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廣東的改革開(kāi)放試驗(yàn),走在全國(guó)的前列。改革開(kāi)放是全方位的。改革開(kāi)放引起的社會(huì)變化也是全局性的。以此為背景,把我們觀察和分析的視野聚焦于倫理抉擇模式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題上,可以以小見(jiàn)大,認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放推動(dòng)著的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型中的行為主體所秉承的現(xiàn)代精神觀念的新格局和新氣象。倫理抉擇模式,是指社會(huì)大眾對(duì)于倫理理念、倫理的制度保證、行為的倫理蘊(yùn)涵相互關(guān)聯(lián)著的取舍方式。廣東倫理抉擇模式所發(fā)生的全面的轉(zhuǎn)變,簡(jiǎn)單說(shuō),可以“新背景、新觀念、新行為”來(lái)概括。

一、新背景

改革開(kāi)放前的廣東社會(huì),是一個(gè)處于僵化、封閉,因而顯得停滯的社會(huì)。尤其是考慮到廣東所處的特殊地理位置,這種社會(huì)情形更顯得特別。一方面,廣東毗鄰社會(huì)開(kāi)放程度很高的香港、澳門(mén),一種可以方便借鑒的開(kāi)放經(jīng)驗(yàn),卻因?yàn)檎蔚睦碛刹坏貌粡?qiáng)加拒斥,從而,使廣東的封閉顯得更加突出。另一方面,作為中國(guó)的“南大門(mén)”,廣東本具有向世界開(kāi)放,得全國(guó)風(fēng)氣之先的地利優(yōu)勢(shì),卻成為階級(jí)斗爭(zhēng)的“前線”,使廣東變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)緩慢之地。在這種情形下,廣東人的倫理觀念、倫理的制度安排、行為的倫理蘊(yùn)涵與整個(gè)國(guó)家的封閉、單一,沒(méi)有兩樣。在道德觀念的層面上,社會(huì)的封閉使倫理的抉擇,萎縮成對(duì)一種高不可攀的道德理想的絕對(duì)服從。人們除了面對(duì)一個(gè)“高大全”的道德典范,便沒(méi)有自主地進(jìn)行道德觀念選擇的任何可能。在道德的制度保障方面,當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度及其不可懷疑的完全正確性,也使得人們只能在一種無(wú)比較的狀態(tài)中,盲目地相信政治化的道德強(qiáng)制是可接受的。這樣,既排除了人們對(duì)制度合理性的反思,也排除了人們對(duì)道德究竟需要什么樣的制度來(lái)保證它是“道德的”、而不是“反道德的”的這一重大問(wèn)題的反思。造成一種道德與制度的非良性循環(huán)。在行為的倫理蘊(yùn)涵的認(rèn)知與決策上,人們也處于一種被固定地設(shè)計(jì)好了的道德模式的狀態(tài)。在一種被刻意組織化了的、形式主義的模仿道德楷模的定期行為中,來(lái)顯示每個(gè)人在自己生活中具有的“道德感”。

自80年代開(kāi)始,廣東成為改革開(kāi)放“先行一步”的試驗(yàn)區(qū)。改革開(kāi)放所具有的兩個(gè)指向,使廣東改變了以往那種封閉的社會(huì)狀態(tài),促進(jìn)了社會(huì)的開(kāi)放與進(jìn)步。一個(gè)指向是,對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革,以求改變過(guò)去那種自我封閉造成的阻礙社會(huì)發(fā)展的制度弊端。改革,一方面有利于消除有礙制度效能發(fā)揮的各種因素;另一方面,則有助于形成一個(gè)較寬松的制度環(huán)境,得以使人們?cè)谝粋€(gè)容忍和鼓勵(lì)進(jìn)行摸索的社會(huì)氛圍中,較為自主地籌劃個(gè)人生活。這就為道德的良性發(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。另一個(gè)指向是,對(duì)外全面開(kāi)放,以求改變過(guò)去那種夜郎自大的局面,形成勇于學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放風(fēng)氣。開(kāi)放,一方面促進(jìn)了中國(guó)人形成放眼世界、寬容大度的文化心理;另一方面,則使中國(guó)人有了一個(gè)多元比較、開(kāi)放地進(jìn)行選擇的可能條件,得以使人們?cè)谝粋€(gè)免除盲目、推崇理性、自主抉擇的社會(huì)中,為自己尋求一條最適宜自我發(fā)展的生活道路。廣東的改革開(kāi)放,對(duì)于這兩種優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮,具有超前的說(shuō)明意義。這是因?yàn)?廣東的改革開(kāi)放具有雙重優(yōu)勢(shì):政策的優(yōu)勢(shì)與地緣的優(yōu)勢(shì)。從政策的視角看,“先行一步”的改革試驗(yàn),使廣東在國(guó)內(nèi)最先獲得社會(huì)開(kāi)放的政策承諾。這不但給了廣東人以探索發(fā)家致富的優(yōu)先經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì),而且也給了他們寶貴的思想解放、自主決策的寬松條件。再?gòu)牡鼐壣峡?廣東的開(kāi)放,首先是對(duì)毗鄰的港澳開(kāi)放。這種開(kāi)放,具有兩種意義,一是使廣東具有了內(nèi)地其它地區(qū)沒(méi)有的、與高度開(kāi)放地區(qū)相連,因而具有的直接借鑒其經(jīng)驗(yàn)的便利。這種直接性,不僅有利于政策制定者厘定改革開(kāi)放大計(jì),更有利于廣東普羅大眾親身感染開(kāi)放社會(huì)的氣息,使其具有學(xué)習(xí)、模仿、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)范本。二是使廣東通過(guò)港澳獲得比內(nèi)地其它地區(qū)更快捷的、有關(guān)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代新信息。各種現(xiàn)代信息的匯聚,既有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)然也有利于形成一個(gè)促進(jìn)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的新背景。這個(gè)背景之“新”,就在于它沒(méi)有一種倫理獨(dú)斷的社會(huì)強(qiáng)制,也沒(méi)有一種政治壓力下的倫理一統(tǒng),它完全是一種促人自主地設(shè)定生活目標(biāo)與倫理道德抉擇方式的開(kāi)放多元情景。這與以往倫理道德抉擇所面對(duì)的社會(huì)景觀完全不同。

二、新觀念

倫理道德與社會(huì)大眾的實(shí)際生活是互動(dòng)的。當(dāng)社會(huì)變遷使大眾的生活方式與期望值發(fā)生變化時(shí),倫理道德在自身觀念構(gòu)成與影響現(xiàn)實(shí)生活兩方面,都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。在改革開(kāi)放之“手”改變了廣東社會(huì)面貌的情況下,倫理道德的變遷便首先投射于觀念的層面上。自從實(shí)行改革開(kāi)放政策以后,加速了社會(huì)的轉(zhuǎn)型,以往曾經(jīng)為最大多數(shù)人認(rèn)同的倫理道德觀念,喪失了它的權(quán)威性與號(hào)召力。在廣東,社會(huì)大眾的倫理道德觀念變化,在社會(huì)疾速的現(xiàn)代化進(jìn)程中,表現(xiàn)得非常明顯和非常全面。明顯在,社會(huì)大眾或直覺(jué)或自覺(jué)地告別了封閉守舊、可望而不可及的倫理道德體系,轉(zhuǎn)而親近趨時(shí)開(kāi)放、可近可學(xué)的現(xiàn)代倫理道德思想。這從兩個(gè)方面可以得到驗(yàn)證。其一,自80年代以來(lái),廣東人已難以產(chǎn)生任何政治狂熱,人們大多潛心于個(gè)人的發(fā)財(cái)致富活動(dòng)之中。表面上看來(lái),這是一種消極的變化。但是追究其中的內(nèi)含,卻發(fā)人深省。從倫理視角看,這意味著人們與政治、倫理混生的道德體系訣別。那種以政治要求代替?zhèn)惱碜月?、以倫理一律替換多元利益的道德觀念格局,已不復(fù)有人們?yōu)橹ぐ莸闹行牡匚?。從社?huì)發(fā)展視角看,這意味著從政治為中心時(shí)代轉(zhuǎn)移到了以經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)代。人們對(duì)于倫理問(wèn)題的關(guān)注,也將會(huì)從對(duì)政治化倫理的單一注意,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)濟(jì)倫理———即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理規(guī)范與倫理精的高度注重上面。其二,在同一時(shí)期,廣東人的倫理道德關(guān)注,也發(fā)生了從倫理中心主義向個(gè)人全面發(fā)展的轉(zhuǎn)向。一方面,人們對(duì)于個(gè)人的一己品德具有的那種縝密的關(guān)注熱情大大下降,對(duì)于那種極度重視任何一種行為的道德動(dòng)機(jī)的思想傾向不予認(rèn)同。相反,對(duì)于社會(huì)提供給人們的發(fā)家機(jī)會(huì)和個(gè)人如何抓住機(jī)會(huì)獲得成功,表現(xiàn)了高度的重視;對(duì)于個(gè)人合法的行為而獲得的錢(qián)財(cái)與社會(huì)贊譽(yù)這種“結(jié)果”,表現(xiàn)了傾心的贊賞。這種變化,是只有在一個(gè)由經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)的開(kāi)放社會(huì)里,才可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。這種觀念變化的趨向,無(wú)疑與改革開(kāi)放前的趨向,大異其趣。道德觀念變化的全面性,則首先表現(xiàn)為人們不排斥任何道德理論所闡發(fā)的倫理觀念。從倫理道德的形態(tài)上講,不管是趨勢(shì)務(wù)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義道德理念,或是有助于人們行為功效的實(shí)用性倫理意識(shí),還是提升人生存境界的高尚道德理想,在改革開(kāi)放后的廣東,都有其大大小小的“市場(chǎng)”。都既不為人們所完全一致地接受,也不為人們所共同攜手地排斥。就正面的意義上講,這會(huì)有利于一個(gè)社會(huì)形成比較寬容的道德心理,有助于人們?nèi)ダ斫獠煌牡赖氯∠蚺c道德要求。從倫理道德的來(lái)源上講,不管是從西方舶來(lái)的道德觀念,或是中國(guó)傳統(tǒng)固有倫理戒條,還是近期生活形成的道德規(guī)范,在廣東也都有與其認(rèn)同的社會(huì)階層或人士。從積極意義上講,這有利于人們打破倫理道德選擇的狹隘地域意識(shí),從容地在古今中外的倫理道德思想寶庫(kù)中,擇取精華。其次,則表現(xiàn)為制約倫理道德變遷的社會(huì)組織機(jī)構(gòu),在引導(dǎo)倫理道德的社會(huì)變遷時(shí),發(fā)生了觀念的轉(zhuǎn)化。一個(gè)社會(huì),其占據(jù)道德思想主流地位的,常常是這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階層提倡的道德。因此,在一個(gè)走向開(kāi)放的社會(huì)或區(qū)域,社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者,是否具有一種開(kāi)放意識(shí),具有引導(dǎo)觀念開(kāi)放的政策導(dǎo)向,以及能夠予開(kāi)放以推進(jìn)作用的政策舉措,對(duì)于道德由封閉向開(kāi)放的健康發(fā)展,意義至關(guān)重大。

三、新行為

隨社會(huì)開(kāi)放而發(fā)生的道德觀念變化,是值得人們重視的。在此基礎(chǔ)上,我們要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)更應(yīng)當(dāng)值得人們重視的,還是行為的道德抉擇。一種新道德,固然體現(xiàn)為一種新思想形態(tài)。但是,如果它僅僅停留在觀念的層面上,這種新道德便會(huì)隨時(shí)間的流逝,失去其生命力。一部倫理學(xué)史提示我們,一種道德體系是“新”還是“舊”,依賴(lài)于這一道德體系具不具有廣泛而深刻地影響一個(gè)時(shí)代的社會(huì)大眾行為的趨向。新道德“新”就新在它仍然是在人們活生生的現(xiàn)實(shí)生活中、實(shí)際行為中表現(xiàn)自己、自我塑造著的。它一方面要在這一過(guò)程中逐步形成可以取代舊道德的新規(guī)范,另一方面則要在同一過(guò)程中使自身更加完善,使社會(huì)大眾樂(lè)意認(rèn)同。在這個(gè)意義上,人們行為上具不具有與舊時(shí)代相區(qū)別的新鮮性,就成為衡量道德抉擇模式是否發(fā)生了轉(zhuǎn)換的直接標(biāo)志。

在廣東,人們行為的倫理道德抉擇是具有“新”意的。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,在以務(wù)實(shí)為基本趨向的廣東人日常生活中,人們已沒(méi)有那種刻意為某種倫理道德戒條而進(jìn)行相應(yīng)的組織行為的要求與認(rèn)同感了。社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)可人們?cè)谧约旱纳钪羞x擇倫理道德觀念的“權(quán)力”,社會(huì)大眾則依照各自的生活狀態(tài),分別地?fù)袢∵m合自己要求與意愿的倫理規(guī)范,為自己的行為合理性辯護(hù)或解釋。比如在改革開(kāi)放后大量出現(xiàn)的小商小販、個(gè)體工商戶(hù)們,曾經(jīng)起到了探索新道德的“先遣”作用。他們是第一批因社會(huì)改革不得不自謀生路、又因?yàn)樯鐣?huì)開(kāi)放而獲得發(fā)財(cái)機(jī)遇的人們。為此,他們是最急于為自己的務(wù)實(shí)取向辯護(hù)的。一方面,他們必須從虛幻的道德理想主義境地里走出來(lái),才能面向現(xiàn)實(shí),獲得生活來(lái)源;另一方面,他們還必須學(xué)習(xí)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順利開(kāi)展有關(guān)的各種規(guī)范,從而先于內(nèi)地大多數(shù)普通民眾練習(xí)和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。這是目前廣東人大致能夠比內(nèi)地人更規(guī)范地從商的原因之一。這種練習(xí),從一定意義上講,除了可以打破德行一統(tǒng)的僵化局面、形成對(duì)于各個(gè)階層人士富有針對(duì)性的倫理規(guī)范以外,還可以期望人們借此來(lái)練習(xí)道德自律的能力。第二,以往那種由社會(huì)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)組織的、大規(guī)模效仿一個(gè)道德典范的行為方式中止了。取而代之的是,社會(huì)組織機(jī)構(gòu)提倡人們學(xué)習(xí)一些盡量做好自己分內(nèi)事情的“小人物”,并努力將其樹(shù)立為社會(huì)大眾的學(xué)習(xí)榜樣。這一類(lèi)人物,遠(yuǎn)不是過(guò)去那種崇高至極、遠(yuǎn)離普通群眾日常生活的道德“完人”。而是一些在我們的日常生活中可以見(jiàn)到的平常人。比如,廣東花大力氣樹(shù)立的“軍嫂”韓素云,便是這樣的一個(gè)人物。韓素云不過(guò)是一個(gè)普通婦女罷了,她那種克勤克儉、支持丈夫的美德,是每一個(gè)平常人都可以做得到的。這一類(lèi)模范是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)才會(huì)推崇的模范。因?yàn)橹挥虚_(kāi)放社會(huì)才會(huì)對(duì)普通大眾“先做個(gè)合格的人,然后再做個(gè)高尚的人”的道德選擇次序,加以認(rèn)可。與這種模范定位相關(guān)聯(lián),廣東近年來(lái)經(jīng)社會(huì)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)組織的富有倫理道德意涵的大型社會(huì)活動(dòng),也大致設(shè)計(jì)為人人可以參與、人人可以實(shí)踐的水平上。而且,這類(lèi)活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)參與者最基本的社會(huì)責(zé)任感、最基本的道德同情心、最起碼的助人愉悅感。比如,在廣東組織良好、參與者甚眾的“青年志愿者”活動(dòng),積極投入其中的,不少是一些“打工仔”、“打工妹”,他們的理想不一,文化水平懸殊較大、社會(huì)機(jī)遇大不相同、所獲經(jīng)濟(jì)報(bào)酬相距很遠(yuǎn),但是,他們卻都有一顆助人為樂(lè)的“好心”。當(dāng)新聞媒介采訪他們時(shí),他們所陳述的以直樸的理由做好事的“道理”,讓人聽(tīng)起來(lái)可信可行。

第三,廣東社會(huì)生活中自然涌現(xiàn)的道德模范,也具有新的行為方式。這些道德模范,在行為的指導(dǎo)思想上,已認(rèn)識(shí)到,一個(gè)開(kāi)放社會(huì),承擔(dān)道德責(zé)任不是哪一個(gè)人的私事,也不是某一個(gè)人能以個(gè)人一生之力就可以完成的事情。在這樣的社會(huì)里,倫理道德風(fēng)氣好不好、人們?cè)敢獠辉敢鈳椭?、?lè)不樂(lè)意為人盡最起碼的義務(wù),是大家都應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。一個(gè)人只要在自己的有限生命中,在一定時(shí)限內(nèi)為他人盡責(zé),他便是一個(gè)“道德的人”。并不因?yàn)樗诖撕蟾淖兞朔?wù)區(qū)域和生活要求,不愿一味陷在一地而作了遷移,他就要接受譴責(zé)。這些道德楷模,在衡量自己為他人盡責(zé)的時(shí)候,也不僅僅只看到道德自身的高尚性,從而把道德置于一個(gè)絕對(duì)中心的位置。他們認(rèn)識(shí)到,在現(xiàn)代社會(huì)中,開(kāi)放的機(jī)遇與開(kāi)放的選擇,要求一個(gè)愿意為他人服務(wù)的“好人”,還必須同時(shí)成為一個(gè)“有能力的人”。只有這樣,他才可能保證其助人的質(zhì)量,而不致于因?yàn)樽陨硭刭|(zhì)的低劣,遺害別人。因此,在感覺(jué)自己的素質(zhì)必須提高的時(shí)候,他應(yīng)當(dāng)有勇氣放棄弄潮而得的社會(huì)贊譽(yù),去努力提高自己的認(rèn)知能力與行為水平。在這方面,曾經(jīng)只身前往粵北山區(qū)任教的小學(xué)教師陳鳳霞是一個(gè)有說(shuō)服力的例證。她原在大城市工作,后來(lái)主動(dòng)放棄了較好的工作條件,去粵北山區(qū)一所條件十分艱苦的小學(xué)擔(dān)任教師。她的工作受到社會(huì)贊揚(yáng),并因此獲得了多種榮譽(yù)。但當(dāng)她意識(shí)到一個(gè)人擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任要與她的能力成為正比時(shí),她毅然要求到一所大學(xué)學(xué)習(xí),以求提高自身素質(zhì),以便今后更好地服務(wù)他人和社會(huì)。陳的這一舉措,如果不是在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境里,簡(jiǎn)直不可設(shè)想。而像她那樣合乎平常人道德抉擇情形、適宜于鼓勵(lì)每個(gè)人去承擔(dān)道德責(zé)任的合理行為進(jìn)路,也只能是開(kāi)放社會(huì)獨(dú)有的道德性行為。自然,廣東社會(huì)的開(kāi)放仍然進(jìn)行著,倫理道

德抉擇模式的轉(zhuǎn)化也遠(yuǎn)未終止。其中容有大量的不盡人意之處。但是,我們有理由相信,社會(huì)開(kāi)放將是最有利于人們道德心智成長(zhǎng)、倫理抉擇合理的社會(huì)模式?，F(xiàn)代道德只有在開(kāi)放社會(huì)中獲得其生長(zhǎng)點(diǎn)和生命力。廣東人當(dāng)代的道德生活為此做了新的證明。