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中和的另一審美特征是人格精神的和諧

我們知道，孔子有“弟子三千，賢者七十二人”之稱，他教育學(xué)生的目的，并不在于成為某一專家學(xué)者，乃是在于使之成“人”。非常值得注意的是，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，阿爾伯特•愛因斯坦也提出：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家。”孔子和愛因斯坦心目中的“人”以及“和諧的人”足以說明人格精神的重要。孔子心目中的理想人格精神，就是中和的人格精神—直道中行，剛?cè)岵?jì)，外圓內(nèi)方等，《論語》較為直接說到中和的人格精神的有：君子周而不比，小人比而不周。（《為政》）;質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《雍也》）;中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。（《雍也》）;君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）。此外，并非直接說中和的人格精神，但是過者損之、不足者補(bǔ)之的例子，不勝枚舉。老子《道德經(jīng)》中：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者。”正是這個意思。

中和審美形態(tài)最根本、最高層次的特征就是“天人合一”。

這是中國審美文化之魂。“天”在中國古代有多種含義：（1）物質(zhì)之天，即與地相對之天；（2）主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；（3）運命之天，指人生中無可奈何的“命運”；（4）自然之天，指自然之運行；（5）義理之天，指宇宙的最高原理。“天人合一”中的“天”與上述含義都有不同程度的聯(lián)系，只是在具體的語境中各有側(cè)重。所謂“天人合一”就是認(rèn)為人在天地之間的生老病死、福禍兇吉，與宇宙的運行、季節(jié)的輪換、萬物的消長是息息相通的，人與天地、萬物有著感應(yīng)關(guān)系，能夠互相影響。人可以積極主動去認(rèn)識把握“天”的種種規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)活動、社會活動和藝術(shù)活動，以免遭受“天”—通過自然力量和社會力量—的懲罰。因此，“天人合一”是一種生命觀念、思想意識和審美理想。鐘嶸在《詩品序》中：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”古人認(rèn)為，宇宙之間有陰陽二氣，是它們的運行才產(chǎn)生了天地萬物和四季晨昏。由于四季冷暖不同，大自然中的各種景色和草木鳥獸的形態(tài)也各不相同，而人的內(nèi)心就隨著外物的變化而受到感動。陸機(jī)在《文賦》中說：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，屈原《離騷》中：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”這都是外物對人心的一種觸動，當(dāng)你的內(nèi)心被撼動得無法平靜時，《毛詩•大序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。正如“做事須循天理，出言要順人心”的道理一樣。（1）《詩經(jīng)•周南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花盛開的季節(jié)，想到了如花的新娘婚姻美滿，將來家族興旺。所謂“花無百日紅”，“之子于歸”的意思是女孩在她少好的年紀(jì)嫁出去，真是人間一大喜事。這也符合了自然規(guī)律。（2）《詩經(jīng)•豳風(fēng)•七月》：“七月流火，九月授衣”、“春日載陽，有鳴倉庚”、“蠶月條桑，取彼斧戕”、“五月斯螽動股，六月莎雞在新刑訴法實施后，在審查起訴環(huán)節(jié)，聽取被害人的意見，如同訊問犯罪嫌疑人一樣，成為審查起訴程序中不可缺少的一環(huán)。如果被害人不了解有關(guān)案件訴訟信息，就難以作出判斷，檢察機(jī)關(guān)聽取其的意見，也就流于形式，效果大打折扣，無法達(dá)到立法目的。因此，為有效執(zhí)行新刑訴法關(guān)于聽取被害人意見的規(guī)定，筆者認(rèn)為，應(yīng)從立法和司法兩個層面完善審查起訴階段我國被害人知情權(quán)保障制度。

創(chuàng)新告知方式

目前，實踐中一般采取電話或信件告知的方式。筆者認(rèn)為告知方式的選擇，以訴訟效率與告知效果的最佳結(jié)合為宜。在偵查機(jī)關(guān)沒有提供被害人的聯(lián)系電話和確定的通訊地址的情況下，也不宜直接適用《人民檢察院刑事訴訟規(guī)則》第318條第2款中關(guān)于“無法告知的，應(yīng)當(dāng)記明筆錄”的規(guī)定。雖然，此項規(guī)定是出自對訴訟效率的考慮，有其合理之處，但如果適用不當(dāng)，也是對被害人權(quán)益的漠視。筆者認(rèn)為，在這種情況下，可以考慮借助有關(guān)媒體，如電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行公告告知，也可以通過被害人戶籍地的派出所幫助聯(lián)系被害人，進(jìn)行告知。在經(jīng)過上述努力之后，仍無法聯(lián)系到被害人的情況下，才應(yīng)適用“無法告知的，應(yīng)當(dāng)記明筆錄”的規(guī)定。

在告知中融入釋法說理

由于絕大部分刑事案件的被害人是普通老百姓，本身法律知識匱乏，又因為種種原因沒有聘請律師作為訴訟人，因此，司法實踐中，很多被害人對自己享有的訴訟權(quán)利認(rèn)識不清，錯失運用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益的大好機(jī)會。同時，被害人極有可能因受到犯罪行為的侵害，內(nèi)心受到創(chuàng)傷，對檢察機(jī)關(guān)延長審限、退回補(bǔ)充偵查或?qū)Ψ缸锵右扇擞纱稄?qiáng)制措施變?yōu)槿”：驅(qū)彽瘸绦虿焕斫猓J(rèn)為檢察機(jī)關(guān)在無故拖延或存在包庇犯罪嫌疑人等腐敗現(xiàn)象。故而，在檢察機(jī)關(guān)及時告知的情況下，附帶釋法說理工作，既能更好地達(dá)到告知的目的，維護(hù)被害人的合法權(quán)益，還能增強(qiáng)被害人對檢察機(jī)關(guān)依法辦案的信心，增強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)的執(zhí)法公信力。

設(shè)立被害人知情權(quán)救濟(jì)制度

無救濟(jì)既無權(quán)利，權(quán)利必須得到救濟(jì)。筆者認(rèn)為，對被害人知情權(quán)的最終保障應(yīng)該體現(xiàn)在通過立法來規(guī)定被害人知情權(quán)被限制、侵害甚至剝奪時應(yīng)通過何種途徑來獲得救濟(jì)。檢察機(jī)關(guān)沒有適當(dāng)履行告知義務(wù)的，被害人有權(quán)要求補(bǔ)救，如果不能補(bǔ)救，被害人可以提出賠償請求。

本文作者：侯潔作者單位：長春工程學(xué)院社科部