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摘要：審美教育不等同于音樂(lè)教育，審美教育是西方文化史所提出的美學(xué)概念，無(wú)論是雷默語(yǔ)境中所指的藝術(shù)創(chuàng)作及反應(yīng)，還是西方美學(xué)中的審美教育，都是不能覆蓋所有文化現(xiàn)象的，而音樂(lè)作為一種文化也是包羅萬(wàn)象的，審美教育中涉及的音樂(lè)是一個(gè)靜態(tài)的名詞，是一種基于音樂(lè)靜止化的研究，“審美”一詞的限定又是對(duì)音樂(lè)的二次選擇，留下的是具有審美價(jià)值的藝術(shù)性音樂(lè)。然而音樂(lè)不僅有靜態(tài)的一面，也有動(dòng)態(tài)的一面，音樂(lè)源于生活實(shí)踐，在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，而人們對(duì)于音樂(lè)的體驗(yàn)取決于由文化與語(yǔ)境決定的理解，這樣的音樂(lè)體驗(yàn)背后包含了人們各式各樣的經(jīng)驗(yàn)，即是一種包括了感覺(jué)、知覺(jué)、思維、判斷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱歷等方面的綜合經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；審美教育；實(shí)踐主義

20世紀(jì)下半葉的美國(guó)出現(xiàn)了兩種音樂(lè)教育哲學(xué)范式———審美范式和實(shí)踐范式，到了90年代以及21世紀(jì)初二者展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。中國(guó)自20世紀(jì)末以來(lái)就一直秉承著以審美為核心的音樂(lè)教育，這樣的音樂(lè)教育不僅使學(xué)生對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)作品有了更多了解，也提高了學(xué)生對(duì)音樂(lè)技能的掌握和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，快速而有效的提高了學(xué)生的音樂(lè)審美水平。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和人類精神文明的進(jìn)步，音樂(lè)教育受到人類多元文化觀念的影響，開(kāi)始了文化轉(zhuǎn)向，在這種視野之下，單一的審美教育似乎并不能滿足音樂(lè)教育的發(fā)展，也開(kāi)啟了我們對(duì)于音樂(lè)教育是否等同于審美教育的反思。

一、音樂(lè)教育包含審美教育

筆者理解，音樂(lè)教育不僅僅是審美教育。“審美教育”一詞正式而廣泛的進(jìn)入人們視野是在1970年出版的雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)中，雷默在該書(shū)第三版中對(duì)該詞做了專門的解釋，他認(rèn)為“審美的”一詞，既包括藝術(shù)的／創(chuàng)造的方面(作曲、表演、即興表演、指揮等等)，也包括反應(yīng)的方面(主要是聆聽(tīng))。“審美教育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)包含藝術(shù)教學(xué)的所有方面，包括其藝術(shù)的、反應(yīng)的、歷史的、批判的(以及諸如此類的)尺度。①?gòu)倪@個(gè)層面來(lái)看，審美教育的一個(gè)特點(diǎn)是將音樂(lè)對(duì)象化，他所回答的是音樂(lè)作品是什么而非音樂(lè)是什么，認(rèn)為音樂(lè)教育中的音樂(lè)是審美限定下的藝術(shù)音樂(lè)，同時(shí)在后文中也提到音樂(lè)教育需要注重音樂(lè)的物質(zhì)性，也就是說(shuō)審美教育的側(cè)重點(diǎn)在于音樂(lè)技能，即對(duì)藝術(shù)音樂(lè)的創(chuàng)造和反應(yīng)的把握上。這并不能全面的理解音樂(lè)，音樂(lè)不僅包含了具有性審美的藝術(shù)音樂(lè)，也包括了審美之外的生活實(shí)踐中的音樂(lè)，若將這些音樂(lè)全都用一套看似合理的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量或欣賞，反而無(wú)法解釋，如母親哄嬰兒入睡時(shí)哼的搖籃曲，其價(jià)值不能僅用此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判。作為審美的藝術(shù)音樂(lè)最初難道不是起源于生活實(shí)踐中的音樂(lè)嗎？人們?cè)诮⒘艘惶讓徝荔w系之后，便把這種音樂(lè)當(dāng)作是有“內(nèi)在價(jià)值”的音樂(lè)，這樣的音樂(lè)有形式主義的傾向，即在形式上按照審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造的音樂(lè)就被認(rèn)為是審美的音樂(lè)，卻也容易走向極端，比如一些古箏演奏者在舞臺(tái)上為了表現(xiàn)音樂(lè)而過(guò)度使用肢體動(dòng)作，似乎動(dòng)作幅度越大，音樂(lè)的品質(zhì)就越好，其實(shí)不然，演奏無(wú)論是音還是形都需要掌握在一個(gè)度中，不能為了追求審美而過(guò)于注重形式，忽略了音樂(lè)作品本身所處的文化語(yǔ)境。藝術(shù)音樂(lè)將審美形式之外的生活的、功能性的音樂(lè)排除在其概念之外，因而無(wú)論是民歌還是儀式用樂(lè)都不屬于藝術(shù)音樂(lè)。此外，基于將音樂(lè)對(duì)象化，并將音樂(lè)簡(jiǎn)單認(rèn)為是作品集合的觀點(diǎn)，聽(tīng)眾的審美感知也被狹隘為聆聽(tīng)的一種方式。雖然雷默在第三版中提到音樂(lè)體驗(yàn)具有其文化維度，但在書(shū)里沒(méi)有完整解釋，同時(shí)也把審美感知的方式擴(kuò)大為身體感知等，但依舊把音樂(lè)僅僅視為一種藝術(shù)作品。②即便審美感知的方式增加，人們對(duì)于音樂(lè)的感知還是限制在審美范圍內(nèi)的。音樂(lè)是人創(chuàng)造的，因而人和人創(chuàng)造的豐富多樣的音樂(lè)形態(tài)及功能特征具有一定開(kāi)放性，民間吃飯用的宴席曲、飲酒歌，年輕人傳情用的山歌都是音樂(lè)。藝術(shù)音樂(lè)只是音樂(lè)的一部分，音樂(lè)教育也不能忽視藝術(shù)音樂(lè)之外的功能性的音樂(lè)。關(guān)于審美教育中的審美體驗(yàn)，雷默幾乎完全吸收了美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)是人類情感形式的符號(hào)表現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)作品的審美特性的感知就是獲得一種特殊知識(shí)對(duì)于情感動(dòng)向的洞察力③，這種審美體驗(yàn)指的是一種特殊的情感事件或純粹的愉悅，源于聽(tīng)眾對(duì)于音樂(lè)作品審美特性的單獨(dú)關(guān)注，朗格將這樣的藝術(shù)教育等同于情感教育，雷默在此基礎(chǔ)上提出音樂(lè)教育就是情感教育，情感教育就是審美教育的觀點(diǎn)，但是并沒(méi)有將認(rèn)知教育、道德教育、生活教育等包括在內(nèi)。雷默所說(shuō)的審美體驗(yàn)是對(duì)于純粹的藝術(shù)音樂(lè)的體驗(yàn)，而人作為體驗(yàn)者并非完全理性的，人的體驗(yàn)受到感覺(jué)、知覺(jué)、思維、知識(shí)等綜合經(jīng)驗(yàn)的影響，并不能像雷默所認(rèn)為的那樣脫離現(xiàn)實(shí)，因而這樣的審美體驗(yàn)也很難達(dá)成。此外，審美體驗(yàn)是音樂(lè)體驗(yàn)的一部分，在真實(shí)的音樂(lè)體驗(yàn)中并不能將審美限定內(nèi)的無(wú)功利性的體驗(yàn)與功利性的體驗(yàn)割離，二者是共存的，因此審美體驗(yàn)不能等同于音樂(lè)體驗(yàn)的全部?jī)?nèi)容，音樂(lè)體驗(yàn)比審美體驗(yàn)更加豐富多樣。

二、以實(shí)踐哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的音樂(lè)教育觀

實(shí)踐主義范式的代表人物埃利奧特，在其《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為“音樂(lè)是一種多樣性的人類實(shí)踐”，并用三個(gè)層次解讀音樂(lè)：MUSIC，Music和music。MUSIC指包含許多不同音樂(lè)實(shí)踐（Musics）的多樣化人類實(shí)踐。每種音樂(lè)實(shí)踐（Music）則包括兩種相對(duì)應(yīng)的、相互強(qiáng)化的活動(dòng)：音樂(lè)制作和音樂(lè)聽(tīng)賞。music（在更低的層次上）指的是可訴諸聽(tīng)覺(jué)的聲音事件、作品，它們來(lái)自具體的實(shí)踐語(yǔ)境中音樂(lè)行動(dòng)者的努力。④這一理論與后文提及的“音樂(lè)制作”⑤是相呼應(yīng)的，這意味著在音樂(lè)作品出現(xiàn)以前，在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和文化中就出現(xiàn)了以唱歌和演奏來(lái)傳遞音樂(lè)和進(jìn)行即興表演，埃利奧特將這種多樣化的人類實(shí)踐看作是音樂(lè)的中心。從微觀來(lái)講，近二十年來(lái)才被學(xué)者注意和提到的“原生態(tài)音樂(lè)”就是其中的一種，生態(tài)一詞是從生態(tài)學(xué)的“生態(tài)”概念借用而來(lái)，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的民間藝術(shù)類，原生態(tài)也是由此引申的，有楊麗萍主演的《云南映像》舞集等，這些音樂(lè)是存在于民間生活實(shí)踐之中的，就其本身的文化語(yǔ)境來(lái)說(shuō)不是一種審美意義上的音樂(lè)，但是這樣的音樂(lè)一旦被抽離出來(lái)在舞臺(tái)上展現(xiàn)時(shí)也可以成為具有審美性的音樂(lè)。筆者認(rèn)為，這種以實(shí)踐為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)和以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)的最大不同在于實(shí)踐可以用來(lái)描述音樂(lè)的全貌，而審美只能描述音樂(lè)的部分。實(shí)踐是音樂(lè)的根本存在方式，沒(méi)有人類實(shí)踐就沒(méi)有音樂(lè)，若沒(méi)有了審美，音樂(lè)依舊存在，如人類早期的音樂(lè)———葛天氏的樂(lè)舞，“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”。⑥此時(shí)的音樂(lè)源于人們農(nóng)作生活的實(shí)踐，而審美的概念還尚未出現(xiàn)。實(shí)踐主義認(rèn)同的是將音樂(lè)看作一種文化在人類實(shí)踐中存在，并且強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)文化語(yǔ)境的重要性，人們對(duì)于任何音樂(lè)的理解都要放在其相對(duì)應(yīng)的文化語(yǔ)境中進(jìn)行，例如在研究爵士樂(lè)時(shí)，我們需要了解爵士樂(lè)起源于自由、平等、多元的文化背景，因此在演奏中我們可以理解爵士樂(lè)本身的即興屬性，而不能是照本宣科的演奏。在演繹西方古典音樂(lè)時(shí)，我們更需要的是尊重譜面的信息，在完成作曲家的種種規(guī)定后才可有演奏上的二次創(chuàng)作。從音樂(lè)的實(shí)踐語(yǔ)境來(lái)看，任何音樂(lè)都不可能在本質(zhì)上比其他音樂(lè)更優(yōu)秀，他們?cè)谧约旱恼Z(yǔ)境中同等有效，這與人類學(xué)中的文化相對(duì)論不謀而合，也可能是受其影響，文化相對(duì)論指的是每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，文化之間不應(yīng)被扣上野蠻或文明、低等或高等、先進(jìn)或落后的帽子，不同的文化有其自身的特點(diǎn)，在比較不同民族文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄以西方文化為中心的觀念。在音樂(lè)教育中，這種文化相對(duì)論也使音樂(lè)教育打開(kāi)了多元文化視野，看到了不同生存空間中自身聚合方式不同而促成的不同文化。從歐洲中心主義⑦走向多元主義，將世界音樂(lè)帶到我們的視野中，不止看到西方文明，也看到拉丁美洲、非洲及亞洲音樂(lè)文化，促使了我們用全球視野研究音樂(lè)教育，并且在不同民族的音樂(lè)文化面前平等相待、相互尊重，這對(duì)于中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展也是一次巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

三、堅(jiān)持實(shí)踐主義音樂(lè)教育觀的必要性

音樂(lè)教育的落腳點(diǎn)在教育，其根本目的是育人，實(shí)踐主義音樂(lè)教育所追求的是育人于樂(lè)、育人知樂(lè)、育人為樂(lè)、以樂(lè)育人，包含了音樂(lè)對(duì)人審美、認(rèn)知功能、生活功能以及道德功能方面的教育。實(shí)踐作為一個(gè)多維概念，包括了三方面的反思：促使個(gè)人和社會(huì)的興盛與幸福、對(duì)他人的倫理關(guān)懷以及促進(jìn)人們?nèi)粘５姆e極轉(zhuǎn)化。⑧音樂(lè)教育不僅是審美教育，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)人方方面面的教育，審美教育作為音樂(lè)教育的一部分，也作為實(shí)踐主義音樂(lè)教育的一部分，不可否認(rèn)在一定程度上提升了對(duì)于藝術(shù)音樂(lè)的審美水平，增加了對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)性和技巧性等方面的體驗(yàn)和理解，然而只進(jìn)行審美教育難以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。民國(guó)時(shí)期蔡元培便宣揚(yáng)培育德、智、體、美的世界觀，而第一個(gè)提出美育的是德國(guó)美學(xué)家席勒，認(rèn)為音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)是一種美的教育。⑨這里的美包括了自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，審美教育不等同于音樂(lè)教育，審美音樂(lè)不能覆蓋所有音樂(lè)現(xiàn)象，音樂(lè)教育需要的是關(guān)照了人與自然、人與社會(huì)等多面的美的教育。文化走向多元化是未來(lái)文化發(fā)展的必經(jīng)之路，美的教育使人擁有更加開(kāi)闊的眼界，可以吸收和學(xué)習(xí)更多元的文化。在2017年的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)科核心包含了審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和文化理解三個(gè)部分的單向進(jìn)行，即認(rèn)為只有首先完成了審美感知的培養(yǎng)，才可進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的理解，并最終達(dá)成文化理解的目的。而在實(shí)踐主義音樂(lè)教育觀念中，這三者應(yīng)當(dāng)是雙向進(jìn)行的，人對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)和理解是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，同時(shí)人并不能完全做到純粹的理性，比如在聽(tīng)賞過(guò)程中我們的綜合經(jīng)驗(yàn)會(huì)參與理解，并不能做到純粹的審美聆聽(tīng)。審美教育中涉及的音樂(lè)是一個(gè)靜態(tài)的名詞，是一種基于音樂(lè)靜止化的研究，“審美”一詞的限定又是對(duì)音樂(lè)的二次選擇，留下的是具有審美價(jià)值的藝術(shù)性音樂(lè)。然而音樂(lè)不僅有靜態(tài)的一面，也有動(dòng)態(tài)的一面，音樂(lè)源于生活實(shí)踐，在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，而人們對(duì)于音樂(lè)的體驗(yàn)取決于由文化與語(yǔ)境決定的理解，這樣的音樂(lè)體驗(yàn)背后包含了人們各式各樣的經(jīng)驗(yàn)，即是一種包括了感覺(jué)、知覺(jué)、思維、判斷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱歷等方面的綜合經(jīng)驗(yàn)。從2017音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中可以看出文化理解對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)的重要性，但很多時(shí)候人們還是只把“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等”當(dāng)作文化課，“音樂(lè)”當(dāng)作藝術(shù)被排除在文化之外，學(xué)習(xí)音樂(lè)還是會(huì)被簡(jiǎn)單的理解為學(xué)習(xí)演奏的技術(shù)，因而我們想要改變音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，首先需要在觀念上做出改變，即把音樂(lè)當(dāng)成一種文化，除了學(xué)習(xí)演奏技術(shù)也要學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)音樂(lè)的目的是了解文化，學(xué)習(xí)文化是為了更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)。因此，以實(shí)踐為核心的音樂(lè)教育能夠在審美教育的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步幫助人們?cè)谝魳?lè)中理解文化，在文化中理解音樂(lè)。

作者:周原竹 單位:南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院