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摘要:京派作家汪曾祺的小說創(chuàng)作完成了對京派文學(xué)理念的傳承和發(fā)展，將文學(xué)的發(fā)展提升到了一個新的高度，以其自身文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性蜚聲文壇，取得重要成就。汪曾祺眾多小說作品的題材和內(nèi)容選取都散發(fā)著原始質(zhì)樸的人性光芒，人性之美共同構(gòu)成了和諧美的世界。這種人性美的書寫形式中蘊(yùn)含著“散”的美學(xué)，小說中蘊(yùn)含平淡雋永的風(fēng)格和古樸明凈的語言均體現(xiàn)出獨(dú)特的散文化審美價(jià)值，對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究有著重要的影響。

關(guān)鍵詞:汪曾祺;小說;美學(xué)意蘊(yùn)

汪曾祺的小說創(chuàng)作開始于20世紀(jì)40年代，但在當(dāng)時并沒有受到廣泛關(guān)注。直到80年代以來，隨著《受戒》《大淖記事》為主要代表的作品“橫空出世”，汪曾祺的小說創(chuàng)作不斷形成自己的風(fēng)格，成為文壇上獨(dú)具特色的鮮明存在，因而引起學(xué)界的廣泛研究。20世紀(jì)80年代，小說創(chuàng)作剛剛開始重新回歸傳統(tǒng)，小說作品的思想內(nèi)容和審美特征成為研究熱點(diǎn)之一。新世紀(jì)以來，汪曾祺的小說研究達(dá)到頂峰，眾多學(xué)者拋開文本的思想內(nèi)涵，從時代背景與情感經(jīng)歷出發(fā)，使汪曾祺的小說研究更為細(xì)致和獨(dú)特。隨著研究視角的不斷深入和研究方法的多元化，研究成果大量涌現(xiàn)。但是學(xué)界陷入對汪曾祺小說研究一致性的困境，打破這種停滯趨勢，需要更近一步挖掘小說的內(nèi)在意蘊(yùn)，探索新的小說延伸空間。作為京派最后一位作家，汪曾祺曾被譽(yù)為“抒情的人道主義者”［1］。汪曾祺的小說作品始終閃耀著對人性的關(guān)懷，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁。汪曾祺以其自身獨(dú)特的人生體驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐，形成了別具一格的文學(xué)風(fēng)格，在文學(xué)界也有著重要的地位。就其數(shù)量不多的小說來看，每一篇都有著獨(dú)特的文學(xué)意義。本文主要從短篇小說的整體維度著眼，進(jìn)一步挖掘小說整體展現(xiàn)的審美意蘊(yùn)。汪曾祺師從沈從文，并且受到京派鼻祖廢名等京派作家的影響，因此眾多小說作品體現(xiàn)著京派小說的整體風(fēng)格特征。如果說沈從文的小說描繪的是一個美輪美奐的“湘西世界”，那么汪曾祺的小說便展現(xiàn)了一個獨(dú)具江南風(fēng)情的“蘇北水鄉(xiāng)”。小說以蘇北水鄉(xiāng)為主要題材，許多以故鄉(xiāng)高郵為代表的鄉(xiāng)土小說中蘊(yùn)含著質(zhì)樸人性美和人情美，其中包括民間工匠的堅(jiān)韌刻苦，鄰里鄉(xiāng)親的互幫互助等。汪曾祺由于受到京派作家廢名、沈從文、凌淑華等作家的影響，對兒童的描寫始終都有著關(guān)懷的視角，許多小說中也體現(xiàn)了孩子們的童真與歡樂。隨著資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展，京派作家對此有著現(xiàn)代性的獨(dú)特反思。汪曾祺也不例外，小說逐漸開始對審美現(xiàn)代性進(jìn)行反思，早期小說創(chuàng)作借鑒西方現(xiàn)代派的意識流寫作手法。小說創(chuàng)作后期，汪曾祺的小說追求充滿和諧的美麗家園，描繪出了一個至真至美的世界。汪曾祺的人類關(guān)懷視角貫穿始終，小說的字里行間都流露出對人性之美的贊揚(yáng)，同時從形式上來看，又體現(xiàn)著“散”的美學(xué)特征。小說沒有跌宕起伏的情節(jié)，不刻意追究矛盾的沖突，優(yōu)雅詩意的小說語言描繪出一幅幅鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫，展現(xiàn)出一種平淡、雋永、清新、優(yōu)雅的文學(xué)風(fēng)格。從文體上來看，汪曾祺的小說打破了小說、散文和詩歌之間的界限，散文化的美學(xué)特征營造出無限的意境之美，為讀者留下言有盡而意無窮的想象空間。這種“妙境”的構(gòu)成來源于“留白”的藝術(shù)手法，從平淡之中挖掘小說的深層次內(nèi)涵，形成了別具一格的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、“性靈”之美

作為一位“抒情的人道主義者”，汪曾祺幾乎所有小說中飽含著真情實(shí)感，以及自身對生活的獨(dú)特感悟。他在《關(guān)于〈受戒〉》中寫道“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”［2］126出身于士大夫家庭的汪曾祺，在繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)之上，又深刻地受到儒家傳統(tǒng)思想的影響。所以在汪曾祺的小說中，人性之美始終散發(fā)出耀眼的光芒。

(一)鄉(xiāng)土民俗中的人性美

汪曾祺的小說創(chuàng)作題材中描寫故鄉(xiāng)高郵的景色及其人情最具獨(dú)特的風(fēng)格，該鄉(xiāng)土小說系列為我們展現(xiàn)了一個美輪美奐又極具人情味的蘇北水鄉(xiāng)，也被人稱為“汪味小說”。故鄉(xiāng)是每一個游子魂?duì)繅衾@的夢，讓人走到哪里都久久不能忘懷。在離開故鄉(xiāng)之后，他曾說過“這些年，每逢工作之余，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，家鄉(xiāng)勞動人民勤勞樸實(shí)的感人形象，總是時時在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫作的欲望。”［2］193現(xiàn)在看來，故鄉(xiāng)所賦予他人生中最大的寫作財(cái)富。汪曾祺“以民俗為紙，風(fēng)情為墨，將家鄉(xiāng)所見之景，融入厚重的文化底蘊(yùn)，越是平常和普通，越是組成生活的不可或缺。”［3］20創(chuàng)作中眾多獨(dú)具鄉(xiāng)土民俗特色的小說系列。《大淖記事》小說中開篇的前三個小節(jié)均是對整個大淖區(qū)域的春夏秋冬四時之景的描寫，還有以沙洲為兩條河分界線的東南西北四個方位的各具特色的居民，在此大淖孕育出人們的性格是坦率而自然的。許多靠肩膀吃飯的多半便是“挑夫”，不管男女老少都可以以此為生，十三四歲的孩子就可以開始挑擔(dān)，他們不怕困，不怕累，有堅(jiān)韌的吃苦精神。此外另外一種生存方式是以打錫器為生的“錫匠們”，他們也是大淖地區(qū)的一股團(tuán)結(jié)向上的暖流，他們都很講義氣，很正派，擁有扶危濟(jì)困的奉獻(xiàn)精神。最令人感動的是十一子和巧云之間的質(zhì)樸無華的愛情，沒有轟轟烈烈，沒有山盟海誓，他們最后雖受過傷害卻又幸福地生活在一起，十一子為了巧云甘愿受打，巧云主動承擔(dān)起家庭責(zé)任，也從一個小姑娘變成了一個能干的小媳婦。《受戒》講述的是發(fā)生在庵趙莊里小和尚明海受戒的故事，在途中與船家女兒小英子相遇，他們之間由此開始產(chǎn)生情愫。明海與小英子之間有著純凈的感情，讓人感覺到人性的純真與美好。荸薺庵中沒有清規(guī)與戒律，和尚也可以和正常人一樣生活，他們會在空閑的時間一起打牌，他們的生活也充滿著人情味。小英子的家中每一個人也是分工明確，各得其樂。他們都具有非常強(qiáng)的勞動能力，人們互幫互助，在忙不過來的時候每一戶人家都可以彼此換工，民風(fēng)淳樸孕育了整個地區(qū)的美好生活。《雞鴨名家》中反復(fù)出現(xiàn)的兩個老人都有著超凡的民間技巧，在村里人的心里地位很高，被譽(yù)為掌管雞鴨的名家。一個是余老五，粗獷高大的人物形象與一絲不茍的掌雞精神構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，他不惜把全部精神與注意力放在掌雞的每一個步驟上，足夠的耐心和信心使他成為人們心中的英雄。另一個是陸長庚，他是管理鴨子的高手，他掌握了鴨子的所有特性，三百多只鴨子的聚攏也只有他這種大家能夠做到。

(二)兒童題材中的童真美

京派作家的眾多作品主題都描寫了美好質(zhì)樸的人性，除此之外，作品中其余的主題還體現(xiàn)在對兒童的童真美的贊美與謳歌。他們把視角匯聚到兒童的題材上，最早的京派作家廢名的《竹林的故事》就體現(xiàn)出兒童的視角，沈從文的《三三》，蕭乾的《俘虜》再到具有一顆童心的女作家凌叔華的短篇小說集《小哥倆兒》，創(chuàng)作出許多出色的兒童視角的小說作品。最后一個京派作家汪曾祺也絕不例外，兒童題材的視角研究也成為小說研究的一個重要切口。《羊舍一夕》又名《四個孩子和一個夜晚》以田園牧歌的寫作方式描繪出小說里四個孩子的無憂無慮，他們共同在充滿歡聲笑語的房間里度過了一個非常美好又難忘的夜晚。小說以四個孩子的名字為小標(biāo)題，分別描寫了四個孩子的不同性格特點(diǎn)。四個孩子每個人都有自己的工作，能夠在這樣一種田園的生活中施展自己的才華與能力。孝順的小呂為了供哥哥和妹妹讀書，自己心甘情愿出去干活。作為果園的小工，他盡職盡責(zé)，從不懈怠，穿梭于果樹之間跳躍的穿著紅色球衣小呂就是這樣一個勤勞勇敢的少年。老九是一位羊舍的小羊倌，與藍(lán)天山坡河水融為一體，與成群結(jié)隊(duì)的羊群為伴，最后將辮好的羊鞭子送給留孩。年輕的丁貴甲具有蓬勃旺盛的生命力，嚴(yán)格要求自己，踏實(shí)肯干，人生理想是當(dāng)一位軍人。小說最后以四個孩子深夜打鬧的場景為結(jié)尾，與寂靜的夜晚形成了鮮明的對比。他們一起吃山藥，一起喝茶，一起打鬧，仿佛整個世界里只有他們自己，這樣的夜晚是何等的歡樂和幸福。《受戒》里小和尚明海與小英子之間懵懵懂懂的感情也滲透著兒童視角的童真之美。他們的感情里沒有成年人的復(fù)雜與殘酷，是真實(shí)不含任何雜質(zhì)的純粹。他們一起玩耍，一起崴荸薺，小英子接受戒后的明海回家，明海幫助小英子的姐姐畫畫，彼此陪伴。兩個人之間的所有舉動都體現(xiàn)了生機(jī)與童趣之感，散發(fā)著自然生動的童真之美。《黃油烙餅》中幼時的蕭勝擁有一顆明凈純真的心，他與奶奶一起在鄉(xiāng)村長大，熱愛故鄉(xiāng)的一花一草，一樹一木，直到奶奶去世后他隨父母一起生活。在吃到黃油烙餅的時候，他最想念的是他的奶奶，他的瞬間大聲痛哭是對現(xiàn)實(shí)的一種強(qiáng)有力的反抗與憤怒。黃油烙餅是奶奶的愛，兒童最純真的一顆心轉(zhuǎn)換成對親人的思念一直沒有改變。《釣人的孩子》題目中便以一個喜歡搞惡作劇的孩子命名，汪曾祺以極其簡單的筆法，勾勒出一個用錢幣墜著線頭捉弄人的“小魔鬼”形象，小說結(jié)尾表達(dá)出對孩子長大成人的擔(dān)心，流露出對那個時代兒童的人性關(guān)懷。《茶干》中連萬順的醬園老板在過年過節(jié)的時候也會為孩子們預(yù)備鑼鼓，點(diǎn)走馬燈，給孩子們換蠟燭。《歲寒三友》中陶虎臣的人物形象描寫中也體現(xiàn)了對兒童的關(guān)懷，他雖然壞了一只眼睛，但依然面帶微笑地對待孩子們，與小孩子一起玩耍，很有親和力。汪曾祺的小說中的許多細(xì)節(jié)均表現(xiàn)了關(guān)心孩童的視角以及對童真美的贊賞與謳歌。

(三)審美反思中的現(xiàn)代美

我們從汪曾祺許多小說中看到了質(zhì)樸的人性美，看到了人類美好的生存家園。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，京派作家的審美現(xiàn)代性逐漸凸顯出來，他們對于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中生活的丑惡、人性的異化表達(dá)不滿，因此便開始反思進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)γ赖墓餐非蟆＞┡芍匾碜骷疑驈奈牡摹哆叧恰窞槲覀兠枥L了一個美輪美奐的湘西世界，每一個人身上都具有最原始最質(zhì)樸的人性美。沈從文另外一系列的小說如《紳士的太太》、《八駿圖》等代表作品則是揭露都市社會中人性的扭曲和異化。由此看出沈從文等京派作家在抨擊抵制都市化的種種丑態(tài)，追求田園牧歌式的理想世界，進(jìn)入到審美反思的現(xiàn)代性進(jìn)程。汪曾祺繼承了京派作家的這一理念。這種理念在小說《受戒》中便得到體現(xiàn)，故事發(fā)生在一個世外桃源式的庵趙莊，這里的人們各得其所，怡然自樂。小和尚明海與小英子之間的愛情是純真且不含任何雜質(zhì)的，我們從中看出了人性的純粹美。明海受戒的荸薺庵里的生活也使人性得到了充分的解放與自由，打破了原始宗教的束縛。小英子所生活的村莊也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的一種生活狀態(tài)，小說中沒有刻意的主旨及矛盾沖突，淡化了故事情節(jié)，字里行間均流露出原始自然的人性。這樣一個充滿人性美的烏托邦式的理想世界與帝國主義侵略之下都市生活的腐朽形成了鮮明的對比，因此《受戒》這篇小說回蕩著京派作家的審美現(xiàn)代性思考。《黃油烙餅》中也體現(xiàn)著這樣的鮮明對比，“我”在一次會議中，看到了干部和社員們吃飯吃的食物的極大差異，紅高粱餅子與黃油烙餅形成對比，抨擊干部腐化的工作作風(fēng)，最后媽媽為“我”做了黃油烙餅，甜在嘴里，卻苦到了心里。隨著審美現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，外來文學(xué)理論對中國的文學(xué)思潮產(chǎn)生了重要影響和啟發(fā)。汪曾祺40年代在西南聯(lián)大時期，深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，文學(xué)審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作出許多體現(xiàn)意識流寫作手法的作品。《小學(xué)校的鐘聲》這一部小說就體現(xiàn)了汪曾祺對于外來文學(xué)理論的文學(xué)嘗試，全篇采用了意識流的寫作手法。小說《復(fù)仇》也是一部意識流小說，年輕的復(fù)仇者在去復(fù)仇的路上以現(xiàn)代派詩歌表現(xiàn)，碎片化的意識流動和大量的內(nèi)心獨(dú)白也體現(xiàn)了這一特色，敘述視角的轉(zhuǎn)變和傳統(tǒng)復(fù)仇故事的消解均與西方現(xiàn)代派的寫作手法有著密切的聯(lián)系。作者通過自身實(shí)踐與經(jīng)歷，隨著西方現(xiàn)代主義的發(fā)展，對現(xiàn)代文明進(jìn)行反思和批判，批判資本主義對人性的異化，轉(zhuǎn)向?qū)椭C美的建構(gòu)和追求。汪曾祺贊美和謳歌鄉(xiāng)土世界中的人情和人性美，與之相反的是批判現(xiàn)代化進(jìn)程中都市文明對人性的扭曲和異化，追求構(gòu)建一個自然與人性相統(tǒng)一的烏托邦式人類家園。無論是小說作品的內(nèi)容還是從形式來看，汪曾祺的小說都有著審美現(xiàn)代性的氣息。

二、“散”的美學(xué)

汪曾祺曾在小說序言中這樣說道“我的小說的另一個特點(diǎn)是散，這倒是有意為之的。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法。”［4］汪曾祺在繼承中國古典文論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷實(shí)踐與創(chuàng)作，形成了特有的文學(xué)風(fēng)格。小說打破了小說、散文和詩歌之間的文體界限，體現(xiàn)出抒情散文化的傾向。另外汪曾祺的小說作品總體風(fēng)格是平淡雋永的，每一個故事都向我們娓娓道來，簡約明凈的語言風(fēng)格又營造出清新的意境，留下一幅幅優(yōu)美的畫卷。

(一)抒情散文化的文體美

汪曾祺曾在《短篇小說的本質(zhì)》中說道“至少我們希望短篇小說能夠吸收詩、戲劇、散文一切長處，而仍舊是一個它應(yīng)當(dāng)是的東西，一個短篇小說。”小說以一種新的視角打破了傳統(tǒng)小說的定義，將小說、散文和詩歌結(jié)合起來，構(gòu)成一種抒情散文化特征的文體美。汪曾祺的小說不追求完美的結(jié)構(gòu)，自然無形的這種結(jié)構(gòu)貫穿整個小說，他將“小說發(fā)展的軌跡勾畫為從重情節(jié)到情節(jié)淡化［5］34”，小說所開創(chuàng)的整體和內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是別具一格的。小說中沒有鮮明的典型人物、完整而復(fù)雜的故事情節(jié)和深刻尖銳的矛盾沖突。汪曾祺作為中國最后一個純粹的文人，他將傳統(tǒng)與現(xiàn)代逐步融合。文學(xué)創(chuàng)作都與他本人的人生經(jīng)歷和寫作態(tài)度有著密切的聯(lián)系。汪曾祺從小學(xué)開始便一直接受傳統(tǒng)的家庭教育，文學(xué)家蘇軾如行云流水不受束縛的寫作觀念對他產(chǎn)生了重要的影響，他還十分欣賞歸有光以及清代桐城派的散文。所以我們從中看出汪曾祺的小說中不斷滲透的是散文的痕跡。不僅受到了中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響，外來文化思潮和西方現(xiàn)代派的寫作理論也深深地影響了汪曾祺的創(chuàng)作。小說《復(fù)仇》是作家早期小說創(chuàng)作中非常獨(dú)特并且具有代表性的作品。《復(fù)仇》創(chuàng)作于西方現(xiàn)代主義思潮的背景下，作者以此開始了對小說這種文體的最初試驗(yàn)。這篇小說顛覆傳統(tǒng)復(fù)仇小說的主題，小說中體現(xiàn)的主題則是對復(fù)仇的消解，復(fù)仇者的任務(wù)變成了尋找手臂上的藍(lán)色名字，最后認(rèn)識到自己與仇人其實(shí)代表的是同一個身份的人。小說文體又打破了傳統(tǒng)小說的定義，將小說、散文和詩歌互相融合，加入小說文本中。構(gòu)成小說的散文化特征，復(fù)仇者與敘述者的視角不斷轉(zhuǎn)換和交融，產(chǎn)生了一種即時的抒情性，展現(xiàn)了散文的抒情傾向。復(fù)仇者的意識流動貫穿整部小說，年輕的復(fù)仇者在去報(bào)仇的路上的姿態(tài)在小說中以大量的詩歌來展示，這種碎片化的意識流動構(gòu)成了小說具有抒情詩化的文體特征。《受戒》以一個小和尚明海和小英子之間朦朦朧朧的愛情為紐帶，沒有激烈的人物矛盾沖突，沒有引人入勝的故事情節(jié)，沒有華麗的詞藻，字里行間流露出質(zhì)樸原始的充滿愛與美的鄉(xiāng)土世界，平淡之中書寫出了人性的至善至美。

(二)平淡雋永的風(fēng)格美

汪曾祺認(rèn)為散文化的小說所寫的常常是一種意境，因而這種平淡雋永的風(fēng)格中有著意境所散發(fā)的巨大魅力。小說具有抒情詩化的傾向，不注重故事和人物，營造的是一種意境之美。意境之美由虛境和實(shí)境構(gòu)成，在情與景之間交融產(chǎn)生，眾多小說作品均具有獨(dú)特的審美特征。在汪曾祺43年前的舊夢《受戒》中描繪了一幅幅鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫，寧靜的庵趙莊，古樸的菩提寺，小和尚明海與小英子之間懵懵懂懂的愛情，展現(xiàn)出一個美輪美奐又充滿人性與和諧的詩情畫意的桃源世界。汪曾祺的小說都融入了作家自己真情實(shí)感的流露，藝術(shù)來源于生活又高于生活，所有的故事都貼近真實(shí)生活，在平淡之中娓娓道來。《故鄉(xiāng)人•釣魚的先生》中描寫高郵突如其來的巨大水災(zāi)，王淡人全然不顧自己的安危，這個奮力救人的人物形象便是以汪曾祺的父親汪菊生為人物原型。汪曾祺在小說中追求生活的真實(shí)，也就是這種真情實(shí)感展示出這種不修裝飾的平淡雋永的風(fēng)格美。這種意境的產(chǎn)生還有一部分來源于繪畫藝術(shù)中的“留白”，這種藝術(shù)構(gòu)成“無字處皆成妙境”，“留白”是指中國傳統(tǒng)繪畫中國畫的藝術(shù)特色，國畫中的留白簡單來說是指顏色的有無來體現(xiàn)，那么在小說中卻有著不同的表現(xiàn)形式。小說中留白的深層意義是給予讀者無限的想象力，營造一種無窮意味的氛圍，讓人流連忘返。《大淖記事》小說的前半部分作者不惜大量筆墨描寫大淖地區(qū)的風(fēng)土人情，直到小說的后半部分才出現(xiàn)故事的十一子和巧云，兩個人之間才有了交集。正是這種大淖地區(qū)的地域風(fēng)貌和水的特性才孕育出兩人之間純真的愛情故事，體現(xiàn)出人性散發(fā)的光芒。如《受戒》的結(jié)尾也借鑒了這一“留白”的藝術(shù)，小和尚明海對英子開始產(chǎn)生情愫轉(zhuǎn)向了“腳印”，小說的結(jié)尾沒有描寫兩人之間如何度過幸福的生活，作者把這種視角轉(zhuǎn)向了一片蘆花蕩，給讀者留下了許多想象的空間來填補(bǔ)這樣的空白，故事也就在此留下了無窮的韻味。汪曾祺還善于在沖和平淡的小說中挖掘深層意義。《陳小手》的結(jié)尾也有這樣的體現(xiàn)，小說最后看似一切故事都結(jié)束了，可結(jié)果卻讓人意想不到。婦產(chǎn)科醫(yī)生陳小手奮力拯救難產(chǎn)的團(tuán)長太太，最后團(tuán)長在送行這位救命恩人之際，一槍將陳小手?jǐn)烂饨ㄋ枷爰拔幕瘜θ诵缘臍埡Ω畹俟蹋覀兛梢詮闹锌闯鲞@一結(jié)果的深刻內(nèi)涵，從平淡之中體會深層的意義。

(三)簡約詩意的語言美

汪曾祺被譽(yù)為語言大師，他認(rèn)為小說的語言和內(nèi)容是相互依存，不可剝離的。汪曾祺小說中的語言風(fēng)格繼承了京派作家語言的簡約、古樸之美，又在此基礎(chǔ)之上，經(jīng)過不斷實(shí)踐，在語言文字上反復(fù)斟酌，構(gòu)成了行云流水般的流動美。正如孫郁先生這樣評價(jià)其小說語言“汪曾祺的遣詞造句都是很規(guī)矩、講究的，是有經(jīng)營、有設(shè)置的，看似很隨意，其實(shí)暗含機(jī)關(guān)。”［6］9首先表現(xiàn)在小說語言的詩意美，如《受戒》中結(jié)尾一段的描寫“蘆花才吐新穗，發(fā)著銀光，軟軟的，像一串串絲線，有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭．．．驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。”［7］343這里把蘆花剛吐出的新穗比作一串串絲線，一枝枝蠟燭，生動形象的使我們進(jìn)入了一個詩情畫意的世界，組成了這幅看似靜態(tài)實(shí)則為動態(tài)的蘆花蕩風(fēng)景畫。句子多以五言和七言短句為主，句與句之間幾乎沒有連接詞，詩意之美躍然紙上。此外作者將中國傳統(tǒng)文言文與民間的口語相結(jié)合，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時融入民俗口語，貼近民眾生活，展現(xiàn)出質(zhì)樸簡約的語言美。小說中多處引用了故鄉(xiāng)高郵獨(dú)具地域性特征的民間歌謠，如《受戒》中“姐和小郎打小麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。”［7］329這樣一首民間歌謠給人一種活潑和語言的跳躍之感。《大淖記事》結(jié)尾十一子與巧云之間的對話之間展現(xiàn)語言的樸實(shí)與明凈，“十一子，你真好!我喜歡你!你快點(diǎn)好!”、“你親我一下，我就好得快。”、“好，親你!”簡單樸實(shí)的口語化語言拉近了作者與讀者之間的距離，使小說語言更加地親切和生動。許多短篇小說語言中又蘊(yùn)含著節(jié)奏感和流動美，汪曾祺不僅能夠合理地把握語言的煉字析句，他還極其重視文字的凝練，句與句之間的關(guān)聯(lián)，字與字之間的跳躍。如《羊舍一夕》中對雞鴨豬是這樣的描寫，“有很多雞，都一色是白的;有很多鴨，也一色是白的。風(fēng)一吹，白毛兒忒勒勒飄翻起來，真好看。有很多很多豬，都是短嘴頭子，大腮幫子，巴克夏，約克夏。”［7］222除了具有很強(qiáng)的口語化和律動性之外，每句話都極其簡約，都由六七個字節(jié)組成，使我們從簡單的文字中體會深遠(yuǎn)的語言韻味。

三、結(jié)語

汪曾祺作為中國最后一個士大夫，繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)理論，深受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，通過自身不斷的實(shí)踐與探索，越過重重坎坷與困難，為大眾呈現(xiàn)出平和從容的人生態(tài)度。汪曾祺的小說書寫又無處不體現(xiàn)著京派作家的痕跡，吸收眾多京派作家的寫作手法，形成了別具一格的文學(xué)風(fēng)格。小說的題材內(nèi)容中展現(xiàn)了愛的主題，挖掘普通民眾的人性之美，關(guān)注孩童的童真美，又具有審美意義上的現(xiàn)代化反思。“散”的藝術(shù)特色帶給讀者平淡、閑適、恬靜的感覺，這是一種超脫世俗的人生態(tài)度，留下淡遠(yuǎn)的心境。小說的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式相輔相成，相互融合，共同構(gòu)成了含蓄雋永的美學(xué)意蘊(yùn)，汪曾祺的小說始終如春風(fēng)與清泉一般沁人心脾。

參考文獻(xiàn):

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［5］潘若蘭．論汪曾祺小說文體的“靜穆”之美［D］．華中師范大學(xué)，2019:34．

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［8］孫郁．汪曾祺的語言之風(fēng)［J］．新文學(xué)史料，2020(1):13－19．

作者：劉津含  單位：遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院