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孔子形神共存、形俱而神生的“形質神用”的唯物觀避免了西方心理學對身心觀混亂的局面，奠定了我國心理學史的唯物主義觀，他的“天地萬物人為貴”的思想也肯定了人的價值，使人從西方心理學把人等同于機器中解放出來實現“對人的發現”。

基本人性觀—習與性。孔子將人性分為生性和習性“，性相近，習相遠”“，性”指的是生性，是人先天所具有的自然本性“，習”指的是習性，是后天經驗獲得的社會本性，他認為人出生時生性是相近的，即不善也不惡，但隨著教育、環境的影響，出現了各種不同的習性，人性才有了善惡。孔子認為生性是可以塑造的，人的心理是可以發展的。孔子也并不否定生性的原始欲望和本能，認為要“尊天命”，孔子也看到人性中還是存在著善的成分，是人區別于動物人之為人的地方，善是通過對天道的追求，即“仁者，愛人”來實現。孔子分析了生性與習性之間的關系，提出“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）“，質”為“素質，本質，稟性”，跟“性”同意，表現人的生物性“；文”是“文采，華麗”與“質“”野”相對，與“習”同意。這句話就是說個體生物性超過了文化塑造社會性，人的行為就會比較粗野，如果是文化性超過了生物性，就被社會同化了，沒有了自我。只有個體的生物性屬性和社會性屬性保持平衡，才能達到君子這樣的理想人格。可見孔子辯證的看待了心理發展中的天性與教養的關系“，持中道而行之”是其整體思想最基本的基調。傅蓉分析了“質”、“文”，認為，“質“”文”對應心理結構中的“本我”與“超我”，認為心理二元結構論以及心理發展觀這兩個基本觀點貫穿了孔子的整個心理學思想。

孔子的普通心理學思想

1.心理過程。

（1）感知覺—知與慮。孔子非常重視感知覺在學習的作用。孔子認為“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也”（《為政》），通過“多聞“”多見“”多識”多種渠道去增長知識和見聞“，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行有余，則寡悔。”這樣就能達到講話時不會沒話說，為人處事得當不會后悔。除了感知覺經驗的積累，孔子還認為在感知過程中應采取了“默而識之”“、多學而識之”等多種增強記憶的方法，遇到問題應“不恥下問”。孔子把人的思維分成“近思”和“遠慮”兩個過程，即對當下的問題的思考和長遠的打算，提出“人無遠慮，必有近憂”。孔子要求人們在生活中“三思而行”，對于問題采取“叩竭兩端“”舉一反三”等思考策略。關于思維與感知的關系，孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，就是說感知獲得的感性知識，如果不進一步理性思考，就會迷茫，只理性思考而不去增加感性知識，那么問題也得不到解決。

（2）情緒—情與欲。孔子是一個感情豐富和敏感的人。他認為人最基本的情感只有“好“”惡”兩種，喜怒哀樂等情緒情感都是從這兩種情感中分化出來，他的這種兩分法為我國古代心理學“情二端”說奠定了基礎。孔子對基本情緒與高級情感也作了論述。對基本的情緒，孔子提倡要善于表達和順應外物“，人之喜，以物之當喜；圣人之怒，以物之當怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”孔子更重視高級的情感如道德感、理智感和美感。對父母的孝道“父母在，不遠游，游必有方。”理智感“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔子認為對感情表達一定要有度保持在中庸的平和狀態，否則過猶不及。《八佾》中記載“，關睢，快樂而不淫欲，悲哀但不傷神”“，喪致乎哀而止。“”欲”指的是人的需要、欲求。子曰“：己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》），就是說自己的欲求站得住才能幫助別人滿足欲求，這種“推己及人”是施行“仁”的重要原則。孔子認為人的欲望過多也會阻礙人的行為，認為“不欲”是“完人”的基本品質之一，認為真正的修養應該做到節欲、不欲以及推欲。

（3）意志—志與意。意志包含目的與動機。孔子所說的“志”與“意”與現代心理對意志解釋同意。孔子非常重視“志”的價值，認為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孔子將意志行為分為“立志”“、篤信“”有恒”三個階段，即首先要有明確的志向，并相信自己的志向是可行的，在執行階段要堅持自己的志向。人的意志行為中常常出現目標沖突，孔子認為當內心道德追求與對權錢相沖突時，人應該追求高尚的道德，即“富與貴，是人之所欲也，不以正道得之，不處也”，這就是孔子認為“仁人”應該要做到的。孔子也論述了一個好的意志力所具有的品質，如“克己”即自制性“，死守”就是堅持性。

2.個性心理特征。

（1）智能。“智”即智慧、才智“，能”即才能、能力，孔子通常將兩者分開來考察。孔子將人的智力分成三種類型“：唯上智與下愚不移”（《陽貨》）“，中人以上，可以語也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），將智力分成“上智“”中人“”下愚”三種類型，對應現代心理學中的智力“超常”“、正常”“、低下”。孔子認為“上智”與“下愚”是不可以倒置，人的智力有一定的穩定性，但是孔子并不否定智力是可以發展的。孔子認為人的智力不是“天縱之”而是在“少也賤“”多鄙事”等生活中培養出來。孔子認為不同智力的人要“因材施教”“，上智”的人可以傳授高深的學問“，下愚”者要循序漸進的傳授。智力心理學根據智力與先天稟賦與社會文化因素的關系分成流體智力與晶體智力。流體智力是較少受教育文化的影響，晶體智力是人在后天學習到的能力，與社會文化有密切關系，我們可以看出，孔子既看到了智力的先天遺傳性，又看到了智力的社會發展性。關于能力的論述，主要體現在孔子對學生思維能力與適應能力的觀察。孔子發現學生在接受知識的過程中表現出不同的思維差異，顏回能夠“聞一知十”，端木賜卻只能“聞一知二”。孔子分析學生的社會適應和工作能力差異“，由也，千乘之國，可使治其文武也”仲由的能力可以擔當一個大國國家軍事工作“；求也，千室之邑，百乘之家，可使之宰也”，冉求可以當一個大國行政長官“；赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”，公西赤善于交流，可以負責國家的賓客接待。可見孔子非常清楚地了解自己的學生能力。孔子認為智力與能力是獨立的，一個人的智力水平高，能力水平不一定高，相反，能力水平高，智力水平不一定高。顏回雖然能夠“聞一知十”，在“從政”等能力上卻不行，子路“何學之有”卻可以管理千乘之國的“兵賦”。

（2）人格。孔子在日常生活與教學中注意觀察學生的性格特征，對每個學生的性格差異有準確地把握。《先進》記載了孔子對他四個學生性格的描述“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，意思是高柴為人愚笨，曾參反應遲鈍，子張有點固執，子路魯莽，孔子根據學生主要特質對學生進行了評價，體現了孔子對人格特質的認識。孔子也曾把人的性格分成三種類型“，不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”（《子路》），這三種性格分別是中形、狂者、狷者，孔子認為狂者好進取，與性格類型中的外傾性相似，狷者拘謹、謹言慎行，與內傾性相似，而中者即不貿然進取，也不會過分拘謹，可以看作中間型。孔子對學生性格特征與性格差異的觀察，主要的目的是為了塑造理想的人格，據此他將人格分成兩類：君子與小人。他認為君子應該具有以下特征：①“仁”為最高道德標準；②“中庸”為最高行為準則；③愛憎分明，講禮儀；④好學，納言敏性。相反，小人是見利忘義、貪圖富貴的人。從上述兩種分類中，可以看出孔子認為性格有好壞之分，最直接反映了一個人的道德風貌，同時也提出了理想人格要做到人格的和諧統一，也就是“中庸”狀態。

作者：劉向前單位：浙江財經學院黨委學工部