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摘要：各種生態(tài)矛盾擺在人們面前，這都源自于“人類征服自然”的觀念。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)，人們渴望將社會(huì)發(fā)展模式由征服自然轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)自然，呼吁建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。馬克思主義生態(tài)文明觀提倡自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和個(gè)體生態(tài)的辯證統(tǒng)一,體現(xiàn)了自然精神、社會(huì)精神和個(gè)體價(jià)值精神的和諧共存。從辯證唯物論維度、歷史唯物論維度、認(rèn)識(shí)論維度、價(jià)值論維度四個(gè)方面探討馬克思主義生態(tài)文明觀，可以對(duì)其內(nèi)涵有更深刻了解，突破了既有研究模式的局限性，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論研究具有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)文明觀；維度

人與自然長(zhǎng)期處于尖銳的矛盾之中，如全球性人口激增與資源短缺之間的矛盾、人類無(wú)節(jié)制發(fā)展欲望與生態(tài)環(huán)境污染之間的矛盾等，這一對(duì)對(duì)矛盾都源自于“人類征服自然”的觀念。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)，人們渴望將社會(huì)發(fā)展模式由征服自然轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)自然，呼吁建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。馬克思對(duì)人與自然關(guān)系理論進(jìn)行了多維審視，其理論具有歷史唯物主義特質(zhì)和鮮明的辯證法特色，理論具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的總特征，是構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)的理論依據(jù)。為了更好地理解其理論體系，本文創(chuàng)新地從辯證唯物論維度、歷史唯物論維度、認(rèn)識(shí)維度、價(jià)值維度等角度分析探討和闡述馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵，這種從不同維度側(cè)面展開的分析討論，突破了既有研究模式的局限性，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論研究具有指導(dǎo)作用。

1馬克思主義生態(tài)文明觀的辯證唯物論維度

辯證唯物論是馬克思主義生態(tài)文明觀探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要維度。從唯物辯證法維度理解的馬克思主義生態(tài)文明觀，是以物質(zhì)本體論為基本元素的實(shí)踐生態(tài)觀，它強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先性和客觀性。從這個(gè)維度理解自然界的優(yōu)先性其實(shí)質(zhì)有兩層含義,其一，是從時(shí)間概念層面闡述。馬克思主義的唯物主義自然觀首先表現(xiàn)在肯定了自然是人類生存的前提，即自然界在先,而人類社會(huì)在后。人類的生存所需生產(chǎn)和生活資料都來(lái)源于自然，離開自然的供給，人類就無(wú)法生存更談不上發(fā)展進(jìn)步。正如其在論著中描述的，“如果沒有自然界的存在,沒有感性的外部世界的存在，工人是沒有任何東西可以創(chuàng)造。”（馬克思，2000）由此可以得出馬克思認(rèn)為自然是人類生存的前提、人直接地是自然存在物的結(jié)論。其二，是從邏輯概念層面。人類社會(huì)是自然界的組成部分。人類為了生命的延續(xù)，為了避免死亡，就一定擺脫不了與自然界的交往與聯(lián)系，這是為了獲取生活和生產(chǎn)資料所必須的行為。因此，人類社會(huì)存在的前提是自然界的存在，人類社會(huì)可以看成自然界的另外一種存在形式。無(wú)論是人類實(shí)踐活動(dòng)尚未作用的天然自然,還是已經(jīng)深深烙有人類印記的、包含了主觀性因素的人化自然，都必須以物質(zhì)本體為基礎(chǔ)。人可以按照自身意愿支配自然，創(chuàng)造生活，改造自然界，都要充分尊重自然界本身存在的演化和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意尊重客觀實(shí)在性。馬克思在分析和闡述生態(tài)文明觀時(shí)，認(rèn)為人與自然是有機(jī)整體，這是關(guān)于生態(tài)文明價(jià)值的獨(dú)特見解。人類從主體角度思考，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任有義務(wù)地將當(dāng)代利益與后代利益兼顧考慮。立足“人的尺度”，立足全人類的利益，去檢討發(fā)現(xiàn)自身對(duì)待自然的態(tài)度不足。馬克思主義生態(tài)文明觀，堅(jiān)持在人與自然相統(tǒng)一的前提下，發(fā)揮人類的重要作用，人類應(yīng)該從根本上去認(rèn)真地思考并且科學(xué)地建立生態(tài)倫理價(jià)值觀，在自然領(lǐng)域中也要懂得思考價(jià)值關(guān)系，清楚地了解自然的自在性和人的改造活動(dòng)的界限和范圍。如果只看到客觀存在的自然界,而脫離人的實(shí)踐活動(dòng)是舊唯物主義的表現(xiàn)，它是單一的、抽象的自然界理解，完全忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)作用。“實(shí)踐人化的自然觀”是馬克思主義與舊唯物主義在生態(tài)文明觀方面的本質(zhì)區(qū)別。只是從客觀或者直觀的角度去理解自然，這是馬克思認(rèn)為的舊唯物主義在理解自然時(shí)的缺陷地方。自然界的優(yōu)先性和客觀性共同構(gòu)成了馬克思所描繪的現(xiàn)實(shí)自然，即天然自然與人化自然的統(tǒng)一。馬克思對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深入分析，主要結(jié)合人與被人利用、改造的人化自然之間的關(guān)系。人一方面能動(dòng)地改造自然界，使自然人化，另一方面人也受自然界的外在環(huán)境變遷、變化發(fā)展規(guī)律等制約，人既有主動(dòng)性，但同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)自然的受動(dòng)性，這就是人與自然的關(guān)系。因此,我們?cè)诶斫怦R克思主義生態(tài)文明觀時(shí)只有既辯證又唯物，才能把握其真正內(nèi)涵。

2馬克思主義生態(tài)文明觀的歷史唯物論維度

以歷史唯物論維度元素的觀點(diǎn)立場(chǎng)，分析和解讀馬克思主義生態(tài)文明觀非常必要。馬克思在其論著中提出的人與自然關(guān)系思想是我們當(dāng)下面臨人與自然沖突的科學(xué)的方法論，體現(xiàn)著歷史辯證法的分析思維和理論精髓。他認(rèn)為，從辯證關(guān)系上來(lái)審視人與自然的關(guān)系，不僅是在主客體相互作用上，還尤其表現(xiàn)在人與自然關(guān)系的歷史性中。從歷史唯物論維度出發(fā)闡述的馬克思主義生態(tài)文明觀，將自然史與人類史視為有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng),主張自然歷史是人類歷史發(fā)展的前提,人類的歷史變遷發(fā)展，是自然歷史發(fā)展延續(xù)的必然結(jié)果，自然歷史與人類歷史彼此相輔、互為因果，又協(xié)調(diào)發(fā)展相互促進(jìn)，所以馬克思主義生態(tài)觀是自然的社會(huì)化與社會(huì)的自然化辯證統(tǒng)一的社會(huì)生態(tài)觀。馬克思將歷史唯物論維度注入到生態(tài)文明的探索之中，是對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械自然觀的批判。在傳統(tǒng)機(jī)械自然觀看來(lái),自然與歷史是兩個(gè)永不相交的平行線，分屬于不同的世界。黑格爾認(rèn)為,自然與人類都不過是絕對(duì)理念的外化,歷史也只能是絕對(duì)精神的發(fā)展史，所以馬克思說(shuō)黑格爾的生態(tài)思想既有深厚的歷史觀做基礎(chǔ),但這一歷史觀又湮沒在他的哲學(xué)世界之中,歷史在他的生態(tài)哲學(xué)體系中永遠(yuǎn)那么飄渺和不確定。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義也忽視了人類歷史對(duì)自然界的作用和影響,他認(rèn)為自然與歷史是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，自然歷史的演進(jìn)和人類歷史的發(fā)展是完全分離的兩個(gè)存在，自然界只是人們感性活動(dòng)的直觀的外在表現(xiàn)。就費(fèi)爾巴哈這種將人類歷史與自然相分離的思想受到了馬克思的深刻揭示和直接批評(píng)。一味地強(qiáng)調(diào)自然的社會(huì)歷史性和自然的自然性而忽略了相互之間的聯(lián)系都是錯(cuò)誤的。馬克思主義生態(tài)文明觀的系統(tǒng)全面性不僅體現(xiàn)在對(duì)自然史與人類史、自然與歷史相互關(guān)系的闡述,而是站在歷史的高度進(jìn)一步分析了不同社會(huì)歷史階段與人們生態(tài)觀差異的辯證關(guān)系,分析了不同歷史社會(huì)生態(tài)文明觀念產(chǎn)生的根源。在原始社會(huì)階段，人們受到愚昧思想和封閉的社會(huì)關(guān)系影響，產(chǎn)生的生態(tài)文明觀念，具有明顯的自然崇拜色彩。而在資本主義社會(huì)當(dāng)中，利益至上的價(jià)值理念導(dǎo)致人們漠視生態(tài)效益和社會(huì)效益,從而使人與自然關(guān)系出現(xiàn)異化；共產(chǎn)主義社會(huì)平和、平等是時(shí)代的主旋律，此時(shí)的人類在生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)行為等方面已基本成熟和穩(wěn)定，生態(tài)效益與社會(huì)效益不再對(duì)立矛盾，人與自然和諧相處成為常態(tài)。

3馬克思主義生態(tài)文明觀的認(rèn)識(shí)論維度

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是審視馬克思主義生態(tài)文明觀、理解馬克思主義生態(tài)文明觀的核心維度。從認(rèn)識(shí)論維度出發(fā)，馬克思主義生態(tài)文明觀在理解自然時(shí)，通過實(shí)踐把握人與自然的關(guān)系，這是馬克思辯證自然觀的基本內(nèi)核。“勞動(dòng)實(shí)踐”是人與自然交互的媒介，是探究?jī)烧哧P(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思用形象生動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)理解人與自然的關(guān)系，使原本抽象、分離的自然概念變得清晰、統(tǒng)一起來(lái)，所以現(xiàn)實(shí)存在的自然是建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然。因此，馬克思主義生態(tài)文明觀認(rèn)為人類所面對(duì)的自然界，是人類從事勞動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐的對(duì)象，已經(jīng)印有人類的意志，是人化了的自然界。馬克思理解的自然史，其本質(zhì)是人類實(shí)踐作用于自然的歷史，是人類通過勞動(dòng)實(shí)踐而誕生的過程（《馬克思、恩格斯全集》第42卷，1979）。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐使天然自然逐漸轉(zhuǎn)化為屬人的自然,在勞動(dòng)中人類是自然界中的物質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化為可以為自身利用的物質(zhì)，使自然印上“人化”的痕跡，這是這種“人化”了的自然，才是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的自熱界。馬克思主義生態(tài)文明觀認(rèn)為，人與自然之間存在著多種關(guān)系,但把握自然的最基本的方式，是最核心的元素還是實(shí)踐關(guān)系。馬克思主義生態(tài)文明之所以進(jìn)步，就在于它既承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位,更強(qiáng)調(diào)真正的現(xiàn)實(shí)自然是以實(shí)踐為中介的人化自然觀。馬克思明確的指出，人類所生活的外在的感性的世界，不是那些亙古不變、存在已久的東西,而是社會(huì)發(fā)展的必然,是歷史的產(chǎn)物,是世代實(shí)踐的結(jié)果（《馬克思、恩格斯全集》第1卷，1995）。只有經(jīng)過人類的勞動(dòng)改造過的自然界才能稱之為人的對(duì)象的存在物。認(rèn)識(shí)論幫助人類找到的通過人的實(shí)踐活動(dòng)參與過、改造過的人化自然，既不是人類未接觸過的、從不曾觸及到的天然自然，也不是人類產(chǎn)生之前的天然自然，是真正現(xiàn)實(shí)的自然。“主體是人,客體是自然”（《馬克思、恩格斯全集》第3卷，1979）是馬克思主義生態(tài)文明觀在認(rèn)識(shí)論維度下形成的理解。實(shí)踐是人類與其他生物的本質(zhì)區(qū)別,是使人與自然之間的主客體關(guān)系得以確立的關(guān)鍵性因素。人在與自然的交往中所形成的主體地位是實(shí)踐的產(chǎn)物,而在這一過程中自然也就成為被人認(rèn)識(shí)和改造的客體。人的主體性是通過人類實(shí)踐勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,就是人類通過實(shí)踐活動(dòng)彰顯主動(dòng)性的主體性特征。人能夠自主、自由、自為地變革世界,而其他動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然,這主客體角色的定位源于人類能通過勞動(dòng)實(shí)踐自覺地利用和支配自然,也就決定了人類在自然界中的主體地位。人作為主體角色在認(rèn)識(shí)和自主地改造自然時(shí)，即可以按照人的尺度，但同時(shí)也可以按照物的尺度。馬克思的“兩個(gè)尺度”的理論正確地分析了人與自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互制約的關(guān)系。一方面，人的尺度展示著人類內(nèi)心的需要、對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的渴望、對(duì)參與世界的意義，但又不能完全按照自己的意愿去為所欲為地改造自然。另一方面，物質(zhì)是先于人類先天存在的，人類從根本上說(shuō)并沒有對(duì)物質(zhì)本身進(jìn)行創(chuàng)造，所以人的行為又要受到物的制約和影響。在人類和自然界共存的關(guān)系中，我們必須看到人與自然的一體性，人類要不斷地調(diào)節(jié)自己的行為,在考慮生態(tài)平衡規(guī)律基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的功能互補(bǔ)的和諧發(fā)展。

4馬克思主義生態(tài)文明觀的價(jià)值論維度

如果說(shuō)辯證唯物論、歷史唯物論和認(rèn)識(shí)論維度是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀微觀的哲學(xué)思考,那么價(jià)值論維度的探析就是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的宏觀哲學(xué)考量。價(jià)值是闡述客體屬性與主體尺度的統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。價(jià)值的本質(zhì)含義在于，客體本身的功能屬性、積極的作用或某種用途能夠滿足主體的特定需要。那么，在價(jià)值關(guān)系中，它的形成離不開客體屬性也離不開主體需要，不能忽略客觀基礎(chǔ)同樣不能忽視主觀條件，在人與自然的價(jià)值關(guān)系也與此同理。人面對(duì)自然界如何更好的生存并可持續(xù)性發(fā)展是馬克思主義生態(tài)文明觀的價(jià)值核心，而僅僅片面強(qiáng)調(diào)如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性使自然界人化是與馬克思主義生態(tài)文明觀的價(jià)值相違背的。馬克思指出在人類實(shí)踐歷史過程中,與自然的關(guān)系愈加緊密，主要表現(xiàn)在最初的階段，人類只是通過直接的開采、獲取等方式獲得生活資料，因此自然界就好比生活資料，但隨著交互活動(dòng)頻繁，自然逐漸成為人的生命活動(dòng)的元素和部分，最終將自然闡述成了它是人的“無(wú)機(jī)身體”。因此，原生態(tài)的自然界是人所賴以生存的一系列的生命元素的集合體。作為人類活動(dòng)的對(duì)象的自然，可以為人類的現(xiàn)實(shí)生活提供需要和滿足，也可以為人類的豐富的精神世界提供審美需要和審美價(jià)值。這些都證明馬克思主義的生態(tài)文明觀又是一種人與自然彼此依存、互為需求，既考慮生命存在又關(guān)心自然持續(xù)性發(fā)展的價(jià)值關(guān)系。隨著人與自然的原始的密切關(guān)系不斷受到侵?jǐn)_，在生態(tài)文明觀闡述中，馬克思揭示了人與自然價(jià)值對(duì)立的根源，即人的異化勞動(dòng)。對(duì)物欲的無(wú)限膨脹，致使人與自然的生態(tài)關(guān)系遭到瓦解，急功近利的狹隘的生態(tài)價(jià)值觀充斥其中。自然對(duì)于人類而言其生態(tài)價(jià)值不言而喻，但就是這樣在人類生存和發(fā)展中扮演重要角色的自然，仍然會(huì)受到人類的輕視和淡漠，究其根源,馬克思認(rèn)為“這種力量既不是神靈，更不是現(xiàn)實(shí)的自然界，就只有人類自己才是真正統(tǒng)治人的異己力量”（《馬克思、恩格斯全集》第42卷，1979）。人類應(yīng)當(dāng)在人與自然之間產(chǎn)生的價(jià)值分離，要由人類自己承負(fù)責(zé)并買單，因?yàn)椤叭耸侵黧w，自然是客體”（《馬克思、恩格斯全集》第3卷，1979）。自然其本質(zhì)上是一個(gè)受客觀必然性制約的客觀世界，自身不存在目的和意識(shí),也更不可能有自己的價(jià)值需求。而人類是受能動(dòng)性支配的主觀存在物,人類能夠以自然為載體,以主觀目的和意識(shí)為紐帶去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值需求。人在有意識(shí)的與自然建立對(duì)象性關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中,自然而然地與自然界形成一種目的性的價(jià)值關(guān)系，可是當(dāng)人的心出現(xiàn)了異化偏離，其實(shí)踐行為必然也異化了。馬克思對(duì)人與自然價(jià)值對(duì)立的關(guān)系和人的異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為，是資本主義制度本質(zhì)上的不合理性造成了人與自然之間的全面異化，這種制度壓抑著人的本性，制約著人的活動(dòng)，控制著人的行為，是資本主義勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了自然的異化，使自然與人類性相分離。異化勞動(dòng)直接致使外部環(huán)境趨向惡化，給人類的生存帶來(lái)負(fù)面影響，它使自然界僅僅成為了每個(gè)人維系生存的一種手段，將原本的自然界與人的豐富的聯(lián)系都摧毀殆盡。所以，自然生態(tài)的破壞是人偏離本質(zhì)力量作用的結(jié)果，歸根到底是人本質(zhì)力量出現(xiàn)了異化,即勞動(dòng)的異化。異化勞動(dòng)的出現(xiàn)根源于人們物欲的無(wú)限膨脹和急功近利的狹隘價(jià)值觀，受這種價(jià)值觀影響的人類把自然看作是勞動(dòng)實(shí)踐隨心所欲處置的私有對(duì)象,完全漠視自然之于人的生態(tài)價(jià)值,并以“物”的發(fā)展作為衡量人與自然關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義生態(tài)文明觀站在歷史的高度提出了自然的解放、人的解放和社會(huì)的解放是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)合理的發(fā)展應(yīng)該是社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化協(xié)同進(jìn)行的。馬克思還提出了從解決社會(huì)問題入手解決生態(tài)環(huán)境問題,其核心是變革不合理的社會(huì)制度使自然界真正復(fù)活。馬克思認(rèn)為解決人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系異化的最根本途徑是使人的勞動(dòng)脫離異化回歸本質(zhì)力量，在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中正確的去調(diào)節(jié)人的勞動(dòng)和自然之間的物質(zhì)變換，形成人與自然相互密切、相互依存的生態(tài)平衡系統(tǒng)。

5結(jié)語(yǔ)

馬克思主義生態(tài)文明觀是一個(gè)系統(tǒng)全面的理論觀點(diǎn)，是龐大且豐富的科學(xué)理論體系，任何單一、片面的角度都無(wú)法全面理解其理論精髓,因此從多維度、多方位去理解分析，這樣有助于更好地闡述馬克思主義生態(tài)文明觀，從整體的角度把握這個(gè)理論，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)方法，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供重要的理論依據(jù)。

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作者：劉甜甜 張譯心 張博 單位：東北林業(yè)大學(xué)野生動(dòng)物資源學(xué)院 同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院