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內(nèi)容摘要：本文從音樂的學(xué)習(xí)、欣賞、教化作用和在教育中的地位等方面分析了孔子的音樂思想，在音樂的娛樂功能與教化功能的認(rèn)識(shí)上可看出今人與孔子的差異，并就今人對(duì)孔子在音樂方面的評(píng)價(jià)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：孔子音樂思想

孔子名丘，字仲尼，魯國（今山東曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年。作為偉大的思想家和教育家，孔子為后世留下了豐厚的思想文化遺產(chǎn)，其中也包括他對(duì)音樂的見解。他所教授的六藝之中，音樂名列第二，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，就是說一個(gè)人的修養(yǎng)從詩開始，完善于樂，可見他對(duì)音樂的重視。他將音樂教育融入美學(xué)教育之中，可以說是我國最早提倡和實(shí)施“美育”的人。

孔子對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)是有實(shí)踐基礎(chǔ)的，《詩經(jīng)》三百零五篇詩文他都能配樂歌唱；他還通曉多種樂器，能彈琴、鼓瑟、吹笙和擊磬。他的音樂欣賞能力也相當(dāng)高，有一次在齊國聽到了美妙的《韶樂》，竟“三月不知肉味”，這樣的音樂感受能力絕對(duì)是專業(yè)級(jí)的。正是在這樣的基礎(chǔ)上，加上思想家的睿智，孔子對(duì)音樂形成了他獨(dú)到的深刻見解。

孔子的音樂思想可以分為音樂的學(xué)習(xí)、音樂的品位與欣賞音樂的作用和地位等幾個(gè)方面。

在音樂的學(xué)習(xí)方面，孔子主張精修博取、精而后博。應(yīng)該從音符、技巧、意境和作者的思想感情等諸多方面去把握樂曲。當(dāng)然，孔子并不認(rèn)為只精熟一兩首曲子就夠了,他不過是主張先精后博而已。只要想一想孔子能演奏多種樂器，并能為《詩經(jīng)》數(shù)百首歌詞配樂吟唱，就知道他在音樂方面涉獵之廣泛了。

在音樂的欣賞上，孔子重視形式與內(nèi)容的結(jié)合，尤其重視內(nèi)容?！墩撜Z·八佾》中記錄了一段孔子談音樂欣賞的話：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成?！边@段話的意思是：音樂的演奏形式是有規(guī)律的：先是諸多樂器同發(fā)齊奏，演出聲音洪亮和順的前奏曲；接著各種樂器依次展開，音色和諧純正，節(jié)奏鮮明，連續(xù)不斷，直至全曲結(jié)束。這是關(guān)于音樂演奏形式的品評(píng)欣賞。從他使用的“純?nèi)纭薄棒馊纭薄叭纭薄袄[如”等褒義詞來看，顯然孔子對(duì)音樂的形式美是很重視的。但是作為一個(gè)有鮮明政治立場(chǎng)的思想家，他顯然更看重音樂的思想內(nèi)容?？鬃釉谠u(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說，這首詩“樂而不淫，哀而不傷”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的詩都是配曲演唱的，可以說這就不僅是對(duì)詩文的評(píng)價(jià)，也是對(duì)音樂作品內(nèi)容的評(píng)價(jià)了?？鬃訉?duì)《韶》曲和《武》曲的比較評(píng)價(jià)，是他重視音樂內(nèi)容的典型事例。他認(rèn)為，讓他“三月不知肉味”的《韶》曲是盡善盡美的，而《武》曲雖盡美卻不盡善。這里的“美”和“善”應(yīng)該是分別指音樂的形式與內(nèi)容?！段洹非鸀槭裁床粔虮M善呢？雖然周武王仁德，但伐紂王以取天下，終究以下犯上，況且戰(zhàn)事入樂，難免殺伐之聲，致使樂曲難臻完善。

作為一個(gè)關(guān)心政治的思想家，孔子特別重視音樂的教化作用。他從來不認(rèn)為音樂僅僅是敲敲鐘打打鼓，它應(yīng)該是個(gè)人修身養(yǎng)性的借助和君主教化萬民的工具。孔子認(rèn)為音樂的教化作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是區(qū)分尊卑貴賤，維護(hù)等級(jí)禮制；二是誘導(dǎo)人心，形成社會(huì)風(fēng)氣。第一點(diǎn)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，但第二點(diǎn)卻仍然有其現(xiàn)實(shí)意義，提醒我們?cè)诎l(fā)揮音樂的娛樂功能的同時(shí)，不要忘記其社會(huì)教化功能。在抵制不合于禮、不利于禮的音樂方面，孔子的態(tài)度是堅(jiān)決的。

作為思想家，孔子的治國理論并不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，但作為教育家他卻大為成功，他弟子三千，身通六藝的賢者七十二人。孔子重視音樂教育，固然是因?yàn)樗J(rèn)為樂以載禮、禮樂一體，還因?yàn)樗J(rèn)為音樂在人才的培養(yǎng)過程中是必不可缺的一個(gè)環(huán)節(jié)?！墩撜Z·泰伯》中說：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃訉W(xué)說的核心是“仁”，而禮樂都是表現(xiàn)仁的。他認(rèn)為沒有仁愛之心就談不到禮和樂，反過來看，這句話也含有“禮樂是仁”的主要表現(xiàn)手段的意思。孔子“仁”的學(xué)說是用以治世的，而只有懂禮樂的人才能以仁治世，所以要教學(xué)生禮樂。值得注意的是：在孔子的教學(xué)體系中，音樂不是作為美育課程開設(shè)，而是作為德育課程開設(shè)的。是今天的我們過于強(qiáng)調(diào)音樂的娛樂功能了呢，還是當(dāng)年的孔子過于強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能了呢？筆者覺得這是很值得思考的。

孔子的音樂思想在身后得到弟子們的發(fā)揚(yáng)，于西漢形成了儒家完整的音樂理論著作《樂記》，他們的很多見解直到現(xiàn)在對(duì)人們?nèi)杂袉⒌献饔?。如何評(píng)價(jià)孔子在中國音樂史上的作用呢？有人說他是一位卓越的音樂家，有人說他關(guān)于音樂只有些思想片段，還沒有構(gòu)成系統(tǒng)的理論。筆者認(rèn)為把孔子說成“音樂家”是有點(diǎn)過譽(yù)了，不能因?yàn)樗拿麣獯?，就給他加上一些不適當(dāng)?shù)姆Q號(hào)，他畢竟沒有從事過音樂專業(yè)的工作，也沒有專業(yè)性的著作。但他以思想家的睿智，從教育家的角度看待音樂，提出了許多單純的音樂家看不到、提不出的見解和認(rèn)識(shí)，對(duì)中國古代音樂的發(fā)展起到了特殊的作用，這是應(yīng)該給予積極的評(píng)價(jià)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語》

[2]《禮記·樂記》

[3]《史記·孔子世家》

[4]《孝經(jīng)》

[5]《中國古代音樂史稿》，楊蔭瀏著，人民音樂出版社，1981年2月

[6]《中華文化集粹叢書·藝苑篇》，李希凡主編，中國青年出版社，1991年10月