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論文關(guān)鍵詞：出土錢(qián)幣斷代社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化交流

論文摘要：出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中具有重要作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流。尤其是國(guó)際間的交流歷史。

錢(qián)幣是田野考古中的常見(jiàn)之物，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢(qián)幣學(xué)界，對(duì)出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無(wú)專(zhuān)文論及。筆者不揣淺陋，試對(duì)此作一粗淺的探討，望方家正之。

出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流，尤其是國(guó)際間的交流歷史。下面分別討論。

一、斷代

(一)出土錢(qián)幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類(lèi)型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡(jiǎn)牘、銘文、碑志等等。在我國(guó)，錢(qián)幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。

歷史上的錢(qián)幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢(qián)幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開(kāi)元通寶等錢(qián)幣，一般無(wú)年號(hào)，但各種錢(qián)幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟻鼻錢(qián)行用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，半兩錢(qián)行用于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢時(shí)期。上述錢(qián)幣又可分為不同的類(lèi)別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢(qián)幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢(qián)幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。

五銖錢(qián)，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國(guó)古代行用時(shí)間最長(zhǎng)的貨幣，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長(zhǎng)壽錢(qián)”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人的努力，五銖錢(qián)的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽(yáng)燒溝漢墓》一書(shū)。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢(qián)分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn)，仍無(wú)大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛陽(yáng)燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢(qián)幣研究一書(shū)，該書(shū)集蔣先生幾十年研究秦漢錢(qián)幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢(qián)與墓葬斷代》一文，對(duì)磨郭錢(qián)、五銖小錢(qián)的斷代進(jìn)行了深入研究，頗有說(shuō)服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會(huì)很難，其實(shí)恰好相反。原因很簡(jiǎn)單，每種錢(qián)幣行用的時(shí)間不長(zhǎng)，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢(qián)幣的所屬時(shí)間。如梁四柱五銖，錢(qián)面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達(dá)八銖之五銖錢(qián)，世稱(chēng)“當(dāng)兩五銖”。這些錢(qián)幣的時(shí)代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙挕㈠X(qián)色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高。

“開(kāi)元通寶”錢(qián)也是一種長(zhǎng)壽錢(qián)，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國(guó)時(shí)期甚至清代太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢(qián)。唐、五代所行“開(kāi)元通寶”品種達(dá)數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時(shí)代之“開(kāi)元通寶”。

宋代以來(lái)，年號(hào)錢(qián)盛行，往往每次改年號(hào)，都要發(fā)行新的年號(hào)錢(qián)，此已為學(xué)界常識(shí)，不必多言。年號(hào)錢(qián)的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對(duì)臨賀故城進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來(lái)再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對(duì)城墻進(jìn)行過(guò)較大工程的情況推測(cè)該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見(jiàn)不鮮，不再贅述。

綜上所述，出土錢(qián)幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來(lái)了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。

(二)利用出土錢(qián)幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用出土錢(qián)幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。

第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢(qián)幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢(qián)幣的情況是不奇怪的，也是常見(jiàn)的。

第二要注意的是錢(qián)幣的行用時(shí)間下限。一種錢(qián)幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來(lái)的錢(qián)幣并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長(zhǎng)，這在五銖、開(kāi)元通寶等長(zhǎng)壽錢(qián)身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢(qián)均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對(duì)魏晉南北朝時(shí)期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢(qián)幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國(guó)吳的六批材料中漢五銖錢(qián)在所有出土錢(qián)幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?0％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢(qián)幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢(qián)幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，各種錢(qián)幣的實(shí)際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題。

在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢(qián)幣進(jìn)行斷代就有可能會(huì)拔高時(shí)代，造成斷代失誤。為此，須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一，在出土不同時(shí)代錢(qián)幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢(qián)幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢(qián)幣材料僅是斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢(qián)幣在考古斷代中的作用，但又不能過(guò)分夸大。

二、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

錢(qián)幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國(guó)古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢(qián)幣，這些錢(qián)幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢(qián)幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢(qián)幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子，但利用出土錢(qián)幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴(lài)歷史文獻(xiàn)、社會(huì)背景來(lái)進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

墓葬中隨葬錢(qián)幣的多少可以反映社會(huì)上貧富分化的程度。以筆者曾研究過(guò)的三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒(méi)有出土任何錢(qián)幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時(shí)期墓葬共27座，其中沒(méi)有出土任何錢(qián)幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢(qián)幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。

從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連1枚錢(qián)幣也沒(méi)有，最多的達(dá)到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢(qián)幣的墓葬可能是郡守一級(jí)官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢(qián)幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。

為顯示孝道，加上相信人死后還會(huì)在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類(lèi)似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個(gè)崇尚厚葬的時(shí)代。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹(shù)，反虞祭于寢，無(wú)壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹(shù)成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩。”[9](p2s3)時(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車(chē)馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過(guò)陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢(qián)幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽(yáng)燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢(qián)幣11265枚，平均每墓出土錢(qián)幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對(duì)50枚錢(qián)有個(gè)明晰的印象，我們可以簡(jiǎn)單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。

西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢(qián)，少時(shí)為40錢(qián)，口賦為23錢(qián)。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢(qián)相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說(shuō)是比較多的。

我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)人們?cè)谒阗x和口賦下的生活狀況。《漢書(shū)·貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢(qián)，故民困重，至于生子輒殺。”賦稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢(qián)幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門(mén)。披衣出門(mén)應(yīng)，府記欲得錢(qián)。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢(qián)錢(qián)何難得，令我獨(dú)憔悴。”在活人生活尚且如此困頓的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢(qián)幣來(lái)為死人隨葬，可見(jiàn)厚葬風(fēng)氣之盛。

三、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國(guó)在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢(qián)幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國(guó)境內(nèi)出土了不少外國(guó)錢(qián)幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢(qián)幣等等，在國(guó)外也出土過(guò)不少我國(guó)古錢(qián)幣，尤其是唐宋以來(lái)的錢(qián)幣。散布于世界各地的異國(guó)錢(qián)幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見(jiàn)證。出土的異國(guó)錢(qián)幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討。近年來(lái)，康柳碩先生《中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國(guó)境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國(guó)錢(qián)幣看絲綢之路上東西方錢(qián)幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專(zhuān)著。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

國(guó)外學(xué)者也有不少研究文章，如法國(guó)F·蒂埃里c·莫里森的《簡(jiǎn)述在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國(guó)錢(qián)幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合。《隋書(shū)》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢(qián)，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線(xiàn)均有外國(guó)錢(qián)幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽(yáng)也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國(guó)已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國(guó)外也有不少中國(guó)錢(qián)幣出土，如日本就曾大量出土中國(guó)的五銖錢(qián)、貨泉以及后代的歷朝錢(qián)幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬(wàn)多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。

另外在越南、朝鮮等地也曾出土過(guò)中國(guó)的古錢(qián)幣，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國(guó)錢(qián)幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國(guó)影響而鑄造出的錢(qián)幣也是重要的研究對(duì)象。

例如，古代中國(guó)的周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)在歷史上都曾仿照中國(guó)鑄造圓形方孔錢(qián)。如日本曾仿鑄南唐的“唐國(guó)通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開(kāi)元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線(xiàn)如新疆、中亞等地出土的一些錢(qián)幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國(guó)鑄造的漢二體錢(qián)(俗稱(chēng)“和田馬錢(qián)”)、古龜茲國(guó)鑄造的漢龜二體錢(qián)、回鶻錢(qián)、察合臺(tái)錢(qián)幣等都屬此類(lèi)。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國(guó)境內(nèi)出土的外國(guó)錢(qián)幣、國(guó)外出土的中國(guó)錢(qián)幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢(qián)幣材料都是有力的歷史見(jiàn)證，對(duì)它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)古錢(qián)幣研究正方興未艾，越來(lái)越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。本文粗略討論了出土錢(qián)幣在考古學(xué)研究中三個(gè)方面的作用，權(quán)作引玉之磚。

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