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本文作者：楊鵬亮楊亮才單位：榆林高專社科部陜西榆林延安大學(xué)政法系陜西延安

社會(huì)發(fā)展并不僅僅是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”,同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程。但是,以往人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究主要集中在“是”領(lǐng)域,也即社會(huì)“如何發(fā)展”的事實(shí)問(wèn)題上,而對(duì)社會(huì)“為何發(fā)展”這一“應(yīng)當(dāng)”領(lǐng)域中的價(jià)值問(wèn)題缺乏必要的關(guān)注。于是,對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究就表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的一種客觀性描述。實(shí)際上,發(fā)展不僅僅是一個(gè)客觀事實(shí),同時(shí)也包含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵。正如英國(guó)學(xué)者西爾斯所言:“我們不能回避那些實(shí)證主義者輕蔑地稱作‘價(jià)值判斷’的問(wèn)題。‘發(fā)展’必然是一個(gè)規(guī)范性的概念,幾乎同改進(jìn)是同義詞。如果佯裝不知,則正好隱瞞自己的價(jià)值判斷。”(1)社會(huì)發(fā)展是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一,如果把研究的視野單純地局限于事實(shí)領(lǐng)域,則不僅無(wú)助于在理論上澄明社會(huì)的本質(zhì),在實(shí)踐上也會(huì)因?yàn)椴挥?jì)手段地片面追求發(fā)展而使社會(huì)陷入非持續(xù)的境地。

社會(huì)發(fā)展中的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題導(dǎo)源于事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在西方哲學(xué)史上,英國(guó)哲學(xué)家休謨首先以事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)的區(qū)別,認(rèn)為事實(shí)知識(shí)有真假之分并可經(jīng)驗(yàn)證明,價(jià)值知識(shí)無(wú)真假之分且不可經(jīng)驗(yàn)證明,同時(shí)從“是”中無(wú)法推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”,這就是哲學(xué)史上所謂的“休謨鍘刀”。康德也認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值、事實(shí)世界與價(jià)值世界、事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)是非相關(guān)的。后來(lái)圍繞著“休謨鍘刀”的爭(zhēng)辯主要分成兩大派:以艾耶爾為代表,堅(jiān)決否認(rèn)由“是”推出“應(yīng)當(dāng)”,進(jìn)而否認(rèn)價(jià)值判斷的合理性;以馬斯洛為代表則肯定由“是”推出“應(yīng)當(dāng)”,進(jìn)而肯定價(jià)值判斷的合理性;塞爾則認(rèn)為,有些事實(shí)陳述中可以推出價(jià)值判斷,他把事實(shí)陳述分為自然事實(shí)與慣例事實(shí),認(rèn)為前者不能推導(dǎo)出價(jià)值判斷,后者則可以。實(shí)際上,“是”與“應(yīng)當(dāng)”既有區(qū)別也有聯(lián)系。“是”是一個(gè)存在論、本體論命題,是當(dāng)下?tīng)顟B(tài);“應(yīng)當(dāng)”是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐的、倫理的概念,是未來(lái)狀態(tài);前者體現(xiàn)了客觀性尺度,后者體現(xiàn)了主體性尺度。但“是”與“應(yīng)當(dāng)”也非絕對(duì)對(duì)立的,從某種意義上說(shuō)價(jià)值即是事實(shí),價(jià)值事實(shí)就是價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)的后果或效果,它是客觀存在的、并是可觀察和驗(yàn)證的。由此看來(lái),社會(huì)發(fā)展中的“是”與“應(yīng)當(dāng)”也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。社會(huì)發(fā)展中的“是”就是關(guān)于社會(huì)“如何發(fā)展”的問(wèn)題;對(duì)于社會(huì)“為何發(fā)展”的研究必須建立在社會(huì)“如何發(fā)展”的研究基礎(chǔ)之上,但不能用后者取代前者。然而,近代以來(lái),人們對(duì)社會(huì)如何發(fā)展投入了很大的熱情,而對(duì)社會(huì)為何發(fā)展則關(guān)注不足,致使社會(huì)發(fā)展偏離了人性化的軌道。正如美國(guó)學(xué)者威利斯•哈曼所言:“我們唯一嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)的危機(jī),我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類(lèi)問(wèn)題方面相當(dāng)成功,但與此同時(shí),我們對(duì)‘為什么’這種具有含義的問(wèn)題,越來(lái)越變得糊涂起來(lái),越來(lái)越多的人意識(shí)到誰(shuí)也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快,但我們卻迷失了方向。”(2)

社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值問(wèn)題既是指社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)或是理想狀態(tài),也是指社會(huì)發(fā)展“應(yīng)如何”的規(guī)范或價(jià)值尺度。社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值問(wèn)題主要關(guān)涉以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:

(一)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的元價(jià)值問(wèn)題。社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)發(fā)展的主體,因此人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高原則和終極價(jià)值。這就意味著:第一,人的生存和發(fā)展需要及其滿足的程度是社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值尺度。第二,人本身的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最大資源和動(dòng)力中心。第三,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展所追求的終極目標(biāo)。第四,社會(huì)發(fā)展是一個(gè)“由人自己并為自己”的發(fā)展過(guò)程。所謂“由人自己”就是說(shuō)社會(huì)發(fā)展由于人的自覺(jué)參與而表現(xiàn)為一個(gè)自主的發(fā)展過(guò)程;所謂“為人自己”就是說(shuō)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了改善人命運(yùn)。第五,社會(huì)發(fā)展不僅應(yīng)關(guān)心人的本性的各個(gè)方面的平衡和人與人之間關(guān)系的和諧,而且也應(yīng)重視人與自然的和諧,這是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

(二)關(guān)于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值選擇問(wèn)題。社會(huì)由于人的參與而表現(xiàn)為一個(gè)有目的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,發(fā)展目標(biāo)是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展未來(lái)的一種設(shè)計(jì)和選擇。社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)并非是單一的,而是多樣的。例如,西爾斯認(rèn)為,減少貧困、公平、民主、穩(wěn)定以及自主是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。發(fā)展目標(biāo)既有相容的一面,又有不相容的一面,這就有一個(gè)對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇問(wèn)題。然而,人們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇受一定的價(jià)值觀念的支配,發(fā)展目標(biāo)的選擇過(guò)程同時(shí)也是人們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的評(píng)價(jià)過(guò)程,而對(duì)發(fā)展目標(biāo)的評(píng)價(jià)就依賴于一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一種有利于社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),而且能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、道德的進(jìn)步以及人性的完善。發(fā)展目標(biāo)的選擇過(guò)程同時(shí)也是發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值設(shè)計(jì)過(guò)程,對(duì)發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值設(shè)計(jì),必須要以社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)為根據(jù),同時(shí)也要關(guān)注主體的根本利益和價(jià)值要求。發(fā)展目標(biāo)的具體化就是發(fā)展方針,它是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)所采取的措施和方法,發(fā)展方針的選擇一般有兩種情況:一是在兩種備選的發(fā)展方針中做非此即彼的選擇,另一是在兼顧的前提下做主次、輕重、緩急的選擇;但無(wú)論哪一種情況,都離不開(kāi)主體價(jià)值觀念的支配。

(三)關(guān)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值沖突問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展往往表現(xiàn)為一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。一方面,社會(huì)發(fā)展總是伴隨著一定的價(jià)值沖突、否定乃至犧牲;另一方面,這種代價(jià)又具有補(bǔ)益性,它總以某種特殊的方式促進(jìn)價(jià)值的創(chuàng)造。建立在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)為,既然生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí),通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇不斷向前發(fā)展,那么人類(lèi)社會(huì)也必然通過(guò)漸進(jìn)積累而不斷上升,這實(shí)質(zhì)上是一種歷史向善論。然而,社會(huì)文明程度的不斷提高只是對(duì)社會(huì)發(fā)展這一客觀過(guò)程的評(píng)述,并不意味著歷史朝著事先確定的某個(gè)至高至善的目標(biāo)前進(jìn),社會(huì)的發(fā)展總是以付出代價(jià)的方式進(jìn)行的。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,類(lèi)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的沖突,也就是說(shuō),人類(lèi)的整體發(fā)展往往是靠犧牲多數(shù)的個(gè)人甚至犧牲整個(gè)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)。第二,物的價(jià)值與人的價(jià)值的錯(cuò)位。即是說(shuō),“物的價(jià)值的增殖同人的世界的貶值成正比”,»人創(chuàng)造的價(jià)值越多,他就越?jīng)]價(jià)值,人的創(chuàng)造物不但不受人支配,反過(guò)來(lái)奴役人、支配人。第三,物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的矛盾。重視物質(zhì)價(jià)值,把感官享受和效用價(jià)值的滿足作為追求的目的,造成了人自身精神和社會(huì)精神價(jià)值的喪失。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值沖突的原因在于,社會(huì)發(fā)展的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者是人,而人是有利益矛盾的主體,人與人之間的利益紛爭(zhēng)必然引發(fā)價(jià)值沖突;同時(shí),人類(lèi)思想的狹隘性以及由此指導(dǎo)的實(shí)踐方式的不合理性也是造成社會(huì)發(fā)展過(guò)程中價(jià)值沖突的根源之所在。

(四)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題。價(jià)值評(píng)價(jià)作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果,表現(xiàn)為人們對(duì)于一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作出的肯定或否定的判斷。要對(duì)社會(huì)發(fā)展作出正確的評(píng)價(jià),必須有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。貝爾曾提出了衡量社會(huì)發(fā)展的“社會(huì)界面”范疇,他說(shuō),社會(huì)的多重性決定了社會(huì)是多面的,衡量社會(huì)發(fā)展,應(yīng)是參與社會(huì)定量發(fā)展的諸要素總和。托夫勒指出:“今天世界迅速認(rèn)識(shí)到,在道德、美學(xué)、政治環(huán)境等方面日趨沒(méi)落的社會(huì),不論多么富有和技術(shù)高超,都不能認(rèn)為是進(jìn)步的社會(huì),進(jìn)步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。生活不是沿著單一的軌道發(fā)展,豐富多采的文化是衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)。”»由此看來(lái),社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度不是單一的,而是多重的。具體說(shuō)來(lái),人的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步和制度公正是衡量社會(huì)發(fā)展的三個(gè)重要尺度。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值追求,對(duì)此,英格爾斯曾指出:“發(fā)展最終要求的是人在素質(zhì)方面的改變,這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式,同時(shí)也是發(fā)展過(guò)程自身的偉大目標(biāo)之一。”¼生產(chǎn)力的進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的根本尺度,因?yàn)?生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。制度公正是制度文明的標(biāo)志,它對(duì)人的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展有著重要的影響;所以,制度公正也是衡量社會(huì)發(fā)展的重要尺度。