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隨著審美的多元化的發(fā)展，審美主體對(duì)于怪誕藝術(shù)所帶來(lái)的不同以往的審美感受，其中不乏質(zhì)疑和批評(píng)但也有贊賞和認(rèn)可。但可以肯定的一點(diǎn)是大眾對(duì)于怪誕藝術(shù)關(guān)注度越來(lái)越高。這對(duì)于怪誕藝術(shù)形象的研究有著很大的價(jià)值和推動(dòng)。不同以往的審“美”形象，怪誕藝術(shù)近代才進(jìn)入人們視線。但從形象上說(shuō)，怪誕藝術(shù)形象就曾出現(xiàn)在許多古書當(dāng)中，如古代的《儒林外史》、《聊齋志異》、《山海經(jīng)》等，在《山海經(jīng)》中記錄了多達(dá)種怪誕形象。這些怪誕形象放在現(xiàn)在來(lái)看會(huì)覺(jué)得十分的荒誕和可怕，但古人則認(rèn)為那是具有實(shí)際意義和神秘力量的造物。20世紀(jì)以來(lái)怪誕藝術(shù)逐步完善發(fā)展，不少藝術(shù)家在其各自領(lǐng)域也都成功地塑造了不少怪誕藝術(shù)形象。如超現(xiàn)實(shí)主義馬格利特的作品，魔幻現(xiàn)實(shí)主義喬治·德·基里科的作品等。怪誕形象成了很多藝術(shù)領(lǐng)域塑造的主角，這對(duì)怪誕藝術(shù)的研究起到了推動(dòng)作用。

一、怪誕藝術(shù)形象的構(gòu)成要素

當(dāng)探討怪誕藝術(shù)形象時(shí)，首先要分析它的構(gòu)成要素為何。無(wú)論是怪誕理論還是流傳至今的怪誕故事，都透露怪誕的兩種構(gòu)成要素，丑惡和滑稽這兩種要素。作為怪誕構(gòu)成要素的“丑惡”是指與美對(duì)立的美學(xué)范疇，指破壞和諧的反美。如對(duì)平衡、比例、對(duì)稱、等形式美以及規(guī)律的破壞就是“丑”。“惡”，是指社會(huì)學(xué)中善的對(duì)立，即害。怪誕美學(xué)的丑惡就是把美學(xué)的“丑”和社會(huì)學(xué)的“惡”融合在一起。指以反美的丑陋形式出現(xiàn)的害人害己的對(duì)象，而呈現(xiàn)出的反美的丑陋形式。“滑稽”在美學(xué)上是指與優(yōu)美、崇高、悲劇、怪誕并列的一種審美形態(tài)，與怪誕相較，二者都是引起人們發(fā)笑的反常。滑稽對(duì)其引發(fā)笑的內(nèi)容沒(méi)有十分清晰的界定。而作為怪誕構(gòu)成要素的滑稽，強(qiáng)調(diào)了滑稽中的丑惡內(nèi)容。

二、怪誕藝術(shù)形象的構(gòu)成原則

西方的美學(xué)家在研究怪誕藝術(shù)時(shí)，都曾對(duì)怪誕藝術(shù)的構(gòu)成原則展開分析。其中黑格爾的研究要比別人更為全面和科學(xué)。關(guān)于黑格爾怪誕構(gòu)成方式總結(jié)下來(lái)有三種情況，不同領(lǐng)域事物不合理融合構(gòu)成怪誕、超自然方式構(gòu)成怪誕、極端扭曲方組成怪誕。我們從極端扭曲、超自然、不合理這三個(gè)對(duì)于怪誕藝術(shù)構(gòu)成的描繪就可以看出怪誕的構(gòu)成方式都是反常化的，而其反常化的對(duì)象就是自然真實(shí)、規(guī)律穩(wěn)定的正常。因而可以說(shuō)正常的反常化是怪誕藝術(shù)的最基本的構(gòu)成原則。在創(chuàng)作怪誕藝術(shù)形象時(shí)也遵循著正常的反常化構(gòu)成原則，而這一原則體現(xiàn)到怪誕藝術(shù)形象時(shí)，則具體表現(xiàn)為以下幾方面。形象的極端陌生化、神秘化、丑惡化、超現(xiàn)實(shí)化和人體化。形象的極端陌生化就是用人們最熟悉的構(gòu)成最陌生的形象，人們就越會(huì)感到恐怖可笑。極端神秘化就是用最簡(jiǎn)單熟悉的東西構(gòu)成讓人從外形、行為、邏輯都無(wú)法理解的神秘形象。極端丑惡化，是將原本美麗善良的形象打破，重新構(gòu)成丑惡的形象，或是直接從美善形象的基礎(chǔ)上挖掘丑惡，形成丑惡形象。極端超現(xiàn)實(shí)化，是將現(xiàn)實(shí)和細(xì)節(jié)逼真的形象構(gòu)成罕見的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的超現(xiàn)實(shí)的形象。極端人體化，是將動(dòng)植物或非生命體的事物與人體聯(lián)系在一起或向人體進(jìn)行轉(zhuǎn)化的怪誕形象。

三、怪誕藝術(shù)形象的審美價(jià)值

1、超常的自由

怪誕藝術(shù)興起于20世紀(jì)中期，在此之前人們對(duì)于藝術(shù)早已有自己的認(rèn)知和觀念。面對(duì)怪誕藝術(shù)的出現(xiàn)，人們也并沒(méi)有十分的排斥它，同樣也是將它視為藝術(shù)作品。基于受眾的接受度與接受能力，諸多的“不存在”的怪誕藝術(shù)形象可以被列為藝術(shù)作品，變成人們觀賞的對(duì)象。諸多怪誕藝術(shù)的形象通過(guò)事物與事件邏輯的變異，創(chuàng)造出不真實(shí)的虛擬世界。在這個(gè)怪誕的虛擬世界中，這個(gè)世界具有自己的特性，他可以凝聚收縮、膨脹變異、甚至可以與現(xiàn)實(shí)世界交融。當(dāng)這樣一個(gè)虛擬的世界或東西與現(xiàn)實(shí)世界之間的界限模糊不清甚至交織互融時(shí)，那這個(gè)虛擬的世界或物體就具有了“實(shí)體”性。如此可見處于虛擬和現(xiàn)實(shí)之中的怪誕世界夢(mèng)幻自由，那在這個(gè)怪誕藝術(shù)世界中的怪誕形象也是帶有自由的特性。雖說(shuō)每個(gè)藝術(shù)的本質(zhì)特征都是對(duì)心靈的解放和自由，但怪誕藝術(shù)的自由與其他一般藝術(shù)表達(dá)的自由并不完全相同。怪誕藝術(shù)創(chuàng)作的是與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的“虛擬”世界，這個(gè)世界虛擬荒誕但又和人相關(guān)聯(lián)，是人的世界。這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立，或是現(xiàn)實(shí)的異化世界。它所展示的就是現(xiàn)實(shí)世界的另一種可能的形式和情形。巴赫爾和凱澤爾對(duì)于怪誕藝術(shù)的表述雖然立足點(diǎn)不同但二者都指出怪誕藝術(shù)具有超常自由的特性。超常自由的性質(zhì)是怪誕藝術(shù)形象對(duì)比一般藝術(shù)形象的品格和特性而展現(xiàn)出來(lái)的。其他一般的藝術(shù)形象往往就是直接歌頌嚴(yán)肅的事物或抨擊丑惡的東西，形式和內(nèi)容并沒(méi)有沖突。但怪誕藝術(shù)形象是對(duì)秩序的一種顛覆甚至是對(duì)生命體的破壞和嘲弄，在顛覆和破壞中來(lái)獲得解放和自由。

2、直面自身

怪誕藝術(shù)作品往往帶有滑稽和可笑的色彩，但它其中也蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的成分。這種嚴(yán)肅成分體現(xiàn)在作品會(huì)涉及人類自身，當(dāng)討論的焦點(diǎn)聚集在我們本身或?qū)ι畹臅r(shí)空上時(shí)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)怪誕藝術(shù)作品就具有了嚴(yán)肅性。雖然怪誕藝術(shù)形象的形式或表現(xiàn)手法上采用夸張變形的方式，但怪誕藝術(shù)形象的創(chuàng)作不是單純的憑空想象，而是與我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)。在面對(duì)怪誕藝術(shù)形象時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)地想到自身，從而加深了我們自身的驚訝和反思。在觀賞其他的藝術(shù)作品的過(guò)程中，我們沉浸在其中忘掉現(xiàn)實(shí)走入作品的世界。在我們結(jié)束觀賞走出藝術(shù)世界時(shí)，我們才會(huì)開始反思它所帶給我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界以及自身的思考。但相較于怪誕藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，我們面對(duì)怪誕藝術(shù)形象時(shí)即刻就會(huì)使我們聯(lián)想到我們自身以及當(dāng)下所處的環(huán)境，直面我們自身與自身生活的問(wèn)題引起我們的反思。

3、驚奇感的體驗(yàn)

以哲學(xué)的角度上看，這個(gè)是世界是以我們所看到的方式存在，但這只是世界呈現(xiàn)的一種可能的方式。怪誕藝術(shù)中所呈現(xiàn)的世界，是一個(gè)陌生的世界一個(gè)發(fā)生了性狀、邏輯、時(shí)空變異的生存之處，當(dāng)面對(duì)一個(gè)陌生的生存之所時(shí)我們會(huì)感到緊張?bào)@悸感，這種反應(yīng)是人的本能應(yīng)激反應(yīng)。怪誕藝術(shù)所帶給我們的驚奇感，不同的藝術(shù)家或?qū)W者有著不同的看法。黑格爾認(rèn)為人處于兩種狀態(tài)下不會(huì)產(chǎn)生驚奇感，第一種人的思想和意識(shí)還處于蒙昧的狀態(tài)，第二種是人已經(jīng)對(duì)客觀世界了然掌握時(shí)。而怪誕藝術(shù)形象帶給人驚奇感時(shí)，人是處于這兩種狀況之間的，即沒(méi)有完全蒙昧又沒(méi)有對(duì)怪誕藝術(shù)形象完全的掌控了解，所以才會(huì)有驚奇感。佛洛伊得對(duì)“神秘和恐懼”對(duì)象的闡述與黑格爾相近，就是我們身上被壓抑的部分以一種陌生的方式呈現(xiàn)出來(lái)，所以才令人感到驚奇和恐懼。而這個(gè)對(duì)象則是源于主體又與主體對(duì)立，而主體卻無(wú)法掌控的對(duì)象。黑格爾和弗洛伊德對(duì)驚奇感的闡述都是集中于主體和對(duì)象的討論，而西方浪漫主義怪誕理論和凱澤爾對(duì)于驚奇感產(chǎn)生的看法，則主要體現(xiàn)在主體與所處環(huán)境的討論。西方浪漫主義怪誕理論中驚奇感的產(chǎn)生是因人被拋入一個(gè)陌生的環(huán)境中，人面對(duì)未知和恐懼產(chǎn)生的本能的生理反應(yīng)。凱澤爾認(rèn)為怪誕藝術(shù)產(chǎn)生驚奇感是因其創(chuàng)造出異己的世界，這個(gè)世界將熟悉變陌生，親密變敵對(duì)，在這樣一個(gè)異己的世界中人會(huì)產(chǎn)生驚奇感。

四、怪誕藝術(shù)形象的功能價(jià)值

怪誕藝術(shù)形象和怪誕藝術(shù)形式一樣也遵循著五大功能價(jià)值：第一，威懾邪祟避免侵害的功能。當(dāng)人們形成最初的鬼魂意識(shí)時(shí)有一種潛意識(shí)，即越是兇猛的形象就能震懾那些可怕邪惡的事物。在人們對(duì)想象的兇惡形象附加精神上的依托，會(huì)對(duì)這個(gè)形象加以生命或擬人化處理，因此這些形象就會(huì)產(chǎn)生人與動(dòng)物或植物以及與對(duì)抗物相融合復(fù)雜的怪誕特征。第二，否定丑惡功能，當(dāng)觀察一幅怪誕形象或藝術(shù)作品時(shí)，人們會(huì)以自身的經(jīng)驗(yàn)去評(píng)判畫面中的人物事是否合理。當(dāng)觀者發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)與日常的經(jīng)驗(yàn)相比的反常和愚蠢時(shí)，首先吸引觀者的好奇心和探究欲，隨后會(huì)感到得意滿足，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)反丑惡的心理。因而怪誕形象多數(shù)具有對(duì)抗丑惡的價(jià)值。第三，記憶的加深引起注意，觀者對(duì)怪誕藝術(shù)形象初期接受時(shí)是驚恐排斥的心理。這種心理是一種生理反應(yīng)和本能情感，當(dāng)人們意識(shí)到危險(xiǎn)時(shí)或受到驚嚇時(shí)就會(huì)本能地聚焦在引起恐懼的物體上。留下不可磨滅的記憶和影響。第四，探究與復(fù)仇的快感。怪誕形象中的滑稽所體現(xiàn)的反常規(guī)的現(xiàn)象或事物，它使人們用自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判和嘲笑形象中犯下的低級(jí)錯(cuò)誤。從而為自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而感到自豪。這就是怪誕形象，給觀眾帶來(lái)了蔑視、嘲笑和自信的復(fù)雜情緒。第五，逆向思維的激勵(lì)功能。不同于現(xiàn)實(shí)生活習(xí)慣和正常的思維邏輯。用這種思維方式去思考問(wèn)題，從對(duì)立面的角度出發(fā)，探索對(duì)立，思考問(wèn)題的根源。怪誕形象強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，運(yùn)用逆向思維，讓人自我反思，使這種反思變得更加深刻，這就是為什么每一個(gè)觀眾在面對(duì)作品時(shí)都會(huì)聯(lián)想到自己的經(jīng)歷，這也達(dá)到作者的基本目的。

作者:栗廣峰 孟超 單位:東北電力大學(xué)