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摘要：中國傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用。因此，中國傳統(tǒng)文化課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)模式，著力于實踐教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)對應(yīng)用人才的需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課堂教學(xué)；應(yīng)用；實踐

社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會的實現(xiàn)，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”[1]在中國傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會對應(yīng)用人才的需求。

一、應(yīng)用人才的特點與現(xiàn)狀

應(yīng)用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學(xué)識，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強烈的自我價值實現(xiàn)的愿望和自主意識，希望得到社會的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應(yīng)用到實際生產(chǎn)、生活中，使知識轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實踐教學(xué)和動手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強，應(yīng)用能力差，會說不會做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體到課堂教學(xué)，特別是中國傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無動于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無用，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時的教學(xué)計劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課；而中國傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識的積累。有的學(xué)生課堂上手機不離手，沉溺于手機網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導(dǎo)致人文知識匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯別字、病句不時出現(xiàn)。同時，大學(xué)生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時，還要加強實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

二、以課堂教學(xué)為契機，提升學(xué)生的人文素質(zhì)

著名學(xué)者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學(xué)精神，一打就垮；而沒有人文傳統(tǒng)，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對接起來，更有利于培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。

1.發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。

中國傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發(fā)展水平長期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時應(yīng)抓契機，找到學(xué)生的興奮點及時傳授，促使學(xué)生接受知識，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。但這些知識理論性強，對于三本的學(xué)生來說，不好接受，教學(xué)時應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發(fā)誓會怎么說，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過講授與討論，學(xué)生認(rèn)識到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績，是對自己負(fù)責(zé)，也是對父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。

2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。

工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發(fā)展，具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級專門人才。其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識努力培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。中國傳統(tǒng)文化是一門理論性較強的課程，如何結(jié)合知識點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動手中提高了實踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿；同時鼓勵學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學(xué)生在接受人文知識中動手，在提高人文素質(zhì)中實踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。

3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

十八大五中全會強調(diào)，“十三五”時期，我國發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動，課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)難、發(fā)問，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。

4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。

古人云：“世世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”學(xué)生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學(xué)校的真正宗旨不在教會學(xué)生知識、教會學(xué)生思想，而是教會學(xué)生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人。現(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ǎ萌饲槭吕怼Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統(tǒng)社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛人態(tài)度和品德，這對學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R，一方面讓學(xué)生談在班級與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。

三、結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實性和時效性。因此，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實踐能力，塑造學(xué)生的自強品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]楊叔子.現(xiàn)代大學(xué)與人文精神[J].高等教育研究，1994，（4）.

[3]任劍濤.道德理想主義與倫理中心主義————儒家倫理及其現(xiàn)代處境[M].東方出版社，2003：155-157.

[4][美]亞伯拉罕•弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)倫[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.

作者：高梓梅 單位：鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院