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摘要：聲樂藝術(shù)是演唱者通過對(duì)作品深刻內(nèi)涵的理解和體驗(yàn)，用語言來傳遞情感的藝術(shù)很多歌曲感情起伏、復(fù)雜，僅靠聲音是不能把作品內(nèi)涵表現(xiàn)得細(xì)膩透徹的，需加上適當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作，借助這些戲曲表演，才能更傳神達(dá)意。

關(guān)鍵詞：民族聲樂聲情并茂形體表演

聲樂藝術(shù)是通過清晰的語言、動(dòng)聽的歌喉，直接表達(dá)人們思想感情的藝術(shù)。從古至今，不論戲曲或民族聲樂演唱者，無不把運(yùn)用唱腔來抒發(fā)人們的思想情感作為追求的目標(biāo)。我國古代野史、雜記之類的典籍中有很多有關(guān)演唱中聲情關(guān)系的論述，漢代劉安所著《淮南子》中說：“韓娥、秦青、薛譚之謳，憤子志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音。”這段話說明古代著名歌手，他們的演唱源于他們內(nèi)心情感的爆發(fā)。我國最早一部具有比較完整體系的音樂理論著作《樂記》中也有這樣一段話：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。”①這說明音樂是表達(dá)感情的藝術(shù)，聲樂藝術(shù)更是以聲傳情、聲與情相諧和而存在。我國的民族聲樂源遠(yuǎn)流長，科學(xué)發(fā)展到今天，隨著美聲的傳入，我國的民族聲樂在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也得到了很大發(fā)展，出現(xiàn)了大批為民族聲樂事業(yè)耕耘的優(yōu)秀聲樂教育家、歌唱家。如中國音樂學(xué)院的金鐵霖教授，他把聲樂教育標(biāo)準(zhǔn)歸為七個(gè)字：“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”，形成了具有中國特色的、為我國人民所喜愛的民族聲樂學(xué)派。他教的學(xué)生很多成為當(dāng)今歌壇的歌唱家，但他的教學(xué)范圍畢竟是有限的。現(xiàn)在大學(xué)音樂系聲樂專業(yè)多數(shù)學(xué)生，他們平時(shí)只注意聲音的訓(xùn)練，演唱時(shí)也是在炫耀技巧，不去挖掘作品內(nèi)涵，忽視了形體表演與抒發(fā)情感的關(guān)系；認(rèn)為只要能把聲音練好就行了，口中唱的，在眼里或形體上看不到，有的在歌唱時(shí)無動(dòng)于衷，一副表情，一種聲音唱到底。有的演唱者喜怒哀樂雖都寫在了臉上，愉快的就喜形于色，悲慘的就帶著哭腔，但卻不動(dòng)心，胳膊、手如捆著一般，一動(dòng)不動(dòng)，這很不利于演唱者進(jìn)入角色，演唱沒有激情，投入不了感情，更不用說打動(dòng)觀眾了。

戲曲唱腔與形體表演是不可分的，著名蒲劇旦角演員王存才曾演過《走雪山》一劇，為演好走雪山的表演，他多次去雪地山路行走，但總不盡如人意。有次下大雪，姐姐去看他，他忽生一計(jì)，冷冷說：“我忙著呢，你回去吧！”姐姐聽后哭哭啼啼踏雪返回，走了一里多路，忽轉(zhuǎn)身見弟弟在后模仿她走路。王存才就是這樣在后面認(rèn)真觀察模仿姐姐的雪中步態(tài)和神情，然后再根據(jù)劇情設(shè)計(jì)雪地行走的表演。這說明戲曲演員對(duì)借助表演來表達(dá)真情實(shí)感是多么重視。“情動(dòng)于中而形于外，適當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作有助于情感的表達(dá)，這對(duì)歌唱者是必要的。”②適當(dāng)?shù)男误w表演是情感的自然流露，這與說話說到激動(dòng)處打手勢(shì)一樣是必不可少的，而現(xiàn)在很多人的演唱，有的聲音很亮，但卻不感人，究其原因，就是缺乏情感。聲樂藝術(shù)是演唱者通過對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和體驗(yàn)，用語言來傳情達(dá)意。縱觀古今中外，凡是能得到觀眾喜愛的優(yōu)秀歌唱家，他們的歌聲無不洋溢著真情實(shí)感。唐代名歌手永新在上千人的嘈雜大會(huì)上，高歌一曲，“至是廣場寂寂，若無一人，喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕”。這若不是因他們的歌聲聲情并茂，是不會(huì)產(chǎn)生如此感染力的。正如偉大音樂家舒曼所說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情緒的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)。”

中國音樂學(xué)院教師吳碧霞曾說：“我的表情與身體會(huì)不自覺地隨著心中感情而動(dòng)作。俄羅斯藝術(shù)歌曲《夜鶯》我已演唱過多次，隨著演唱技巧的提高，在許多公開演出中，我試圖在花腔部分配合眼神的動(dòng)作來表現(xiàn)夜鶯的靈巧輕盈……一般說來，好像外國作品不主張有過多的外在動(dòng)作參與，但是臺(tái)上的我卻收到了極佳的效果……”③吳碧霞在外國作品的演唱中還如此重視對(duì)戲曲表演的借鑒，更何況演唱中國民族歌曲呢。很多歌曲、歌劇，感情起伏、復(fù)雜，僅靠聲音是不能把作品內(nèi)涵表現(xiàn)得細(xì)膩透徹的，需要加上適當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作，借助眼神才能更傳神達(dá)意。“眼睛是心靈的窗戶”，眼神是藝術(shù)表演的一部分。我們要學(xué)習(xí)戲曲中眼神的運(yùn)用，目不空發(fā)，手不虛指，要使觀眾看到你所唱的內(nèi)容在眼神里反映出來，適當(dāng)?shù)氖謩?shì)表現(xiàn)出來，眼到手到。這樣才能“唱到、心到、眼到、手到”，才便于走進(jìn)角色，以情賦彩，傾吐心聲。因此在唱一首歌時(shí)，我們要做到任半唐在《唐聲詩》中說的那樣：“歌者不可輕于啟喉，必須自己真情自發(fā)，而后再有聲詞之吐，能先觸發(fā)自己真情，自能宣達(dá)聲與詞中之歌情，以度于聽眾。”④然后根據(jù)歌詞內(nèi)容。情感的需要加上適當(dāng)?shù)谋硌荩拍苁寡莩c動(dòng)作融為一體、聲情并茂，才能感染觀眾使觀眾產(chǎn)生心靈的火花，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。讓我們記住托卡尼尼的一句話吧：“一個(gè)學(xué)音樂的人，不管演唱技巧是如何高明，如果缺乏情感的表達(dá)，他不是藝術(shù)家，而是藝術(shù)匠人，匠人滿街都是，而藝術(shù)家卻在百人中難找一個(gè)人。”⑤

聲樂藝術(shù)是通過美的聲音、清晰的語言、真實(shí)的情感及運(yùn)用熟練的技巧，將三者有機(jī)地結(jié)合，直接表達(dá)人們思想感情的藝術(shù)。學(xué)習(xí)發(fā)聲方法只是為了更好地表達(dá)歌曲內(nèi)容和情感，字是語言的根本，情是語言的靈魂。任何“正確科學(xué)方法”無非是實(shí)現(xiàn)優(yōu)美歌聲的手段而已。在我們的民族聲樂與國際接軌的同時(shí)，我們不能忽視傳統(tǒng)的音樂文化，要大膽吸取傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的豐富滋養(yǎng)，使我們的民族聲樂演唱更具特色，創(chuàng)造出符合我們民族特點(diǎn)的優(yōu)秀唱腔。

注釋：

①劉再生.中國古代音樂史簡述.人民音樂出版社.1995年版，第112頁。

②劉朗主編.聲樂教育手冊(cè).北京師范大學(xué)出版社.1994年版，第261頁。

③吳碧霞.“魚”與“熊掌”能否“得兼”載《怎樣提高聲樂演唱水平》（二）中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)編緝部編，華樂出版社，2005年版，第308頁

④管林.中國民族聲樂史.中國文聯(lián)出版社.1997年版，第281頁

⑤呂云路.意大利發(fā)聲方法幾項(xiàng)重點(diǎn)問題.載劉朗編《聲樂教育手冊(cè)》，北京師范大學(xué)出版，1995年版，第94頁。

談音樂網(wǎng)絡(luò)傳播與音樂創(chuàng)作觀念的變化更新時(shí)間2009-11-1319:52:37打印此文點(diǎn)擊數(shù)摘要：音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂藝術(shù)傳播的全新手段，并對(duì)音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來深刻的影響。文章探討了音樂網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)音樂創(chuàng)作觀念的影響和變化，旨在使人們能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)下音樂藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念

一

音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂作品外，還傳播音樂的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂新聞、音樂學(xué)術(shù)論文、音樂思想,以及提供各類音樂軟件的共享性服務(wù)等。這種音樂的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂的虛擬大社區(qū)。

音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過是“音樂復(fù)制的自來水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來人類的音樂生活帶來深遠(yuǎn)的影響。

二

如上文所述，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：

首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂作品。可以說，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開闊和廣博。反過來，一部音樂藝術(shù)作品只要問世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。

其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂作品。另外，在音樂網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂創(chuàng)作的重要性越來越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫制作、音樂制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂文件，把音樂創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性。

再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話，直接促使音樂創(chuàng)作走向生活化、娛樂化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛你，就像老鼠愛大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自娛自樂，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。

最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本。“當(dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。

結(jié)語

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂創(chuàng)作觀念帶來的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾遂今.音樂網(wǎng)絡(luò)傳播與當(dāng)代人的音樂觀，《中國音樂》，2006年第4期.

[2]王德勝.大眾傳播與當(dāng)代藝術(shù)狀況,《現(xiàn)代傳播》，2004年第2期.