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1構(gòu)思緣起

1．1畫(huà)中有詩(shī)

中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語(yǔ)傳達(dá)出一幅形象的畫(huà)面，字字凝練，處處生機(jī);中國(guó)畫(huà)則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬(wàn)千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)人在畫(huà)中融入了詩(shī)的感情，因而把畫(huà)作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫(huà)詩(shī)是畫(huà)家在作品完成之后為抒發(fā)畫(huà)中意境所賦的詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來(lái)，在畫(huà)面上將詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1．2詩(shī)中有畫(huà)

詩(shī)體畫(huà)則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫(huà)，把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫(huà)出來(lái)。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫(huà)意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)，作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫(huà)論，探究二者的根源，無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來(lái)越覺(jué)得是至理名言，這段話是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書(shū)畫(huà)不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書(shū)畫(huà)起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫(huà)，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫(huà)家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊螅瑧?yīng)該還是讀書(shū)、寫(xiě)字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬(wàn)卷書(shū)等于行萬(wàn)里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面。國(guó)畫(huà)研習(xí)者自身的文化自覺(jué)為國(guó)畫(huà)的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫(huà)作以繼承筆墨畫(huà)法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書(shū)明理、閱歷事故、學(xué)問(wèn)深厚，畫(huà)境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫(huà)大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫(huà)家顧愷之曾提出了“傳神寫(xiě)照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開(kāi)寫(xiě)形，神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石也說(shuō)繪畫(huà)“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒(méi)有感情的投入也就沒(méi)有藝術(shù)。

3論文啟示

在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3．1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)

研習(xí)中國(guó)畫(huà)一定要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活，審視生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹(shù)、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見(jiàn)的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世。生活中從來(lái)都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見(jiàn)開(kāi)得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見(jiàn)集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏。看見(jiàn)一大群覓食的羊群，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多畫(huà)匠，他們基本功非常扎實(shí)，畫(huà)面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫(huà)家，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了，心境會(huì)跟著提高，氣質(zhì)就會(huì)由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫(huà)家大都重視詩(shī)文書(shū)畫(huà)的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問(wèn)和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國(guó)畫(huà)第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印無(wú)不卓絕的大藝術(shù)家，但他對(duì)這四絕，卻自認(rèn)為篆刻第一，詩(shī)詞第二，書(shū)法第三，繪畫(huà)第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過(guò)程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會(huì)眼高手低。畫(huà)畫(huà)的過(guò)程其實(shí)就是試錯(cuò)的過(guò)程，積累文化底蘊(yùn)的過(guò)程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過(guò)程，事后回顧是很有意義的。

作者：鄧興勢(shì)單位：新疆師范大學(xué)