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戰(zhàn)后東亞普遍存在的家族企業(yè)與西方國家的家族企業(yè)在文化背景、成員關系和歷史作用等方面存在本質差異。由于缺乏自由結社傳統(tǒng)和信用制度，東亞需要傳統(tǒng)的家族結構和理念成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的組織資源，東亞發(fā)展型國家也需要家族企業(yè)成為其實施經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的得力助手。家族企業(yè)是戰(zhàn)后東亞本土資本形成和積累的主要組織形式，也是推動經(jīng)濟增長的重要動力源泉。東亞家族企業(yè)的產(chǎn)生，經(jīng)歷了以舊的以土地為經(jīng)濟基礎的血緣共同體向新的以資本和勞動收入為經(jīng)濟基礎的血緣共同體和擬血緣共同體的轉變，而其最終發(fā)展，則在于突破自身的局限，實現(xiàn)向現(xiàn)代經(jīng)理制企業(yè)的轉變。

東亞家族企業(yè)及其特殊性

1、東亞家族企業(yè)的基本形態(tài)

東亞絕大多數(shù)企業(yè)都是在家族關系或家族理念的基礎上組建和運營的家族企業(yè)。從東北亞到東南亞，許多新型企業(yè)的外形結構雖已具備現(xiàn)代企業(yè)某些特征，但其內(nèi)在結構的根基，卻依舊成長在本土以家庭關系和家庭倫理為核心的社會和文化。

日本企業(yè)重視家族理念，公司像一個家庭，雇主是家長，雇員都是家庭的成員，即便他們之間不存在任何血緣關系或親緣關系。“在日本通常被看作重要的和基本的人類情感的血親關系，似乎已經(jīng)被工作集團里的人倫關系所取代。”[1]家族主義被高度升華為一種高度負責和獻身的精神：雇主和雇員共同以作為“家”的企業(yè)共同體的延續(xù)為己任，堅信個體有限的生命為只有溶入企業(yè)無限的生命中才能獲得永生。與這種理念相一致，日本形成了別具一格的企業(yè)經(jīng)營管理模式，內(nèi)容包括終身雇傭制、年功序列工資制、論資排輩晉升制、實施崗位輪換和多技能化、強化經(jīng)營觀念和經(jīng)營目的、彈性經(jīng)營、集體決策、集體負責、重視人際關系、采用傳閱審批制度、經(jīng)營者與一般職員之間地位差別的最小化、開展小組活動等。[2]日本企業(yè)家族式的經(jīng)營對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟振興起到了重要作用，并在世界范圍產(chǎn)生廣泛影響。

東亞其他國家的家族企業(yè)雖然也在不同程度上存在超越血緣、親緣關系的家庭式的情感因素，但血緣、親緣關系往往是企業(yè)維系的根本。企業(yè)的董事長、總經(jīng)理等要職之間大都具有父子、兄弟、配偶等血緣和親緣關系，家族的其他成員及其親屬也大都容易受到重用。如韓國早期誕生的企業(yè)大都是屬于創(chuàng)業(yè)者個人的企業(yè)。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴大和家庭和家族成員的參與，這些企業(yè)逐步演變了成家庭企業(yè)或家族企業(yè)，企業(yè)的所有權和主要經(jīng)營權主要掌握在創(chuàng)業(yè)者家族和親族手中。這種情況直到最近依舊得以維持。哈佛大學在20世紀80年代的一項研究發(fā)現(xiàn)，韓國財閥現(xiàn)任主要管理人員中，61.4%是公司的創(chuàng)立者，7.9%是這些創(chuàng)立者的直系后代，12%是創(chuàng)立者的親屬，僅18.8%與創(chuàng)立企業(yè)的家庭毫無關系。[3]戰(zhàn)后中國臺灣和中國香港的企業(yè)也多是家族企業(yè)，企業(yè)最高領導者常常只根據(jù)私人關系分配職位，以家族、同鄉(xiāng)等紐帶維系企業(yè)或企業(yè)集團。東南亞的華人企業(yè)也大都采取家族經(jīng)營方式，經(jīng)營權和所有權不分并由家族成員繼承，給親族以優(yōu)待，重視溫情主義的勞資關系，帶有濃厚的地緣色彩，即對有共同出身地、語言和文化背景的人格外信任。

中國自改革開放以來，大批涌現(xiàn)的民營企業(yè)同樣多以家族為核心創(chuàng)辦和經(jīng)營。一些家族企業(yè)已經(jīng)成長為聲名顯赫的大公司，如四川劉氏（劉永好）家族、北京用友軟件（王文京）和深圳的太太藥業(yè)（朱保國家族）家族控制的財產(chǎn)或股份的總市值都超過50億人民幣。目前中國許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、股份制企業(yè)甚至國有企業(yè)，或在組織結構上，或在經(jīng)營管理上，也在不同程度地帶有“家族主義”或“泛家族主義”色彩，如在要害部門任用家人和親屬，依據(jù)家族內(nèi)的邏輯實施家長制管理，將企業(yè)骨干予以家人化（帶有人身依附特征），成員間的關系比照家族內(nèi)的關系加以人倫化等。[4]

的確，東亞已經(jīng)有了資本主義以及相對獨立的工商階級，但至少在目前，還不宜把東亞的資本主義和工商階級與西方的資本主義和工商階級劃等號。東亞社會視公司為法人的想法比較淡漠，公司事務往往是同某些家事糾纏在一起的。這里幾乎不存在冷冰冰的、不講人情的、與家庭和家族無關的、只受法律和合同的一般原則約束的商務關系。商務關系只是建立在家族倫理上的整個社會關系網(wǎng)的一部分。

2、東西方家族企業(yè)的差異

西方在工業(yè)革命初期，普遍出現(xiàn)了企業(yè)和家族關系相結合的現(xiàn)象。帕森斯甚至說，在20世紀以前，西方經(jīng)濟組織的核心主要是“家庭公司”。[5]許多國內(nèi)學者以此為據(jù)得出結論：家族企業(yè)是任何國家和任何地區(qū)的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化必經(jīng)階段，在經(jīng)濟組織領域同樣只有古今之異，而無東西之分。如馮有蘭在所著《新事論》（1940年）一書中，就明確主張：凡未經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，生產(chǎn)方式在一定階段內(nèi)都是以家庭為本位，即所謂生產(chǎn)家庭化。在經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，主要用機器生產(chǎn)，即打破了以家為本位的生產(chǎn)方法，開始以社會為本位進行生產(chǎn)，即所謂生產(chǎn)社會化?！八^產(chǎn)業(yè)革命，即以社會為本位的生產(chǎn)方法替代以家為本位的生產(chǎn)方法，以社會為本位的生產(chǎn)制度替代以家為本位的生產(chǎn)制度?！盵6]

家族企業(yè)在目前世界上廣泛存在的事實，則成為學者主張東西方發(fā)展道路并無不同的新證據(jù)。據(jù)克林·蓋爾西克等人的研究，由家庭所有或經(jīng)營人企業(yè)在全世界企業(yè)中占65%至80%之間。世界500強企業(yè)中有40%由家庭所有或經(jīng)營。家族企業(yè)創(chuàng)造了美國生產(chǎn)總值的一半，雇傭的勞動力也占一半。在歐洲，家庭公司支配著中小規(guī)模的公司，并在一些國家里占較大公司的大多數(shù)。據(jù)此，有學者主張“從世界范圍看，各國的經(jīng)濟活動都為家族企業(yè)留下了比較廣闊的空間?！薄按罅康募易迤髽I(yè)的存在是任何經(jīng)濟結構中不可缺少或必然應有的內(nèi)容。”[7]

這些觀點的重大缺陷在于沒有看到東西方家族企業(yè)在文化背景、成員關系和歷史作用等方面存在本質差異。

西方基督教文化是在與家庭對立的過程中形成的，而東亞儒教文化則是在家庭的基礎上，以倫理為本位建立和維系的。基督教本質上是一種自由結社，教會的凝聚力以及救贖預言的實現(xiàn)，須以家族凝聚力和家庭生活的一定犧牲為前提。耶穌公開聲稱：“我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。愛父母勝于愛我的，不配作我的門徒；愛女兒過于愛我的，不配作我的門徒。”[8]新教教徒與他的上帝的聯(lián)系還是在深深的精神的孤獨中進行的。班揚在《天路歷程》中對基督徒有這樣的描寫：當基督徒意識到他是生活在毀滅之城時，當他受神感召要他開始天路歷程時，妻子子女試圖依附于他，基督徒用手指堵住耳朵，高叫著：“生命啊，永恒的生命，”踉蹌著走向原野。他唯一的念頭就是如何使自己得救。[9]韋伯指出：“如果說救贖預言創(chuàng)造了純粹宗教基礎上的共同體，那么，使這種預言陷入沖突之中并由于這種預言的出現(xiàn)而擔心自己會失效的第一種勢力便是天生的宗族共同體?！盵10]

與基督教截然相反，儒教的實質就是本“天地君親師”等關系形成的一種“倫理教”。在儒家學說中，“各種關系都包括在倫理關系中，形成重情誼的交光網(wǎng)，家庭就是交光的中心焦點?！盵11]忠、孝、仁、義、禮等這些儒學的核心概念，都是協(xié)調(diào)家庭關系的法則、禮儀及其在社會、政治領域的推廣。儒家不允許任何超越以家族關系為基礎的特殊主義的理論和學說的成立，例如，孟子既反對揚朱的“為我”，又反對墨子的“兼愛”，[12]根本原因，明顯在于這兩種學說本身的抽象性質已經(jīng)超出了家庭范圍。佛教本來是反家族的和非家族的，但只有在改頭換面，被賦予一定的家族色彩后，才得以在東亞真正獲得傳播。[13]

文化底蘊的不同，決定了東西方家庭在各自社會中的地位和角色的不同。在西方，個人所負救贖義務，遠遠超過家族的要求；基督教徒經(jīng)過一千多年教堂生活的訓練和熏陶，培養(yǎng)了超越家庭的群體生活能力（與陌生人合群的能力與自由結社的傳統(tǒng)）。而在東亞，家族一直是各種關系和活動的中心，家庭角色是個人永久性扮演的角色。人們非君既臣、非父既子、非夫既妻、非兄既弟，而沒有職業(yè)的和其他帶有獨立性的社會角色。學者通過比較研究發(fā)現(xiàn)：歐洲家庭系統(tǒng)的特征是晚婚、結婚年齡偏大，雇傭經(jīng)常發(fā)生在家庭之外，婚后家庭經(jīng)常發(fā)生裂變。而亞洲的情況通常是早婚，以戶為單位的生產(chǎn)以及婚后依舊與家庭其他成員生活在一起。歐洲的家庭模式有利于個人較早地獨立于家庭之外，從而對公共機構的發(fā)展有利，對控制生育和發(fā)展工業(yè)有利。[14]

東西方在這種截然不同的社會文化背景下產(chǎn)生的家族企業(yè)，其性質和內(nèi)涵自然也涇渭分明。日本以年功序列制和終身雇傭制為基礎的國家主義的資本主義經(jīng)濟，明顯與強調(diào)對國家（或君主）的“忠”、對父母要“孝”、對年長者要“敬”的儒教意識形態(tài)有關。[15]而西方以自由勞動為基礎的個人主義的資本主義經(jīng)濟，則明顯與強調(diào)個人救贖的西方基督教意識形態(tài)有關。

西方在產(chǎn)業(yè)革命前，經(jīng)過文藝復興和啟蒙運動，自由、平等和契約的概念已經(jīng)開始進入家庭領域，家庭成員間已經(jīng)開始形成契約的、自主的和平等的關系。盧梭在他1762年出版的《社會契約論》中指出：“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭。然而孩子也只有在需要父親養(yǎng)育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體。孩子解除了他們對父親應有的服從，父親解除了他們對孩子應有的照顧以后，雙方就都同等地恢復了獨立狀態(tài)。如果他們繼續(xù)結合在一起，那就不再是自然的，而是志愿的了；這時，家庭本身只能靠約定來維系。”[16]東亞家庭長期受儒教“三綱五?！钡妊壸诜ㄓ^念和制度的影響，家長的權威至高無上，家庭成員之間不存在契約關系，夫與妻、父與子、兄與弟之間的關系是不平等的，也幾乎沒有獨立和自由可言。這種情況，至今尚難說從根本上得到改變。例如，近來一些研究仍表明歐美家庭以夫妻為軸，中國家庭以父子為軸。亞洲青年和亞洲兒童本質上是縱向關系取向（威權取向），美國青年和美國兒童本質上是橫向關系取向（平等取向），而不是縱向關系取向。[17]

這種差異同樣會影響到家族企業(yè)內(nèi)部的人事關系。在西方主流社會（即主要受基督教文化影響的社會）的家族企業(yè)中，與家庭中現(xiàn)實存在的關系相一致，“在商言商”，成員之間的關系是契約的與平等的。尤其是今日西方發(fā)達國家依舊存在的家族企業(yè)，在大多數(shù)情況下幾乎都“徒有其名”，血緣的、親緣的以及情感的因素已經(jīng)十分淡薄。東亞的家族企業(yè)也與現(xiàn)實存在的家庭關系相一致，重視血緣的、親緣的以及情感的因素，最高領導人權威至高無上，契約和平等觀念不夠明晰。而且，在許多企業(yè)，即使與企業(yè)不存在血緣、親緣關系的員工同樣也擁有“以公司為家，與公司休戚與共”的觀念，不僅把自己，而且把自己家庭的命運與公司的命運緊密相連，如日本和韓國的許多公司的員工都要求公司發(fā)放家庭補貼、子女教育補貼等。

家族企業(yè)在東西方現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化進程中所起的作用也極其不同。東亞的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化需要借用家庭和家族的形式引進工業(yè)化和市場經(jīng)濟，而西方需要通過破除家族和家庭的形式發(fā)展產(chǎn)業(yè)化和市場經(jīng)濟。在東亞，沒有對家族關系的借用就不會有產(chǎn)業(yè)化和市場經(jīng)濟，在西方，沒有家族和家庭關系的削弱就不會有產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代市場經(jīng)濟。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何聯(lián)系了。……資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！盵18]在《新教倫理和資本主義精神》一書中，韋伯指出：“資本主義企業(yè)的現(xiàn)性組織在其發(fā)展過程中如若沒有其他兩個重要因素就是不可能的，這兩個因素就是：把事務與家庭分開，以及與之密切相關的合乎理性的薄記方式。”[19]在《經(jīng)濟與社會》一書中，韋伯又指出：“持續(xù)演變?yōu)橘Y本主義的獲益成為一種分離出來的、在一個‘企業(yè)’內(nèi)部從事的‘職業(yè)’，企業(yè)通過特殊的社會化，日益從家族共同體的行為中分離出來，使得原有的家庭、工廠和帳房的三位一體瓦解了?！盵20]顯然，主張東西方家族企業(yè)具有同一性的學者忽視了這些極為重要的文獻。

東亞家族企業(yè)的社會功能

1、自由結社的替代物

企業(yè)組織是傳統(tǒng)延續(xù)性的結果和傳統(tǒng)的延續(xù)性適應環(huán)境變化而變化的結果?！叭藗兘M建企業(yè)的行為并非產(chǎn)生于簡單的成本收益計算，企業(yè)總是在一定的社會關系、社會結構中產(chǎn)生的，并且不可避免地帶有傳統(tǒng)的胎記?！盵21]東亞家族企業(yè)在現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化進程中大行其道的必然性在于：迫在眉睫的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化需要相應的企業(yè)組織，但東亞社會本身又缺乏西方的自由結社傳統(tǒng)，作為社會結構中樞的家族組織形式，理所當然地成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的組織資源。

在中世紀歐洲，隨著宗教勢力的擴張，教士逐漸成長為一個特殊的階級，社會的中心逐漸由宗族轉移到教堂。經(jīng)過宗教改革和文藝復興，基督教信徒開始形成一種自愿性的自由結社（associations），這種自由結社與種族、地域、國籍、親族等群體彼此相互重疊而非相互排斥，并通過這種方式將神圣的世界與世俗社會聯(lián)結成一體。帕森斯認為，這種自由結社帶來的社會團體的發(fā)達，超出種族宗教的局限，加強了社會容納（inclusion）性，同時傳播了更普遍的價值體系。[22]西方現(xiàn)代經(jīng)理制企業(yè)，就是這種自由結社在經(jīng)濟領域推廣的結果。

以社會功能而言，東亞的親族組織就是西方近代各種教會組織的替代品。在東亞現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化的啟動需要企業(yè)組織時，人們?nèi)狈易逡酝獾娜后w生活和自由結社的習慣，缺乏建立在平等基礎上的組織能力，家族和親族依舊是人們社會生活的主要組織方式和主要社會關系。對家族的重視限制了個人活動的空間，降低了人們與家族以外人員往來的欲望。因此，近代以前，東亞幾乎不存在任何自由平等意義上社團。如1840年之前，中國沒有農(nóng)會、商會和工會。在教育經(jīng)濟方面，只有零散的小商小販私塾，更沒有政黨組織。在只有家族、沒有社團，缺乏與家族以外的人自由結社的觀念和“聯(lián)合的藝術”，但卻擁有濃厚的家庭觀念和血緣宗法意識，熟悉家族和宗族內(nèi)組織技巧。東亞的家族企業(yè)就是在這種情況下，將家族的結構和觀念推廣到現(xiàn)代經(jīng)濟領域的結果。

東亞的家庭絕大多數(shù)是父系家庭。對父系制度的強烈執(zhí)著，使東亞的家庭組織比西方的雙系家庭更具有凝聚力。東亞家族所具有的基本特征[23]，如整體性（家庭為一牢不可破的整體，成員休戚與共）、延續(xù)性（東亞家庭以父子倫為軸，父子關系在家庭中一連串地不斷勾連下去，西方以夫妻倫為軸、母子倫為軸的家庭不具備這一特征）、包容性（可包容父子、母子和兄弟等關系，西方以夫妻倫為軸的家庭則具有排斥性）、權威性（東亞父子軸家庭內(nèi)父對子具有權威性，夫妻倫家庭夫妻間是平等的，母子倫家庭母子之間是依賴的）等，十分有利于對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的組織和運營，也是東亞的現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展沒有象西方那樣以“六親不認”為前提，反倒能夠借助家族和親族力量的重要原因。

與東亞其他國家和地區(qū)的家族企業(yè)不同，日本企業(yè)實施的是血緣關系相對淡漠，但家庭氣息卻非常濃厚的擬家族主義管理模式。日本企業(yè)的這種獨特性在很大程度上是受日本獨特的家族生活基本原理影響的結果。這一基本原理為：無條件地追隨和服從權威；缺乏個人的行動和個人的責任感，否定一切自主的批判和反省；干親之間（親分子分）家庭氣氛濃厚；對外敵對意識強烈。[24]江戶時代，日本的工商界就形成了特有的“家元”制度：作坊和商店內(nèi)重視家庭氣氛，但家族成員之間可以沒有血緣關系，即可以是干親或師徒。由于家元組織包括了沒有血緣關系的人，不但使這種組織體具有可擴展性，且其行為標準必定遵循行為本位(performance)的原則，由此培養(yǎng)了人們“業(yè)績本位”的動機。家元組織對家庭氛圍的重視及其“開放性”奠定了日本現(xiàn)代企業(yè)的組織基礎。[25]

2、與發(fā)展型國家共生

企業(yè)的組織行為特征和它生存于其中的社會環(huán)境之間密切相關。東亞家族企業(yè)尤其與發(fā)展型國家之間存在榮辱與共的共生關系。

在西方現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化進程中，由普遍性法則和專門性原則構成的法律規(guī)范系統(tǒng)的有效實施超越了帶有血緣和親緣色彩的初級群體局限，將公司和政府的權利和義務模式化、公式化、制度化，這就使政府必須是法治的政府，與之相伴的公司是現(xiàn)代經(jīng)理制公司。而東亞現(xiàn)代化啟動時，經(jīng)濟社會發(fā)展水平落后，與市場經(jīng)濟和民主政治相一致的法律和規(guī)范系統(tǒng)的相對薄弱、殘缺不全，需要具有感召權威的、高度中央集權的發(fā)展型國家扮演領導和推動的角色，而發(fā)展型國家沒有也無法面對成千上萬個嚴格按照法律調(diào)節(jié)相互之間行為的現(xiàn)代經(jīng)理制企業(yè)，只能由不受或少受正式制度和關系約束的家族主義企業(yè)擔任其在經(jīng)濟領域里的人。

東亞威權主義政府發(fā)揮自身的作用在全社會范圍內(nèi)在組織和調(diào)動各種社會資源以達成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化目標時，最為重要的步驟就是扶植家族企業(yè)的成長壯大，使之成為國家的代表隊。具有高度凝聚力和組織能力和一定容納能力的家族企業(yè)，也是政府可靠的扶植對象。家族企業(yè)的創(chuàng)始人在企業(yè)內(nèi)具有至高無上的權威，他們能夠比經(jīng)理制企業(yè)的領導者更多地考慮國家的目標，更多地體現(xiàn)政府的意圖和支持政府，也善于借助政府的力量依靠超市場手段的甚至法律法規(guī)以外的途徑進行企業(yè)擴張。

韓國是家族企業(yè)聯(lián)合體（財閥）與發(fā)展型國家榮辱與共的典范。如果沒有政府的扶植，就不會有財閥的產(chǎn)生，而如果沒有財閥的支持，政府的發(fā)展戰(zhàn)略也得實施。60年代，政府推行出口導向工業(yè)化，許多家族企業(yè)在政府的支持下躋身國際市場。70年代政府實施重化工業(yè)化戰(zhàn)略，出力多獲利大的也是財閥。當時政府“大推進”的重點是鋼鐵、造船、汽車、石化和重型機器工業(yè)，而“大推進”的依據(jù)就是將資本史無前例地集中于大企業(yè)聯(lián)合體集團（財閥）的手中。對此，學者們的評價是：這種正規(guī)或權威性的結構是這種企業(yè)間關系模式的基礎，也許可稱它為“合作的家長制”，在這種體制下，“這些龐大的工業(yè)帝國是獨裁者和他的人的財產(chǎn)，他們不是經(jīng)過集體協(xié)議，而是通過政府支持的集中命令來進行管理?！盵26]

3、對信用匱乏的補充

東亞各國在工業(yè)化和市場經(jīng)濟發(fā)展初期，信用缺乏成為創(chuàng)建企業(yè)組織面臨的最大的困難。在西方經(jīng)濟發(fā)展過程中，資本的籌集在根本上依賴于作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟核心制度的信用制度，人與人之間的大規(guī)模的分工合作，也是依靠信用制度的支持而擴展到家族或血緣關系所界定的范圍之外。受儒教文化影響，具體的、特殊主義的人際關系長期在東亞占據(jù)支配地位，人際關系親疏分明，原來不具備具體、特殊關系的人與人之間既不存在、也難以建立任何信任關系。在這種情況下，除統(tǒng)治者外，幾乎沒有誰能說服資源所有者把他們所支配的資源加以集中，實現(xiàn)創(chuàng)建經(jīng)濟組織所需的資源聚集，并由企業(yè)家支配；幾乎沒有誰愿意與他們家族和親族以外的人合伙成立工商企業(yè)。超越家族和親族以外的資金籌集和企業(yè)創(chuàng)建，即使是可能的，也要付出較大的代價。此外，在東亞工業(yè)化初期，社會環(huán)境充滿不確定性，資本積累和集聚程度有限，受過訓練的自由勞動力的缺乏，使投資活動充滿風險。在這種情況下，不具有親密關系的人，除非不得已，顯然不愿意與他人聯(lián)合共建企業(yè)。

東亞的家族和親族正是在這種信用匱乏的情況下登上現(xiàn)代市場經(jīng)濟舞臺的。人情的聚集成為資源聚集的先導，擁有權威的家長甚至可以強迫家族和親族成員進行合作。東亞家族獨特的凝聚力和家族成員之間的高度信賴以及自我犧牲精神，保證了他們組建企業(yè)的合作行為是一種互惠行為，一般不會發(fā)生失信和相互懷疑，即使內(nèi)部發(fā)生欺詐行為，也是肥水不流外人田。同時，家族成員也愿意團結起來共同抵御風險。

4、東亞家族企業(yè)的歷史作用

作為道地的本土企業(yè)，家族企業(yè)甚至就是東亞現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化命脈和根本所在。因最初家族企業(yè)的發(fā)展，東亞經(jīng)濟發(fā)展條件和環(huán)境得到初步改善，遂有本土其他類型的企業(yè)，包括經(jīng)理制企業(yè)的發(fā)展。80年代以來，自由貿(mào)易、自由市場和國際投資被公認為通往繁榮之路，但像俄羅斯和委內(nèi)瑞拉這樣截然不同的國家，都因照搬西方市場經(jīng)濟的模式而遭受失敗，表明即使在國際經(jīng)濟政治環(huán)境獲得改善的情況下，如果沒有本土資本的形成和積累，所謂全球資本主義的實惠也只是水中月、鏡中花。全球資本主義的標準方法，如預算平衡、貿(mào)易自由、國際投資和貨幣穩(wěn)定等，只有在具備一定條件下才能促進經(jīng)濟增長，本土資本的發(fā)展才是成功的決定性因素。目前許多發(fā)展中國家由于缺少類似東亞的家族組織，也沒有其他可替代性的組織資源，本土資本未能獲得初步的形成和積累，因此也就難以吸引外來資本，只好成為被經(jīng)濟全球化遺忘的角落。

在以個人主義為基礎的西方社會，現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化的動力在于個人將財富視為對自身成功的證明和自我實現(xiàn)的手段。[27]在以家族主義為本位的東亞社會，人們?yōu)楣庾谝妫d家立業(yè)，子孫綿延的奮斗與努力甚至多少帶有些神圣、崇高和自我獻身的色彩。這種奮斗與努力被引導到現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展領域，成為戰(zhàn)后東亞現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化重要的動力源泉。正如羅榮渠所指出的：“由儒家的‘齊家治國’意識轉化而來的‘發(fā)家富國’意識，同樣能推動資本主義的快速發(fā)展?！盵28]

日本員工以公司為家，為了公司而忘我工作，必要時甚至不惜自己的生命。1979年，日本大商社“日商巖井”卷入采購洛克希德飛機舞弊案時，一位知道詳情的經(jīng)理自殺了，寫在遺書上的理由是“公司是永恒的，我為永恒獻上自己的生命。我在這工作最多二、三十年，但是公司的生命卻無止境，我必須像個男人，來維護自己的生命?！闭沁@種自我犧牲精神，帶來了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的騰飛。在儒教文化的影響下，東亞人人生的終極目的，既不在于現(xiàn)世的榮耀與富貴，也不在于來世的寄托，而在于對下一代的期望。許多家族企業(yè)的經(jīng)營者都傾向于把公司視為為子孫創(chuàng)下的一份財產(chǎn)而努力經(jīng)營，而且他們還善于將公司的利益與家族成員的利益以及家族以外成員的家庭利益捆綁在一起，讓他們對下一代的期望成為現(xiàn)世努力工作的巨大動力。這有些像西方的“命定說”——現(xiàn)世的成功可以讓下一代體面幸福。李亦園指出：“中國式的家族企業(yè)，卻巧妙第結合了現(xiàn)代組織形態(tài)和中國人對延續(xù)家族所負之強烈使命感為一爐，化公司利益為家族利益，由此而提供中國人在商場的強烈動機，臺灣近年來所創(chuàng)就的經(jīng)濟奇跡，又何嘗不能由此而理解？”[29]

在提高生產(chǎn)經(jīng)營效率，降低成本方面，東亞家族企業(yè)有其獨到之處。正像東亞威權主義政府利用權威高效率地管理國家一樣，在東亞家族主義企業(yè)中，企業(yè)的創(chuàng)始人擁有至高無上的地位和幾乎是絕對的權力，這在很大程度上成為企業(yè)平穩(wěn)、高速運轉的保證。在家族企業(yè)溫情脈脈的人際關系中，掩蓋了受雇傭者個人利益的巨大犧牲。1949年前，中國的雇農(nóng)多是長期工人（長工），雇主和長工間帶有人身關系，長工幾乎就是雇主家中一員，“平日同坐共食，素無主仆名分”。一些家族主義的農(nóng)場，在一年工作開始時，雇主習慣宴請長工，收割后有時還要在宴請一次。某些地方的雇主在新年還給長工發(fā)紅包。對此，黃宗智的評價是：“冷酷的經(jīng)濟關系，常掩蓋于各式各樣的禮節(jié)之下?！盵30]日本的終身雇傭也是這樣，公司給員工的少許恩惠，換來的是員工更多的無償勞動；溫情脈脈的外衣，掩蓋了對雇員更加殘酷的剝削和對人性的無情壓抑。從根本上說，家族主義本身與生產(chǎn)效率之間并不存在內(nèi)在聯(lián)系。東亞的家族主義產(chǎn)生和存在的外部條件的限制，以及企業(yè)家用以把員工利益與企業(yè)利益緊緊捆在一起的各種手段，才是員工忘我工作的根本原因。

東亞家族企業(yè)的發(fā)展趨向

1、東亞家族企業(yè)的雙重品格

在對韋伯進行批判時，余英時指出：中國的“家族企業(yè)同樣有‘事業(yè)功能’（Functionaltasks或enterprises），親族關系妨礙現(xiàn)代企業(yè)之說根本便站不穩(wěn)”。[31]針對阿貝格倫認為日本親屬為基礎的勞動力組織與工業(yè)化不相容，只適合中等規(guī)模工業(yè)的觀點，帕森斯也說：“除了若干親屬系統(tǒng)外，再沒有任何親屬組織比日本以親屬為中心的經(jīng)濟服務組織更適合工業(yè)環(huán)境的了。”[32]的確，傳統(tǒng)家族組織形式幾乎不需要經(jīng)過很多的改造，就能夠在特定時期承擔發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟的重任，從一個側面表現(xiàn)出東亞在文化傳承和社會結構方面具備與西方和世界其他地區(qū)截然不同的特殊性。但東亞的家族企業(yè)本身畢竟還是家族主義的，是東亞在經(jīng)濟組織形式方面從傳統(tǒng)到現(xiàn)代之間的一種過渡形式。

東亞家族企業(yè)是“借殼上市”，其活動內(nèi)容（從事現(xiàn)代工商業(yè)）是現(xiàn)代的，其外在形式（家族結構）卻是傳統(tǒng)的。它的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個以舊的以土地為經(jīng)濟基礎的血緣共同體向新的以資本或勞動收入為經(jīng)濟基礎的血緣共同體轉變的過程。費正清對中國古代商人有以下評論：“經(jīng)濟生活中的人經(jīng)營得法的，不是依靠增加生產(chǎn)，而是依靠增加他在已生產(chǎn)出來的產(chǎn)品中可取得的份額。他愿意靠他在競爭中直接勝過他的同伙來發(fā)財致富，而不是依靠征服自然或更多地利用自然資源或使用改進的技術，來創(chuàng)造新的財富。從很早以來，中國的經(jīng)濟就表現(xiàn)為由最大數(shù)量的人共同爭取少量的自然資源，而不去開發(fā)大陸和新的工業(yè)。從事創(chuàng)新的企業(yè)、為新產(chǎn)品爭取市場的推動力，不如爭取壟斷、通過買通官方取得市場控制權的推動力來得大?！盵33]他還指出：商人致富后的歸宿則通常是通過購置田產(chǎn)、捐得功名以及通婚而躋身士紳階級。[34]如果我們承認這種描述基本上沒有遠離事實的話，那么戰(zhàn)后東亞家族企業(yè)的情況確在根本上發(fā)生了變化?，F(xiàn)今某些東亞家族企業(yè)盡管有時也采取不正當?shù)耐緩将@取利益，但其基本發(fā)展趨向是面向現(xiàn)代市場、面向世界的；它與之保持密切關系的政府也不再是以土地和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的政府，而是發(fā)展型國家；它從事的活動主要是通過現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)活動和現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營活動獲取合法收益；它的發(fā)展目標則是不斷擴大生產(chǎn)和經(jīng)營的規(guī)模而不是購置田產(chǎn)和躋身政界。

另一方面，家族企業(yè)之所以成為家族企業(yè)，在于它在形式上重視非正式的制度安排，不重視理性化的正式制度的建立與實施。例如，家族企業(yè)對員工的選擇往往會考慮血緣的、親緣的和地緣的因素，而不是像非家族主義的經(jīng)理制企業(yè)那樣只根據(jù)能力原則錄用新成員。家族企業(yè)還經(jīng)常根據(jù)特殊主義（親情規(guī)則）的標準安排職務，分配報酬，而非家族主義的經(jīng)理制企業(yè)唯才是舉，根據(jù)專業(yè)技能分配報酬；家族企業(yè)的勞動力或多或少地被固定化，自由流動程度低，[35]而在非家族的經(jīng)理制企業(yè)中，勞動力受市場調(diào)節(jié)，享有充分流動的自由。員工隊伍相對穩(wěn)定，固然可使家族企業(yè)樂于通過培訓等方式生產(chǎn)或增加人力資本，特別是培養(yǎng)適合本企業(yè)需要的“特化的”人力資本，從而有利于企業(yè)內(nèi)人際資本的維護和積累，但從根本上說來，勞動力的固定化不利于在全社會范圍內(nèi)提高組織成員的平均素質和人力資本的配置效率，而且這種負面影響（增大了交易成本）最終還得由家族企業(yè)分攤。此外，由于員工在受訓和職位分配上的被動性以及職業(yè)穩(wěn)定性帶來的生存和失業(yè)壓力的減輕，減少了由于社會多元化的發(fā)展可能給員工帶來的生活色彩的多樣性，降低了由個人自己來創(chuàng)造自己的生活、隨意享受個人能力的收益的欲望。

以日本企業(yè)為例。由于實行終身雇傭制，日本企業(yè)肯花很長時間培養(yǎng)企業(yè)所需人才。在經(jīng)濟維持長期高速增長時，由于企業(yè)對特殊人才確有需求，這種辦法十分奏效。然而，在期待的經(jīng)濟增長率未能達成，且由于技術和市場的變化引起的所需人才類型的不確定性增大時，與歐美企業(yè)根據(jù)相應的情況靈活地從外部勞動力市場雇傭所需人才，辭退多余人員的辦法相比，日本企業(yè)在企業(yè)內(nèi)花費大量時間和財力培育人才的辦法明顯得不償失。[36]日本員工終身為一家企業(yè)工作，自身一切安排無不服從企業(yè)需要，這種體系意味著工人將自己畢生的精力獻給了企業(yè)，而不是為了職業(yè)（工作）而終身奮斗。由于日本的工人一生中不得不按照企業(yè)的需要經(jīng)歷若干種并非自己選擇的工作，所以他們對工作本身的忠誠心比較淡薄，而對企業(yè)忠心耿耿。[37]

東亞的家族企業(yè)在基本結構上存在非對稱性：在低層是職業(yè)成就成分主導，在頂層卻是親屬先賦成分主導。[38]這種暫時的和不穩(wěn)定的結構向長久的和穩(wěn)定的結構轉變的結果必然是家族公司的“虛擬化”或“表象化”，即血緣的和親緣的色彩的淡化，受過職業(yè)培訓的人員在企業(yè)中的比重和重要性逐漸增大，將職業(yè)成就原則推廣到公司聲望和責任的最高層。東亞的實際情況正是這樣，企業(yè)活動范圍的擴大和競爭程度的增強，導致家族企業(yè)內(nèi)部裙帶關系的削弱。企業(yè)不得不在職業(yè)而不是財產(chǎn)權的基礎上雇傭高質量的專業(yè)人員，職業(yè)角色和家族角色發(fā)生顯著分離，職業(yè)的地位和期望與親屬的地位和期望之間出現(xiàn)了明顯的不一致，經(jīng)營者趨向于依靠業(yè)績、而不是依靠先賦的因素來獲得和維持自身地位，財產(chǎn)所有權和領導威望之間正在出現(xiàn)裂痕。

東亞家族企業(yè)在經(jīng)營管理中的二重性則表現(xiàn)在情感和理性同時發(fā)揮作用。情感的因素保證了家族企業(yè)內(nèi)部勞使關系和員工之間關系的和諧，在上下同心攜手并肩共度危難時尤其起到了激勵員工拼搏斗志的作用。但“只有永久的利益，沒有永久的朋友”，情感更適合經(jīng)濟上的短跑沖刺，理性才能支撐馬拉松長跑；特殊主義法則在特定的場合盡管十分有效，但現(xiàn)代工業(yè)市場經(jīng)濟的本質是普遍主義的。韋伯在論及古代中國情況時寫到：“客觀化的人事關系至上論的限制傾向于把個人始終同宗族同胞及與他有類似關系的同胞綁在一起，同‘人’而不是同事務性的任務（活動）綁在一起，……在中國，一切信任，一切商業(yè)關系的基石明顯地建立在親戚關系或親戚式的純粹個人關系上面，這有十分重要的經(jīng)濟意義。倫理宗教，特別是新教的倫理與禁欲教派的偉大業(yè)績，就是掙斷了宗族紐帶，建立了信仰和倫理的生活方式共同體對于血緣共同體的優(yōu)勢，這在很大的程度上是對于家族的優(yōu)勢?！盵39]韋伯的根據(jù)主要是工業(yè)主義需要普遍化和專業(yè)化；需要家庭和企業(yè)的分離，工作場所和家庭住所的分離，職業(yè)角色和家庭角色的分離，經(jīng)營權、使用權和所有權的分離；需要公民權、個人主義、自由、權利等概念以及個人財產(chǎn)所有制和契約精神。韋伯主張在工業(yè)和政府中采取經(jīng)理制組織的基本結構和模式就是：工作部門都實行了科層化，組織功能在絕大數(shù)的情況下由職業(yè)角色完成；這些角色在結構上與在職者的家庭分離，并按照技術能力來安排行政權威的等級和功能，角色的選用是通過簽約，通常要進行能力測驗。[40]總之，在韋伯那里，工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的本質是反家族化的。這個過程在根底部腐蝕著家族主義制度和理念。在工業(yè)城市中，掙工資的個人而不是家庭才是維持生活的經(jīng)濟單位。個人的受雇和解雇完全取決于不受個人支配的勞動力市場的準則，而不論其個人的或家庭的關系如何。

日本公司員工之間親如一家以及雇員和雇主之間的同舟共濟，通常被認為是克敵制勝的法寶。但即使如此，這些公司依舊制定出嚴格的規(guī)章制度，嚴格遵守市場游戲規(guī)則，強調(diào)按普遍性法則辦事。東亞其他國家的許多家族企業(yè)的經(jīng)營管理模式，也都是傳統(tǒng)文化與西方管理模式的有機結合，即在重視企業(yè)領導人家長式的威望和信譽，注意在企業(yè)內(nèi)形和諧喜悅氣氛的同時，在基本經(jīng)營方式、公司結構和發(fā)展方向等方面都采用現(xiàn)代西方企業(yè)的管理方式。東亞家族企業(yè)的成功，很大程度上都得益于這些外在制度起到的“理性化約束”作用。

2、東亞家族企業(yè)的發(fā)展趨向

雖然東亞家族企業(yè)在東亞現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化進程中曾經(jīng)甚至正在發(fā)揮十分重要的作用，在管理方式上，東亞的家族企業(yè)對人際關系的重視同金錢至上、惟利是圖、冷漠無情的西方資本主義企業(yè)管理模式具有互補性，但它本身同東亞發(fā)展型國家在條件成熟后需要實現(xiàn)民主化一樣，需要在條件具備時向合理性的經(jīng)理制企業(yè)的方向演進。其實，隨著現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的進展以及社會經(jīng)濟活動中的分工合作體系在一國和世界范圍內(nèi)的日益擴展和繁復，東亞的家族企業(yè)正在突破家族封閉的圈子，開始超越親情熟識的人格化社會網(wǎng)絡交易重視非人格化的制度性交易網(wǎng)絡，實現(xiàn)從非規(guī)范的管理向現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)理制管理的轉化。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展是家族企業(yè)轉型的最大推動力。劉易斯說，許多國家的許多國民生產(chǎn)，還無法換成貨幣。“有了貨幣，‘資本主義’的借貸關系和工資雇傭關系也比沒有貨幣更容易推廣。因此，在不能用貨幣的社會里使用的組織形式，如龐大的家族組織或主要基于地位維系的組織，在貨幣廣泛使用之后就便不起作用了?！盵41]當市場機制充分滲透到經(jīng)濟生活的每一個角落，一切勞動都需要由貨幣加以衡量和以通過貨幣進行交換時，家族企業(yè)中的血緣的、親緣的、地緣的以及其他一切非市場的因素就會大為減少。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，幾乎戰(zhàn)無不勝貨幣的力量將隨著時間的推移，讓一切籠罩在家族企業(yè)之上的人情因素黯然失色，讓家族企業(yè)徒有其表。[42]

企業(yè)的組織行為特征和它生存于其中的社會環(huán)境之間密切相關。東亞家族企業(yè)蓬勃興起時，社會生活帶有濃厚的特殊主義色彩，社會結構主要建立在血緣、親緣的基礎之上，社會價值偏向于先賦的地位、權力和特權。在政治上，則是發(fā)展型國家占據(jù)主導地位。在這種情況下，任何獨立于血緣原則和集權政府控制的經(jīng)濟組織都會舉步唯艱，企業(yè)在組建上和運營中或多或少地需要依賴非正式關系，偏重提高處理不完備契約的能力。而當隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在社會生活領域普遍主義的關系和理性逐漸取代特殊主義的關系與情感，權利觀念活躍而義務觀念淡化，“族民”逐漸成長為市民，發(fā)展型國家逐漸過渡到民主國家時，企業(yè)的組建和運營自然也就不需要依靠非正式關系，而需要建立和依靠正式關系、制度和規(guī)則。

伴隨經(jīng)濟發(fā)展而不斷加速的都市化和人口流動進程，也在不斷弱化東亞企業(yè)的宗族紐帶，盡管在逐漸取而代之的以金錢和契約為紐帶建立起來的普遍主義的人際關系模式之中，依舊攙雜著一些以朋友關系、同學關系等具有后致性的關系為紐帶結成的新的特殊主義因素。經(jīng)濟全球化的推進、工作機會的增多、工會力量的成長、以及勞工法的完善等，也都在促使家族企業(yè)在資源的配置上遵循市場法則，遵循合理主義法則。

促使家族企業(yè)向制度理性化的轉化的動力主要來源于外部，來源于經(jīng)濟全球化大勢下的“對外開放”和對“國際通用的規(guī)則”遵守，來源于商品、技術、資金和人員的流動的非人格化特征。許多西方跨國公司大舉進入東亞以后，完全按照市場規(guī)則進行經(jīng)營管理，如高薪高職聘請年輕優(yōu)秀的專業(yè)人才，取得了管理業(yè)績，給東亞的家族企業(yè)帶來嚴峻考驗。

為適應環(huán)境的變化，自20世紀80年代以來，東亞已經(jīng)廣泛出現(xiàn)了在經(jīng)營方面，打破同一家族經(jīng)營的舊格局，起用有能力的專業(yè)經(jīng)營者的傾向。[43]例如，韓國和臺灣地區(qū)的大型家族企業(yè)一直通過嚴格的錄用考試吸納優(yōu)秀人才，并開始對年輕有為的專業(yè)人員委于重任。東南亞的許多財閥集團也十分注重優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，并大量錄用留學歐美和日本的大學生。在管理方式上，許多東亞家族企業(yè)雖然依舊保留著家族企業(yè)的外殼，但實質上已經(jīng)同西方發(fā)達國家的一些家族企業(yè)一樣，步入現(xiàn)代經(jīng)理制企業(yè)的行列。中國的一些家族企業(yè)，雖然起步較晚，但也已經(jīng)在開始積極尋找突破家族企業(yè)局限性的途徑。例如，在浙江溫州，許多規(guī)模較大的家族企業(yè)，不僅在股權結構上，而且在治理結構上打破了家族的壟斷，從而造成執(zhí)行機構、董事會和股東會對家族制的全面突破。[44]

東亞家族企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)代化和國際化的歷史使命，將主要在這些企業(yè)的第二代和第三代領導者手中得以完成。這些人多擁有留學歐美的經(jīng)歷，能熟練地使用英語，也熟悉歐美的合理主義思維方式，他們希冀并有能力讓他們的企業(yè)避免重蹈以往家族企業(yè)“一代創(chuàng)業(yè)、二代守成、三代衰亡”的覆轍。正像香港貿(mào)易發(fā)展協(xié)會主席馮國經(jīng)在第二屆世界華人企業(yè)家會議上發(fā)言所說：“我們的眼光將放的更寬，雖然我們承認在以往的業(yè)績中，家族作為獨立的載體發(fā)揮過很重要的作用，但現(xiàn)在我們必須把它推想一個新階段，特別是幫助中小家族企業(yè)走向跨國和全球化?！盵45]

注釋:

[1]中根千枝：《日本社會》，天津人民出版社，1982年，第7頁。

[2]市村真一：《日本的經(jīng)濟發(fā)展與對外經(jīng)濟關系》，中譯本北京大學出版社，1995年，第223～224頁。

[3]戴約編：《經(jīng)濟起飛的新視角》，中譯本中國社會科學出版社，1991年，第79頁。

[4]家庭和家族也是中國古代工商業(yè)的基本組織形式。明清時期，主要由宗族和親戚子弟構成“伙計”制已經(jīng)相當普遍。余英時認為“這一事實恰好說明明清商人如何一面利用傳統(tǒng)文化資源，一面又把舊的宗族關系轉化為一種新的商業(yè)組合。”（參見余英時《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年，第568頁）在中國近代企業(yè)的創(chuàng)辦及其經(jīng)營過程中，子承夫業(yè)、兄弟合伙、親族、鄉(xiāng)族相助的現(xiàn)象比比皆是。如兄弟合伙公司，就有榮宗敬、榮德生兄弟聯(lián)手經(jīng)營的茂新、福新、申新企業(yè)系統(tǒng)，簡照南、簡玉階兄弟共同創(chuàng)辦的南洋兄弟煙草公司，澳洲華僑郭樂、郭泉兄弟一道發(fā)起的“環(huán)球”百貨公司和上海永安公司，孫多森、孫多鑫兄弟創(chuàng)辦的上海阜豐機器面粉廠，穆藕初、穆杼齋兄弟合伙創(chuàng)辦的德大紗廠、聶云臺、聶潞生兄弟合伙經(jīng)營的恒豐紗廠等。這些企業(yè)的高級職員大都由本家族或親族擔任，一般雇員也大都來自創(chuàng)業(yè)者的同鄉(xiāng)。如榮氏集團總公司的及其所屬企業(yè)的957名職員中，屬無錫籍貫的有617人，占員工總數(shù)的64.5%，其中榮姓職員為117人，占總數(shù)的12.2%。（參見《榮家企業(yè)史料》（上海資本主義工商業(yè)史料叢刊），上海人民出版社，1962年，第287～289頁）在德川世代的日本，工商業(yè)也大都是以家族為單位進行的，而且商家為了“家名”的延續(xù)，經(jīng)常指定女婿或管家為繼承人。

[5]帕森斯：《現(xiàn)代社會的結構與過程》，中譯本光明日報出版社，1988年，第89頁。

[6]轉引自梁漱溟：《中國文化要義》，學林出版社，1987年，第27頁。

[7]儲小平：《家庭企業(yè)研究：一個具有現(xiàn)代意義的話題》，中國社會科學，2000年第5期，第58頁。

[8]《新約》第10章。

[9]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，中譯本三聯(lián)書店，1987年，第81頁。

[10]韋伯：《儒教與道教》，中譯本商務印書館，1995年，第307頁。

[11]韋政通：《儒家與現(xiàn)代中國》，上海人民出版社，1990年，第71頁。

[12]“揚氏為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”《孟子·藤文公下》。韋伯的有關論述見《儒教與道教》，中譯本商務印書館，1995年，第288頁

[13]“超度七世父母的盂蘭盆會，在一般人意識中，是佛教最大的典禮。至于與家族無關的佛學奧義，并非一般信仰所在。”“佛教的僧伽制度，本為平等個人和合清群的集團，但到中國亦成為中層家族的大寺院及下層家族的小庵堂；只有家族的傳派，無復和合的清眾。此可見家族化之普及深入?！眳⒁娏菏椤吨袊幕x》，學林出版社，1987年，第36頁。

[14]MarujaM.B.Asis,ImaginingtheFutureofMigrationandFamiliesinAsia,AsianPacificMigrationJournalVol.9,No.32000,p258.

[15]森島通夫：《透視日本》，中譯本中國財政經(jīng)濟出版社，2000年，第90頁。

[16]盧梭：《社會契約論》，中譯本商務印書館，1987年，第9頁。

[17]參見李亦園“中國人的家庭與家的文化”，文崇一、蕭新煌主編：《中國人：觀念與行為》，巨流圖書公司，1988年，許烺光《家庭·種族·俱樂部》，華夏出版社，1990年，第208頁等。

[18]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年，第274～275頁。

[19]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，中譯本生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第11～12頁。

[20]韋伯：《經(jīng)濟與社會》上卷，中譯本商務印書館，1997年，第426頁。

[21]王詢：《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟組織》，東北財經(jīng)大學出版社，1999年，第102頁。

[22]TalcottParsons:Societies:EvolutionofSocieties,EnglewoodCliffs,1977,pp.236-237.

[23]此處采納了一些許烺光的觀點。見文崇一、蕭新煌主編：《中國人：觀念與行為》，巨流圖書公司，1988年，第123頁。

[24]川島武宜：《日本社會的家族構成》，轉引自熊倉功夫“家元制度的近世與近代”，2001年5月5～6日北京大學《日本近世文化與近代》中日學術研討會論文。

[25]參見FrancisL.k.Hsu（即許烺光）:《比較文明社會論》，培風館，1971年，第316～321頁

[26]加里·杰里菲、唐納德·懷曼編：《制造奇跡-拉美與東亞工業(yè)化的道路》，中譯本上海遠東出版社，1996年，第107頁。

[27]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，中譯本生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第34～38頁。

[28]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論續(xù)編》，北京大學出版社，1997年，第91頁。

[29]李亦園：“中國人的家庭與家的文化”，文崇一、蕭新煌主編：《中國人：觀念與行為》，巨流圖書公司，1988年，第127頁。

[30]黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年，第226頁。

[31]余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年，第569頁。

[32]帕森斯：《現(xiàn)代社會的結構與過程》，中譯本光明日報出版社，1988年，第129頁。實際上，帕森斯并不是許多國內(nèi)學者所認為的“現(xiàn)代化即西化論”的持有者，如在本書他繼而指出：“武斷工業(yè)社會沒有任何共同要素以及工業(yè)經(jīng)濟與（西方以外的）任何價值、任何制度結構和任何政府系統(tǒng)都不相容的觀點都是不合理的?！卑⒇惛駛愂侨毡臼浇?jīng)營論的鼻祖。他在《日本式經(jīng)營》（1958）中認為終身雇傭制代表日本式經(jīng)營，強調(diào)給日本傳統(tǒng)社會和文化賦予特色的就是家族主義。家族主義發(fā)展了終身雇傭制，并成為賦予日本終身制特色的基本理念。

[33]費正清：《美國與中國》，中譯本世界知識出版社，1999年，第46頁。

[34]費正清：《美國與中國》，中譯本世界知識出版社，1999年，第48頁。

[35]這種固定化通常發(fā)生在小生產(chǎn)者式的生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料不相分離的狀態(tài)，如小農(nóng)或小商販，小店主。近代以前，非親緣關系的勞動力被各種形式的奴隸制、農(nóng)奴制、永久租佃關系等束縛在生產(chǎn)者那里。東亞的情況則是由家族主義的、情感的因素將勞動力束縛在雇主那里。

[36]大野健一、櫻井宏二郎：《東亞發(fā)展經(jīng)濟學》，中譯本民族出版社，1999年，第222頁。

[37]森島通夫：《透視日本：興與衰的怪圈》，中譯本中國財政經(jīng)濟出版社，2000年，第108頁。

[38]帕森斯：《現(xiàn)代社會的結構與過程》，中譯本光明日報出版社，1988年，第91頁。

[39]韋伯：《儒教與道教》，中譯本商務印書館，1995年，第289頁。

[40]帕森斯：《現(xiàn)代社會的結構與過程》，中譯本光明日報出版社，1988年，第93頁。

[41]劉易斯：《經(jīng)濟增長理論》，中譯本商務印書館，1983年，第87頁。

[42]“骨肉之情”，“手足之情”不能長久地經(jīng)受經(jīng)濟利益的考驗。任何情況下，商品化和生產(chǎn)關系脫離人身關系，都是兩個相連的過程。黃宗智關于華北小農(nóng)經(jīng)濟的研究表明：隨著商品化和部分地主的城市化，脫離人身關系的定額地租（貨幣租）逐漸取代了分成地租。在分成地租制下，地主和佃戶多少帶有人身關系，佃戶對地主常常另有超經(jīng)濟勞役負擔。但由于地主往往將土地租給親族，這種生產(chǎn)關系也帶有高度的穩(wěn)定性。定額地租則意味著地租受價格波動和市場供求的影響。在這種情況下，金錢的法則就開始取代人際關系和家庭關系的法則：當市場上土地賃求過于供給時，有的地主就會排擠原佃戶以換取另一個愿付較高阻額的佃戶。19世紀90年代，一些村莊在土地租賃方面還都實行講私人交情而又分擔風險的分成谷租制。到了20世紀30年代，土地租佃已經(jīng)高度商品化而受市場關系的左右。佃戶與地主很少有直接的人身接觸。經(jīng)濟關系的苛刻性，不再隱瞞在親屬、朋友或鄰居的人身關系的外衣之下。在很大程度上，土地已經(jīng)變成一種流動性很高的資產(chǎn)，而它的利息率，象其他形式的資本一樣隨市場供應情況而變動。參見黃宗智《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年，第219～222頁。

[43]井上隆一郎：《亞洲的財閥和企業(yè)》，中譯本生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第49頁。

[44]儲小平：《家庭企業(yè)研究：一個具有現(xiàn)代意義的話題》，中國社會科學，2000年第5期，第56頁。

[45]奈斯比特：《亞洲大趨勢》，中譯本外文出版社、經(jīng)濟日報出版社、上海遠東出版社，1996，第123頁。