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【內(nèi)容提要】：民族音樂(lè)的重要性；民族音樂(lè)學(xué)在世界范圍內(nèi)的形成與發(fā)展；民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的形成與發(fā)展。

中國(guó)的民族音樂(lè)是世界民族音樂(lè)之林中的一棵古老而長(zhǎng)青的參天大樹(shù)，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。它以豐富璀璨的繁花碩果，深廣久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特而多樣的色彩風(fēng)貌，巍然挺立于世界的東方。中國(guó)的民族音樂(lè)是當(dāng)今世界上溯源最久遠(yuǎn)而又長(zhǎng)流不絕的東方古老音樂(lè)，它滲透在社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)下屬的一門(mén)音樂(lè)理論學(xué)科，在未使用這一名稱(chēng)之前，它曾被廣泛地稱(chēng)為“比較音樂(lè)學(xué)”，至本世紀(jì)50年代初，作為學(xué)科名稱(chēng)的“比較音樂(lè)學(xué)”開(kāi)始被“民族音樂(lè)學(xué)”替代。“民族音樂(lè)學(xué)”是一個(gè)復(fù)合詞語(yǔ)，它是由“民族學(xué)”和“音樂(lè)學(xué)”兩個(gè)概念復(fù)合而成。

1、民族音樂(lè)學(xué)在世界范圍內(nèi)的形成與發(fā)展

民族音樂(lè)學(xué)在本世紀(jì)50年代前稱(chēng)“比較音樂(lè)學(xué)”，比較音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)年輕的音樂(lè)理論學(xué)科，大約萌芽于18世紀(jì)中葉，它的產(chǎn)生與發(fā)展，與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有關(guān)。從字面來(lái)理解，它似乎是一種將“比較研究的方法”作為學(xué)科研究基本手段的音樂(lè)理論。以18世紀(jì)為開(kāi)端，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家、和文化學(xué)家們首先向外部世界開(kāi)啟了這些非歐洲國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門(mén)。他們感受到異國(guó)的新奇的音樂(lè)文化，并極力想把這些音樂(lè)傳統(tǒng)的，不為歐洲人鮮見(jiàn)的音樂(lè)文化模式公諸于眾。18世紀(jì)末葉，他們之中的部分學(xué)者對(duì)所到地區(qū)的音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè)性質(zhì)的考察和資料搜集。調(diào)查者本身帶有“西方音樂(lè)中心論”的文化偏見(jiàn)，因此，調(diào)查的內(nèi)容很膚淺，但是也有一部分著作例外。如：比利時(shí)作曲家，音樂(lè)學(xué)費(fèi)蒂斯，在他的著作《音樂(lè)通史》中，就較公證的和客觀(guān)的論及了中國(guó)、日本和印度等非歐洲國(guó)家及其有關(guān)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。

19世紀(jì)，英國(guó)和法國(guó)大肆對(duì)東方進(jìn)行軍事侵略和殖民擴(kuò)張，英法兩國(guó)對(duì)東方音樂(lè)的研究也隨之發(fā)展起來(lái)。其中較為重要的著作有基澤維特發(fā)表的《阿拉伯音樂(lè)的起源說(shuō)》等。由于沒(méi)有音樂(lè)學(xué)家到他所研究的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，歐洲人對(duì)非歐洲民族音樂(lè)的描述和分析都帶有很強(qiáng)的主觀(guān)色彩。因此，這些研究還不能構(gòu)成一個(gè)學(xué)科。19世紀(jì)中期，這一“低劣”“膚淺”的比較音樂(lè)學(xué)研究狀況開(kāi)始出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)機(jī)，首先提到的是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家埃利斯，在他一部很有影響的著作《論諸民族的音階》，才是在真正理解、認(rèn)識(shí)非歐洲音樂(lè)的道路上跨出了第一步，從而向當(dāng)時(shí)開(kāi)始滋長(zhǎng)起來(lái)的歐洲音樂(lè)中心論發(fā)起了第一次沖擊，它為后來(lái)比較音樂(lè)學(xué)的迅速發(fā)展，奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。“比較音樂(lè)學(xué)”的提出是由奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒在《音樂(lè)學(xué)季刊》提出了把“歷史音樂(lè)學(xué)”和所謂“體系音樂(lè)學(xué)”加以區(qū)別的構(gòu)想，并把非西方音樂(lè)文化的研究列入“體系音樂(lè)學(xué)”的范圍。他認(rèn)為這是一門(mén)“根據(jù)民族志和民俗志進(jìn)行比較研究”的學(xué)科。當(dāng)時(shí)，阿氏把這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為“音樂(lè)學(xué)”，就是后來(lái)說(shuō)的比較音樂(lè)學(xué)。從1885年第二次世界大戰(zhàn)之前，比較音樂(lè)學(xué)有了很大的發(fā)展。德國(guó)的音樂(lè)學(xué)家施通普夫于1902年在柏林大學(xué)建立了研究室，之后與在研究室工作學(xué)習(xí)的薩克斯等人形成了比較音樂(lè)學(xué)的柏林學(xué)派。

柏林學(xué)派的音樂(lè)學(xué)家們站在歐洲音樂(lè)文化的立場(chǎng)上進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)的比較，認(rèn)為歐洲音樂(lè)文化的形態(tài)高于其他地區(qū)的音樂(lè)文化。導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的絕對(duì)性、武斷性。但是，柏林學(xué)派也有它的優(yōu)點(diǎn)，這一學(xué)派通過(guò)歐洲音樂(lè)和非歐洲音樂(lè)的相互比較，打破了音樂(lè)學(xué)歷來(lái)只重視研究歐洲音樂(lè)的局限，從而強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)學(xué)研究的全面性、完整性和科學(xué)性，它所起到的歷史作用是不可磨滅的。鮑亞士學(xué)派又稱(chēng)歷史學(xué)派或批評(píng)學(xué)派，當(dāng)時(shí)是既反對(duì)進(jìn)化論又反對(duì)傳播論的一個(gè)新的民族學(xué)學(xué)派。此學(xué)派主張文化相對(duì)論，認(rèn)為世界上各種文化是一律平等的，沒(méi)有優(yōu)劣之分。人們不應(yīng)當(dāng)用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化。這一學(xué)派認(rèn)為每一種文化都具有獨(dú)特的性質(zhì)和各自的價(jià)值。這些思想對(duì)后來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)的建立有很大的影響。美國(guó)學(xué)派和柏林學(xué)派相互融合，同時(shí)，音響和錄音及其攝影技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界興起了以結(jié)構(gòu)主義—符號(hào)學(xué)為分析模式的潮流。它源自結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，而語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派有瑞士音樂(lè)學(xué)家索緒爾所創(chuàng)立。20世紀(jì)50年代末，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家借鑒結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論，開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)派。20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于高科技的興起，信息技術(shù)的革命，西方世界進(jìn)入了后工業(yè)階段，西方文化也隨之進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期。這一時(shí)期在文化方面的特點(diǎn)是：消解中心，復(fù)蘇邊緣，反對(duì)同一，追求多元。最引人注目的是對(duì)西方文化霸權(quán)主義的批評(píng)和馬克思主義思潮的興起。在東歐，巴托克的《匈牙利民歌》，柯達(dá)伊的《論匈牙利民間音樂(lè)》是東歐國(guó)家比較音樂(lè)學(xué)的代表著作，為這一音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展筑造了一塊塊堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基石。在東亞，中國(guó)音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)活動(dòng)家王光祈，最先系統(tǒng)的采用比較音樂(lè)學(xué)的方法，首開(kāi)了東方比較音樂(lè)學(xué)之先河。日本音樂(lè)學(xué)中的比較音樂(lè)學(xué)亦開(kāi)始蘇醒，音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄作為日本比較音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)者，于1936年創(chuàng)立了“東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)”，為日本比較音樂(lè)學(xué)的興起準(zhǔn)備了早期條件。本世紀(jì)五十年代后，雖然“民族音樂(lè)學(xué)”以被多數(shù)國(guó)家的音樂(lè)學(xué)學(xué)者們公認(rèn)，從而取代了以往的“比較音樂(lè)學(xué)”名稱(chēng)，但是，“比較研究”作為一種不可取代的音樂(lè)學(xué)研究方法，保留在民族音樂(lè)學(xué)的總體研究方法系列之中，并在比較研究的對(duì)象、范圍和目的方法比以往任何時(shí)代都開(kāi)放和多樣。80年代后半期，民族音樂(lè)學(xué)家們開(kāi)始批評(píng)西方思想體系和歐洲音樂(lè)文化中心論，反對(duì)音樂(lè)文化的全球同一化，強(qiáng)調(diào)各種音樂(lè)自身的特點(diǎn)。從那時(shí)到現(xiàn)在，以下課題成為西方民族音樂(lè)學(xué)研究的熱門(mén)話(huà)題：音樂(lè)的認(rèn)同作用；他者的音樂(lè)文化；音樂(lè)傳統(tǒng)的變化；音樂(lè)工業(yè)與大眾媒體；城市民族音樂(lè)學(xué)和流行音樂(lè)；不同音樂(lè)的商業(yè)銷(xiāo)售額，不同題材音樂(lè)作品在不同階層中流通的比較和如何通過(guò)音樂(lè)建立人際關(guān)系等不同的問(wèn)題；民族音樂(lè)學(xué)在音樂(lè)教育中的運(yùn)用。

2、民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的形成與發(fā)展

最早把民族音樂(lè)學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)的是王光祈先生，他的《東方民族之音樂(lè)》中把中國(guó)、希臘、波斯阿拉伯分為“世界樂(lè)系”的三大類(lèi)。王光祈先生不僅是第一位把比較音樂(lè)學(xué)介紹到我國(guó)的音樂(lè)學(xué)家，也是把這門(mén)學(xué)科從西方介紹到東方來(lái)的第一位學(xué)者。從王光祈先生把民族音樂(lè)學(xué)介紹來(lái)的第一天起，就是想用一種新的方法研究自己的傳統(tǒng)音樂(lè)，使中國(guó)音樂(lè)能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。1927年在上海出版了《東方民族之音樂(lè)》，之后中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家們一直在“救亡圖存”的基礎(chǔ)上去做中國(guó)民間音樂(lè)的調(diào)查工作，而并不是在用看世界音樂(lè)的眼光去研究音樂(lè)，當(dāng)然也取得了很偉大的成績(jī)。從嚴(yán)格的意義上講，這些研究并不屬于比較音樂(lè)學(xué)的范圍。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)學(xué)界把這種研究稱(chēng)為“民間音樂(lè)研究”然而這些研究工作卻為20世紀(jì)80年代在我國(guó)全面地推廣民族音樂(lè)學(xué)打下基礎(chǔ)。1939年，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民歌研究會(huì)”，1940年改為“中國(guó)民歌研究會(huì)”，1941年改為“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間音樂(lè)研究，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的搜集、整理，希望達(dá)到為音樂(lè)創(chuàng)作服務(wù)和為政治服務(wù)的目的。這種做法和實(shí)踐，對(duì)新中國(guó)成立以后的民族民間音樂(lè)研究有很大的影響。從1949年新中國(guó)成立到1966年“”爆發(fā)是民族民間音樂(lè)研究的第二個(gè)時(shí)期。從總體上看來(lái)，民族民間音樂(lè)研究的第二時(shí)期繼承了第一時(shí)期的做法，在大量搜集中立我國(guó)民間音樂(lè)作品的基礎(chǔ)上，用西方音樂(lè)理論對(duì)這些作品進(jìn)行了形態(tài)學(xué)的分析，從而達(dá)到了為音樂(lè)創(chuàng)作服務(wù)和為政治服務(wù)的目的。20世紀(jì)60年代是民族音樂(lè)學(xué)在全世界范圍內(nèi)取得迅速發(fā)展的時(shí)期。進(jìn)入80年代初，“民族音樂(lè)學(xué)”作為可以涵蓋和容納“比較音樂(lè)學(xué)”和“民族音樂(lè)理論”、“民族音樂(lè)研究”、“民間音樂(lè)研究”等內(nèi)容的音樂(lè)學(xué)學(xué)科，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域逐漸確立了它自身的分支學(xué)科地位。至80年代末，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)無(wú)論是學(xué)科基礎(chǔ)理論和方法論建設(shè)，還是具體的調(diào)查采集及各種專(zhuān)題研究，都取得了很大的成績(jī)。1980年在南京召開(kāi)了全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，自論壇會(huì)之后，民族音樂(lè)學(xué)便在中國(guó)逐漸地確立了自身的地位。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

中國(guó)音樂(lè)學(xué)家借鑒國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)理論、方法及最新成果，在很多方面取得了顯著的成就，大致可以概括為以下幾個(gè)方面：國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)論著的編譯和出版、就民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科界定的爭(zhēng)論和對(duì)學(xué)科建設(shè)的建議、民族音樂(lè)志的編輯和出版、音樂(lè)文化區(qū)劃性質(zhì)的研究、音樂(lè)文化歷史性質(zhì)的研究、跨文化的音樂(lè)比較研究、對(duì)外國(guó)音樂(lè)文化的研究、民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的采用等。隨著民族音樂(lè)學(xué)的逐漸形成發(fā)展，它形成了它特有的研究方法。民族音樂(lè)學(xué)分為田野工作法和案頭工作法兩個(gè)階段。田野工作又稱(chēng)為現(xiàn)場(chǎng)工作，指的是為了獲得研究資料，親自到某一特定音樂(lè)文化發(fā)生的環(huán)境中去做調(diào)查，案頭工作則包括對(duì)搜集來(lái)的音樂(lè)資料進(jìn)行記述、分類(lèi)、分析、研究及結(jié)論或論文的撰寫(xiě)。田野工作之前的準(zhǔn)備工作包括思想、資料、技術(shù)能力、器材等方面的準(zhǔn)備及杰作調(diào)查提綱等方面的內(nèi)容。案頭工作可分為四個(gè)階段：對(duì)調(diào)研對(duì)象進(jìn)行描寫(xiě)和記述；在描寫(xiě)和記述的基礎(chǔ)上分析、解釋?zhuān)辉诜治觥⒔忉尩幕A(chǔ)上分類(lèi)；在分類(lèi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。

民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展至今與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域非音樂(lè)理論學(xué)科之間有很多的聯(lián)系。如：與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。民族音樂(lè)學(xué)是發(fā)展時(shí)間很短的學(xué)科，從民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)學(xué)是一個(gè)包容面很廣的音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科，它以后的發(fā)展面積將會(huì)更廣，內(nèi)容會(huì)更加博大精深。

參與文獻(xiàn)：

1、費(fèi)蒂斯：《音樂(lè)通史》論文

2、王光祈：《東方民族之音樂(lè)》

3、阿德勒：《音樂(lè)學(xué)季刊》

4、埃利斯：《論諸民族的音階》