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一、文化研究何以在文學研究中出現

就文化研究本身來說，它的發展源自于傳統的英國文學，二十世紀初，英國的文學研究界被“利維斯主義”統領，這一學派主張文化指的就是傳統意義上的經典文學和藝術。至五十年代，由于理查德•霍加特（RichardHoggart）和雷蒙•威廉斯（R.Williams）對工人階級生活的關注，提出了：“‘文化研究’作為新的研究方向，有著直接的反學科動機：一方面要與過去以細讀文學文本為衷心地舊文學學科決裂，另一方面還要與堅持經濟化約論的庸俗馬克思主義學說決裂。”文化研究在九十年代迅速進入學術前沿，引領文學研究的風潮，隨著大眾文化地位的日益提升，原有的學科界線被打破，大眾文化與精英文化之間的界線也愈見模糊。英國的“伯明翰學派”被公認為當代文化研究的起點，同時我們也需注意到伯明翰學派文化研究的理論起點就在于它的文學研究，另外，伯明翰學派的著名學者在進行文化研究的過程中沒有排斥文學研究，反而有利于擴大文學研究的范圍，所以，從另一個方面上“文化研究的一些理論是方法完全可以引進文學研究；文學批評從傳統的詩學研究走向開放的文化研究也是可行的，其前景應該是廣闊的。”由此可知，文學研究與文化研究并不是不可調和的矛盾，而是相互依頓，相互促進。

二、文化研究會導致經典文學的毀滅？

由于文化研究是隨著當代的各種新興的大眾文化而興起的，面向的研究對象也多是精英文化、經典文學范圍之外的邊緣文化，隨著時代的變化，伴隨著人們成長的已經不僅是書本讀物，更為廣泛的是電視、電影、網絡。我們不禁扼腕，難道時代必然要使文化研究將經典文學逐出研究范圍么？首先，文化研究脫胎于經典文學研究。在二十世紀五十年代，文化研究便伴隨著利維斯主義的產生而出現，作為一個跨越多種學科、文化、藝術門類的研究領域，“文化研究一開始的出發點就是開列一個經典作家及其作品的名單，試圖以經典文學來向讀者大眾進行啟蒙，以提高整個民族的文化水平。”由此得知，文化研究興起的初衷是為了普及經典文化，促進經典文化在大眾中的發展進程。其次，文學研究（包括經典文學研究）只是現在文化研究的一個方面，關于文學研究和文化研究的關系，卡勒說“文化研究包括并涵蓋了文學研究，它把文學作為一種獨特的文化實踐去考察。”在關于是何種類型的包括中，卡勒又進行了分析，我們這里暫且不論。由以上兩點我們得知，文化研究脫胎于文學研究，從文學研究中生成，后來又由于文化研究自身疆界的不斷擴大從而使文學研究只是屬于自身的一個方面，所以二者之間不存在完全的對立，反而是相互依托、相互促進的。對于文化研究對文學研究造成的沖擊極具毀滅性這一點來說是不成立的。再次，文化研究拓寬了文學研究的范圍，為文學研究的發展提供了新的研究角度和方法。文化是理論的實踐，又由于文化研究本身不是一個可以界定的學科，所以，當今中國的文化研究大致包含有“后現代主義批評、后殖民主義批評、女性主義批評、大眾文化研究、消費文化研究等等。”正因為文化研究涵蓋了眾多的學術領域，有著多種理論的支持，當應用到文學研究中時，便可以有多樣的視角和維度。在研究方法上，文化研究可以作為文學研究的一種方法，稱作“文學的文化研究”，而且，這只是文學研究方法的一種。朱壽桐指出“作為方法論的文化研究其實不過是文學研究所不可缺少的一路，或許是文學研究歷史中固有的一環，甚至可能是最為基本的一環。”對于文學研究來說，文化研究是研究文學現象和內涵的一種基本方法。我們可以用文化研究的方法來研究經典文學作品，有新的研究方法的介入，必然會給文學研究帶來新的研究領域，從來能夠促進文學研究的多方面、全方位發展。文化研究的這一點又帶動了文學研究的發展，更有利于經典文學的發展。

作者：畢慧婷單位：山東大學文藝美學研究中心