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在尼采生活的那個(gè)年代，傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰，人如何重新確立生活的意義，人如何在新現(xiàn)象層出不窮的當(dāng)下獲得新生，是尼采提出的最主要問(wèn)題。尼采正是在追尋這個(gè)問(wèn)題答案的過(guò)程中，提出了他的“超人”哲學(xué)，走完了他作為“超人”的傳奇的一生。

1869年2月，尼采被聘為巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)系副教授。此后的十年是尼采一生中相對(duì)愉快的時(shí)期。在巴塞爾，他結(jié)識(shí)了許多年長(zhǎng)和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·波克哈特。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了華格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說(shuō)，題為《荷馬和古典語(yǔ)言學(xué)》。當(dāng)時(shí)，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對(duì)他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣?huì)的新寵。1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來(lái)了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動(dòng)要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時(shí)，他看到一隊(duì)軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過(guò)。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭(zhēng)中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！

正是在此基礎(chǔ)之上，尼采于1872年，發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》，這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想像力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息?？梢赃@是尼采為探求新生意義邁出的第一步，在這之后，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)·斯特勞斯，以此抨擊德國(guó)人的粗俗的傲慢和愚笨的自得，又寫出了《不合適宜的思考》，這兩部作品的發(fā)表引來(lái)了一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)家圈子的排斥。

尼采并未就此止步，前面的著作只是使他的鋒芒初露端倪，他之所以被當(dāng)時(shí)哲學(xué)界矚目以及后來(lái)成為哲學(xué)巨人的關(guān)鍵在于他的“超人”哲學(xué)的提出。1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個(gè)主要思想體系中的一個(gè)。而另一個(gè)“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評(píng)價(jià)自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈(zèng)。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實(shí)都處在它之下，離它無(wú)限遙遠(yuǎn)—而且也是最深刻的書，它來(lái)自真理核心財(cái)富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個(gè)吊桶無(wú)不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒(méi)有任何‘先知’的預(yù)言，沒(méi)有任何被稱之為可怕的疾病與強(qiáng)力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無(wú)故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會(huì)首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的?！钇届o的話語(yǔ)乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會(huì)左右世界?！?/p>

《查》書一開頭，尼采假托的古代波斯教主查拉圖斯特拉，隱修十年之后，走出深山密林，下墜人間。他一見到人就宣稱“上帝已死”，“我教人以超人”。《查》書，就是以這句話為中心展開的。

“上帝已死”，是說(shuō)基督教關(guān)于上帝的天國(guó)的理想已經(jīng)破滅。尼采認(rèn)為，天國(guó)的理想統(tǒng)治人間已有千年之久，人們?yōu)榱俗非髞?lái)世，為了充當(dāng)上帝的選民以便進(jìn)入天國(guó)，就接受了基督教的靈魂不死的說(shuō)教和以謙卑、恭順、同情為特征的倫理觀念，結(jié)果人就象吃了鴉片一樣，在精神上萎靡不振，在肉體上孱弱不堪，成了一只“重負(fù)的駱駝”?，F(xiàn)在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天國(guó)的理想已經(jīng)動(dòng)搖，人們殺死了上帝，‘上帝已死”。尼采還認(rèn)為，近代西方的理性主義、人性論、社會(huì)契約論等等“時(shí)新思想”，其實(shí)是基督教倫理的溯版，它同樣教人屈從和憐憫。在此基礎(chǔ)上提出的“自由、平等、博愛(ài)”的理想王國(guó)，同基督教的上帝和天國(guó)一樣，是一個(gè)偶象。它使人變得頹廢、渺小。在尼采的筆下，人類已經(jīng)“殘毀而零落”’“我在人叢中游行，仿佛在人的殘軀斷體中行走而已”，繁華的大城市其實(shí)是“一切腐朽、惡臭、貪歡、縱欲、炯熟、潰痛、叛亂之物所聚之處”，“充滿著精神殺戮之血腥”?？傊?，“人類的生存確實(shí)是陰沉憂郁的，而且永遠(yuǎn)沒(méi)有意義”。真正的理想不在上帝的天國(guó)，也不在按人類理性和普遍人性建立起來(lái)的理想王國(guó)，而在于超越于人類。尼采說(shuō)：“我將教人以生存的意義：那便是超人”。

尼采要教給人的“超人”的道理，首先是要超越已經(jīng)頹廢的人類。他通過(guò)查拉圖之口說(shuō)道：‘我教你們超人的道理。人是一樣應(yīng)該超過(guò)的東西”。又說(shuō)“人是一根繩索，系于禽獸與超人之間，凌駕于深淵之上”?！俺酥谌霜q如人之于攝猴”。在他看來(lái)，人只是達(dá)到超人的橋梁?！叭说膫ゴ笾幵谟谄錇闃蛄海皇悄康摹?。人的目的、人的前途在于超越自身而達(dá)到超人。所以他說(shuō)：“目標(biāo)并不是‘人類’，而是超人!”這種超越于人類的“超人”是一個(gè)新的物種，一個(gè)更高的物種。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)更強(qiáng)壯的種類，一個(gè)新的類型必定會(huì)出現(xiàn)，它在血統(tǒng)和生活方面都有不同于平均化的人的狀況。關(guān)于這個(gè)類型，我的概念、我的比喻是超人這個(gè)詞。我們向上的道路是從物種到超物種”。由此可見，超人一詞，雖然尼采在其早年曾用來(lái)指稱杰出的個(gè)人，如拿破侖，但是在尼采的成熟時(shí)期改變了原來(lái)的涵義，用于指稱新的物種和新的類型。因此尼采的上述論斷的本意是：“超人就是塵世的意義，你們的意志必定會(huì)說(shuō)，超人就是塵世的意義”，“超人”是“超塵世的希望”的對(duì)立物。尼采說(shuō)：“我將與創(chuàng)造者為伍”，“指示他們以彩虹和達(dá)到超人的階梯?！边@階梯的第一級(jí)，就是產(chǎn)生一批“最后的人”。這些人血統(tǒng)高貴，認(rèn)識(shí)到“上帝已死”并接受了超人的道理，開始擺脫長(zhǎng)期統(tǒng)治人類的基督教倫理，從頹廢中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。他們的出現(xiàn)是超人到來(lái)的吉祥的預(yù)兆。在這個(gè)意義上說(shuō)，“上等人是非人和超人”。但是，在尼采看來(lái)，“最后的人”雖然高尚，屬于優(yōu)秀者之列，是“較高級(jí)的人”，但還不是超人。因?yàn)樗麄兩砩希€有許多積壓、許多回憶，未曾完全擺脫基督教倫理的同情心和頹廢情緒，他們還缺少獨(dú)立感，總要找一個(gè)偶像來(lái)崇拜，他們的權(quán)力意志還受到這種種舊觀念的束縛。所以“最后的人”只是達(dá)到超人的接替。查拉圖對(duì)他們說(shuō)：“你們止步國(guó)是橋梁而已，唯愿更高超的人在你們身上度過(guò)去吧！你們代表接替，然則不應(yīng)怨怒那超過(guò)你們而達(dá)到高處的人吧！”“唯愿從你們的苗裔中，有朝一日為我生長(zhǎng)出一個(gè)真實(shí)的男子、完全的繼承人。但這還遙遠(yuǎn)呢！你們之來(lái)不過(guò)是歌預(yù)兆還有更高的人正在途中向我走來(lái)!”超人要從“最后的人”的后代中才能產(chǎn)生。

“超人”是在他宣稱“上帝死了，要對(duì)一切傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行重估”的基礎(chǔ)之上，用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新的價(jià)值體系的人。超人具有不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德，是最能體現(xiàn)生命意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生活中的強(qiáng)者。尼采所指的“超人”形象大致可以概括為：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表現(xiàn)自己、主宰平庸之輩；超人是真理與道德的準(zhǔn)繩，是規(guī)范與價(jià)值的創(chuàng)造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面對(duì)人類最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴(yán)酷、貪婪和暴力只能使超人更堅(jiān)強(qiáng)。因此我們可以得出結(jié)論：尼采所說(shuō)的超人不是那種卑微瑣碎軟弱無(wú)力的人，超人是充實(shí)豐富偉大而完全的人。不過(guò)，尼采并沒(méi)有把超人看作是絕對(duì)的，他所說(shuō)的超人和與超人相對(duì)的“末人”，“乃是一個(gè)相對(duì)的概念”，超人既能自我超越，又能超越別的。

打破衰弱的神經(jīng)，還我一個(gè)超人的意志。這是尼采給予我們沖擊與新生。他高喊“重新估定一切價(jià)值！”教育我們要“帶著鞭子去見女人”。他譴責(zé)謹(jǐn)小慎微的過(guò)活者，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認(rèn)為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒(méi)落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對(duì)生活的肯定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化就是權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴(kuò)張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認(rèn)為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。由于他對(duì)世人振聾發(fā)聵的警告，他被人們譽(yù)為“千年哲學(xué)家”。

魯迅先生曾經(jīng)在日本學(xué)習(xí)期間就接觸了尼采“超人”哲學(xué)和托爾斯泰的學(xué)說(shuō)，而且從那里汲取了“重新估定價(jià)值”、“偶像破壞”的思想，因?yàn)檫@是中國(guó)人民掙脫封建主義羅網(wǎng)的偉大斗爭(zhēng)所需要的。但是，魯迅早在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中就將拜倫與尼采作了對(duì)比，批判尼采“欲自強(qiáng)而并頌強(qiáng)者”的思想；強(qiáng)調(diào)“人道是要各人竭力掙來(lái)，培植，保養(yǎng)的”，魯迅對(duì)待許多外來(lái)思想都是這樣，他總是立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中發(fā)現(xiàn)有益于中國(guó)人民斗爭(zhēng)的道理。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生的這種態(tài)度，應(yīng)該將多元的龐雜的外來(lái)思想有選擇的巧妙地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要和個(gè)人實(shí)際，使之在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過(guò)改造和揚(yáng)棄，成為適合于自己對(duì)自己有幫助的新思想。

參考書目：

尼采著：《悲劇的誕生》趙登榮譯北京三聯(lián)書店1986年

尼采著：《查拉斯圖拉如是說(shuō)》黃明嘉譯桂林漓江出版社2000

尼采著：《超善惡》張念東凌素心譯北京中央編譯出版社2000年

W丹豪斯著：<弗里德里希尼采>，載于利奧施特勞斯,約瑟夫克羅波西主編：《政治哲學(xué)史》石家莊河北人民出版社1993年

勃蘭兌斯著：《尼采》北京工人出版社1986年

劉小楓、倪為國(guó)主編：《尼采在西方：解讀尼采》上海上海三聯(lián)書店2002年

洛維特著：《世界歷史與救贖歷史——?dú)v史哲學(xué)的神學(xué)前提》北京三聯(lián)書店2002年