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隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，企業(yè)在發(fā)展的洪流中也不斷的發(fā)展，企業(yè)文化也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。作為21世紀(jì)的現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理發(fā)生舉足輕重的作用。本就和大家淺議建立優(yōu)秀新穎獨(dú)特的企業(yè)文化。

企業(yè)文化是組織內(nèi)為多數(shù)成員所共同認(rèn)知、擁有并影響組織成員思想和行為的組織信念、價(jià)值觀、行為特征、規(guī)范等。企業(yè)文化具有價(jià)值性、獨(dú)特性、傳承性和不可模仿性,能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但是我認(rèn)為無論什么樣的企業(yè)文化，追溯求源都離不開這樣的八個(gè)字：“仁德、誠(chéng)信、求實(shí)、創(chuàng)新”。

所謂的“仁德”，應(yīng)該拆開來解釋。“仁”不是“仁慈”，“仁”是儒家學(xué)說中的核心思想，它的具體內(nèi)涵可以體會(huì)出來，但無法明確地為它下個(gè)定義?！暗隆辈皇恰暗赖隆保枪净騻€(gè)人的素養(yǎng)品質(zhì)的總和，指的是“德者樂山，智者樂水”的“德”。這里的“德者樂山，智者樂水”，決不意味著，有道德的人喜歡登山，有智慧的人喜歡玩水。而是告訴人們，人的智慧像水一樣，遠(yuǎn)古涌來、奔騰向前、不斷發(fā)展的；人的素養(yǎng)品質(zhì)像高山一樣，巍峨屹立、巋然不動(dòng)、示己于人的。翻開儒家的經(jīng)典理論——《論語(yǔ)》，其中到處都充滿著“仁德”的思想：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”。學(xué)習(xí)各種知識(shí)或?qū)W問并且經(jīng)常地復(fù)習(xí)，怎會(huì)不高興呢？這是針對(duì)自己的仁德；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”?！坝小惫糯坝选?；“朋”古代為“同窗”，“方”古代通“平行”或“同時(shí)”。朋友與同學(xué)一起從遠(yuǎn)方同時(shí)到來，并與你進(jìn)行學(xué)問的探討和人生的攀談，怎會(huì)不高興呢？這是針對(duì)友人的仁德；“人不知而不韞，不亦君子乎？”?！绊y”當(dāng)“不高興或埋怨”講。人們不了解自己甚至遭到攻擊或誹謗，而我從心里表示真誠(chéng)地理解并從來不怨恨，這怎會(huì)不是君子呢？這是針對(duì)他人的仁德；“巧言令色鮮于仁”。違心的、花言巧語(yǔ)的賣弄、奉承，不是仁德。這是針對(duì)語(yǔ)言的仁德；“吾日三省吾身”。我每天三次檢查自己的行為。這是針對(duì)行為的仁德。從這些《論語(yǔ)》的只言片語(yǔ)中，我們不難斷定：具有如此修養(yǎng)的企業(yè)或個(gè)人，怎會(huì)不發(fā)展、怎會(huì)不進(jìn)步呢？而當(dāng)其遇到艱難或困惑的時(shí)候，又怎會(huì)不能逾越呢？

所謂的“誠(chéng)信”，仍然是儒家思想的具體內(nèi)容。它是《弟子規(guī)》中的重要詞句?！罢\(chéng)”是“真摯誠(chéng)實(shí)”，從不欺瞞狡詐。“信”是“說到做到”，向來履行諾言。只有這樣的企業(yè)才能立足于社會(huì)而求得生存，也只有這樣的個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人與人的交往而獲得成功。在上個(gè)世紀(jì)末的珠海，幾十億元的巨債曾經(jīng)壓倒了“腦黃金巨人”，也正是“巨人”的“誠(chéng)信”又使得“腦白金”營(yíng)養(yǎng)了中國(guó)人的“腦筋”。這就是“誠(chéng)信”為企業(yè)帶來的豐碩成果，也是史玉柱先生的個(gè)人所得。

所謂的“求實(shí)”，是使自己的思想符合于現(xiàn)實(shí)的客觀條件，即使未能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望，也要進(jìn)行縝密的思考從而得出鑒于后世的結(jié)論。馬一浮與陳寅恪先生是十九世紀(jì)至二十世紀(jì)這百年間的最偉大的當(dāng)代思想家，他們是中國(guó)近代史學(xué)界的通儒，是學(xué)者中的大儒之圣，他們的學(xué)識(shí)與思想讓人非常敬佩，他們分別來自于北京大學(xué)和清華大學(xué)。馬一浮先生一直被人尊崇為天上的儒圣，他曾經(jīng)說過，人該少一些間雜，多一些莊敬。“間雜”是人們所固有的“詐”，是與“求實(shí)”相悖的。自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來，人們廢棄了文言文，而代之以白話文。這是無法改變的事實(shí)，也是社會(huì)發(fā)展的自然結(jié)果。因此，文章便缺少了些莊嚴(yán)與可敬。于是，馬一浮先生極力倡導(dǎo)文章的古法與莊敬，尤其是在國(guó)事文件或外交辭令的運(yùn)用上，更應(yīng)引起注意。他的一生，沒有許多的專著與論述，他的思想完全可以在他與朋友往來的書信和自己的古體詩(shī)詞中找到。這便是一例“求實(shí)”。

所謂的“創(chuàng)新”，就是在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上開辟新的途徑或領(lǐng)域，用以解決問題或造福人類。陳寅恪先生曾經(jīng)說過，美美與存。這第一個(gè)“美”是客觀的實(shí)在規(guī)律；而第二個(gè)“美”則是個(gè)人的智慧與才能，它們之間既有著各自的獨(dú)立性，又有著相互的共存性。關(guān)鍵在于你怎樣去發(fā)掘、分析、選擇那些“創(chuàng)新”點(diǎn)，來合理地處理事物。

由于企業(yè)文化的核心是對(duì)人的“靈性管理”，那么大家將通過怎樣的途徑才能獲得上述的自我修身呢？我認(rèn)為仍然是八個(gè)字：“忠義、精藝、璞熠、睿毅”。

這里的“忠義”是儒家與道家相結(jié)合的思想。其代表人物是中華民族特別敬仰的關(guān)羽，他是華夏的武圣，正是由于關(guān)羽的“忠義”，才使其榮膺“萬(wàn)世人師、千秋忠義”的絕后美贊的；同時(shí)也使其完成了從“人”到“神”的全部過程。在祖國(guó)的大地上，到處可見“關(guān)帝廟”的存在，這無不體現(xiàn)了關(guān)羽那高不可攀的偉岸。這也是華夏文化追求完美的一個(gè)典型的范例。

這里的“精藝”指的是精通個(gè)人的專業(yè)與技術(shù)。無論何人，對(duì)于自己的業(yè)務(wù)，都應(yīng)該博古通今、繼往開來?！案梢恍?，愛一行”是對(duì)人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的基本要求，而“精益求精”則是孫中山先生提出的各種行業(yè)的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。凡此侍業(yè)成功的典故及佳話，舉不枚舉，在這兒就不再重復(fù)了。

這里的“璞熠”意味著人們作人處世的態(tài)度。“璞”是玉石的外皮，卵石質(zhì)感，平淡無奇；“熠”是流光溢彩，光芒四射。因?yàn)椤霸瘛本哂匈|(zhì)樸的外表，所以從古至今，在我國(guó)的云南與緬甸相接壤的地區(qū)，一直仍存續(xù)著“賭石”的活動(dòng)。紅色的“玉”稱為“翡”；綠色的“玉”稱為“翠”；白色的“玉”稱為“璧”。由于“玉”不僅有可人的質(zhì)地，而且還有無華的外衣，所以人們非常崇尚她。于是我們做企業(yè)、做人要具備玉這種“璞”的質(zhì)、這“熠”的輝、這“黃金有價(jià)玉無價(jià)”的貴。