所得。

而哲學(xué)此時(shí)亦愈發(fā)深入。日耳曼人素有苦思之能，百賢輩出，通觀(guān)古今，遍覽群書(shū)，欲窮人類(lèi)、社會(huì)、宇宙之至理，亦各有所得。然哲學(xué)入之愈深，其言辭思辯愈發(fā)古奧，非有志于斯者而不能靜心總覽。又乃至理無(wú)可驗(yàn)從，是以各人之所言迥異，時(shí)竟相悖。初涉之人，無(wú)絲毫之初識(shí)。游離其中，往往只覺(jué)一片混沌，更無(wú)從得知南北西東。是以世人日益近科學(xué)而遠(yuǎn)哲學(xué)。科學(xué)竟有奄奄蓋哲學(xué)之勢(shì)。

科學(xué)與哲學(xué)之分合，至是亦應(yīng)明哉。源本同而去甚遠(yuǎn)，何哉？所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生，本為一體。然科學(xué)流于眾物，哲學(xué)歸乎本原，是日益背離。然本原不可離萬(wàn)物而獨(dú)立，萬(wàn)物不可無(wú)本原以挈領(lǐng)。今之日離，恐非吾人窮理所欲見(jiàn)也。

然在下幼時(shí)，曾立志欲博覽群書(shū)，盡吾所能通古今圣賢。亦曾試嘗力閱哲書(shū)。擬以黑格爾為切入，然而后數(shù)次讀之皆昏昏然。至今，唯一部《理想國(guó)》閱之過(guò)半，而尚未完結(jié)。今回思之，亦未嘗自覺(jué)懶惰，而實(shí)哲學(xué)為天人至理，非有人生閱歷無(wú)從知人理，非有淵知博識(shí)無(wú)從知天理，非讀罷前人之著述無(wú)從明后人，由是不能喻之于懷。而今日科學(xué)之繁雜，更無(wú)需多言。是以余亦嘆科學(xué)，哲學(xué)之為學(xué)，實(shí)日益艱辛。至理之昭彰，恐尚須待大賢出世矣。

參考書(shū)目：《阿西莫夫最新科學(xué)指南》[美]艾薩克·阿西莫夫著

《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛著

《西方哲學(xué)史》羅素著

《自然哲學(xué)》黑格爾著