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論文關(guān)鍵詞：思辨哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)

論文摘要：馬克思主義有三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義。馬克思最先開始研究的是哲學(xué)，后來轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的研究，他的哲學(xué)著作集中在前期，青年馬克思曾經(jīng)有過一個(gè)哲學(xué)時(shí)期．曾有過一個(gè)站在唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上看問題的時(shí)期，而后出現(xiàn)過“否定哲學(xué)”，否定思辨哲學(xué)提倡實(shí)證科學(xué)轉(zhuǎn)向，是什么促使馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，本文從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究德國(guó)唯心思辨哲學(xué)和它們與現(xiàn)實(shí)角度來說明。本文認(rèn)為馬克思否定德國(guó)唯心主義哲學(xué)和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因是一致的，而否定思辨哲學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果就是歷史唯物主義的產(chǎn)生。

不久前讀到蘇州大學(xué)王金福教授的《馬克思為什么要否定哲學(xué)》一文，他認(rèn)為馬克思否定哲學(xué)是否定站在哲學(xué)立場(chǎng)上看問題，提出我們不要再回到馬克思曾經(jīng)否定過的站在哲學(xué)立場(chǎng)上來看問題的觀點(diǎn)，也就是從原則理論出發(fā)看問題，依靠純粹的思辨獲得對(duì)世界的終極認(rèn)識(shí)。因此，要“反對(duì)哲學(xué)”，要離開哲學(xué)基地，拋棄哲學(xué)幻想，主張從實(shí)證科學(xué)的角度來分析問題。論文百事通本文從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，唯心主義哲學(xué)的思辨性和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要來分析馬克思為什么要“否定哲學(xué)”。

一、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)曾說過“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事和萊茵議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論，最后關(guān)于摩賽爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn)，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因，另一方面，在善良的前進(jìn)愿望大大超過實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱的哲學(xué)色彩的回聲，我曾表示反對(duì)這種膚淺的言論”。

這里馬克思提到研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是出于為勞苦大眾辯護(hù)的需要，還有一方面是和法國(guó)社會(huì)主義者共產(chǎn)主義者微弱的哲學(xué)色彩的膚淺的言論有關(guān)，也就是說他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和否定哲學(xué)有密切的關(guān)系。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是一方面出于為農(nóng)民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要，一方面是因?yàn)榉▏?guó)社會(huì)主義者哲學(xué)的微弱。馬克思開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)土就是他對(duì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)分析的開始，也是他否定哲學(xué)的開始。

馬克思接著說“為了解決我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法的哲學(xué)批判性分析，我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形成一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先前概括為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求，我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

那么，馬克思是什么時(shí)候開始經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究昵也就是在巴黎的時(shí)候，馬克思在1843年lO月底決定出版《德法年鑒》移居巴黎的。在1843年lO月馬克思就開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但就在這時(shí)，馬克思開始了他的哲學(xué)創(chuàng)作，如果說他否定哲學(xué)，就很難解釋他在后面寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》等這些重要的哲學(xué)大作了。因此，馬克思并不是一般意義上否定哲學(xué)，反對(duì)哲學(xué)，他所發(fā)對(duì)的是以青年黑格爾派為代表的唯心主義哲學(xué)，抽象空洞脫離現(xiàn)實(shí)的思辨哲學(xué)。而馬克思反對(duì)思辨哲學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題的研究就是他在哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變過程，標(biāo)志就是馬克思從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)唯物主義者。

資本主義的建立極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而與此同時(shí)出現(xiàn)的是人道主義的失落，社會(huì)增加的財(cái)富流進(jìn)了極少數(shù)人的腰包，數(shù)量急劇增加的

工人日益貧困，資本主義的發(fā)展是工人農(nóng)民這些占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者陷人非人的境地。而馬克思首先是一個(gè)革命家，他采取各種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，為了這個(gè)工作獻(xiàn)出了他的畢生。馬克思早在青年時(shí)就確立了為人類的幸福而工作的偉大理想，在他離開大學(xué)校園接觸社會(huì)時(shí)，真正面對(duì)人剝削人，人壓迫人，人吃人的不合理的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，更堅(jiān)定了他的信念，為勞苦大眾服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)即使在情況最惡劣的時(shí)候都沒有失去信心。馬克思最關(guān)注的是人，是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)的工人。馬克思不論研究哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他只圍繞一個(gè)事實(shí)，那就是分析資本主義社會(huì)，揭示資本主義社會(huì)，尋找資本家剝削工人的秘密，使人得以解放使人的本質(zhì)得以復(fù)歸。天才的真正社會(huì)使命是去喚醒別人，帶動(dòng)別人，馬克思需要喚醒的帶動(dòng)的就是工人。馬克思說“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以他的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中．從社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的顯示沖突中解釋”。

資本家剝削工人的根源在于資本主義制度的經(jīng)濟(jì)根源，這促使馬克思進(jìn)入對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思認(rèn)為～切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因不應(yīng)在人的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中尋找，要跳出哲學(xué)的圈子，開展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，才有可能完成哲學(xué)上的偉大革命。法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)派的階級(jí)斗爭(zhēng)為基本線索從階級(jí)斗爭(zhēng)追溯到經(jīng)濟(jì)利益，從政治斗爭(zhēng)探究到財(cái)產(chǎn)關(guān)系的方法啟發(fā)了馬克思所以馬克思認(rèn)為對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，朝著勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鑰匙，深化了此前到市民社會(huì)中尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，這就是馬克思最初研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的收獲，體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想。馬克思在手稿中第一次提出了異化勞動(dòng)的概念，異化本身是一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，并作為一種外在的異己的力量反過來反對(duì)主體自身馬克思的興趣并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全是因?yàn)樗睦硐耄膴^斗目標(biāo)。只有研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才能揭示資本家剝削工人的秘密。為了實(shí)現(xiàn)他解放全人類，為勞苦大眾服務(wù)的理想，他選擇了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，他找到了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。

二、德國(guó)唯心主義哲學(xué)的思辨性，脫離現(xiàn)實(shí)的空洞抽象促使馬克思走出哲學(xué)

黑格爾的唯心主義哲學(xué)及隨后的青年黑格爾派始終局限于思辨哲學(xué)的基地，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，甚至敵視人民，最終離開現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，這是馬克思所反對(duì)的。馬克思早就說過哲學(xué)不應(yīng)成為世界之外的遐想，任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，所以哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，都是和自己的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。而思辨哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)認(rèn)為一切問題要能夠給以回答，就必須把它們從正常的人類理智的形式變成思辨性的形式，并把現(xiàn)實(shí)的問題變?yōu)樗急娴膯栴}。讀《德意志意識(shí)形態(tài)》我們處處可見馬克思反對(duì)思辨的表述。如“法國(guó)人和英國(guó)人同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國(guó)人在純粹精神領(lǐng)域中兜圈子”；《神圣家族》中的“所以必然碰到這樣一種現(xiàn)象，占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性的思想”“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之問的聯(lián)系問題，經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘思想的色彩”“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，這些個(gè)人把自己的和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史活動(dòng)不是他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”這里馬克思已經(jīng)是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)來看問題了。“當(dāng)然我們不想花費(fèi)精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家”馬克思反對(duì)“實(shí)體”，“宇宙精神”，“自我意識(shí)”的一切高深莫測(cè)的創(chuàng)造物，現(xiàn)實(shí)的世界是一種歷史活動(dòng)，不是一種思想活動(dòng)，馬克思把這些人稱作唱高調(diào)愛吹噓的“思想販子”。

在這之前馬克思有過一個(gè)站在黑格爾唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上看問題的時(shí)期，他在給父親的信中說“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”，他曾用哲學(xué)來構(gòu)造法學(xué)體系，在大學(xué)時(shí)期馬克思從康德和費(fèi)希特的理想主義比較中并吸取營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋找思想。在《萊茵報(bào)》時(shí)，馬克思站在黑格爾主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，從理念出發(fā)批判德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，現(xiàn)實(shí)的法，現(xiàn)實(shí)的婚姻等。例如，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)國(guó)家離開國(guó)家的觀念時(shí)，世界歷史就需要決定其是否還值得繼續(xù)存在的問題。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的法庭站在私有者利益的立場(chǎng)上審判林木盜竊案時(shí)，馬克思提出真正的國(guó)家(即符合國(guó)家觀念的國(guó)家)就應(yīng)當(dāng)大聲疾呼“你的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想。”在1843到1844年間馬克思又以費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)去批判現(xiàn)實(shí)，思考共產(chǎn)主義的問題。

思辨哲學(xué)就是這樣，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中引伸出人們的一切是關(guān)于社會(huì)自然，即得出共產(chǎn)主義是人向人的本質(zhì)的復(fù)歸。在這時(shí)期馬克思思想特點(diǎn)是，從哲學(xué)基地上出發(fā)，先設(shè)想出理想的哲學(xué)理念，然后再用理想的哲學(xué)理念去批判現(xiàn)實(shí)的種種不合理現(xiàn)象，在《萊茵報(bào)》為勞苦大眾辯護(hù)時(shí)就是這樣，也就是說這時(shí)的馬克思也還是從想象、從理念出發(fā)，還不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還沒有擺脫黑格爾唯心主義的思想哲學(xué)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，一個(gè)很重要的特征就是丟掉唯心主義的脫離現(xiàn)實(shí)的思想，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他說“德國(guó)哲學(xué)從天而降到人間，和它完全相反，這里我們是從人問上升到天國(guó)，這就是說，我們不是從人們說的，所設(shè)想的所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的思考出來的想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……不是意識(shí)決定生活，而是生活定意識(shí)，前一種考察方法是從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法，則從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”。

三、馬克思反對(duì)思辨哲學(xué)，主張研究實(shí)證科學(xué)，看重人民群眾

黑格爾歷史觀的前提是抽象的絕對(duì)的精神，這種精神正是以下面的方式發(fā)展：人類僅僅是這種精神的有意識(shí)或無意識(shí)的承擔(dān)者。輕視物質(zhì)利益重視思想觀念是黑格爾主義者的共同特征。青年黑格爾派提出“英雄=精神，群眾=粗糙的物質(zhì)”當(dāng)利益和原則發(fā)生沖突時(shí)，原則幾乎總是壓倒利益，對(duì)抽象原則的偏好，對(duì)現(xiàn)實(shí)和利益的輕視使德國(guó)人在政治上毫無建樹，德國(guó)唯心主義僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)；而對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確立。青年黑格爾派宣布群眾是精神的真正敵人。青年黑格爾派認(rèn)為，革命不成功，從一開始就是因?yàn)閱酒鹆巳嗣袢罕姷臒崆椋挥袀ゴ蠓e極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾，代表物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立革命才能成功。

在《神圣家族》中馬克思說，“思想一旦離開利益就會(huì)使自己出丑，這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至順利的征服了馬拉的筆，恐怖黨的斷頭臺(tái)，拿破侖的劍以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)。”嘲而思辨哲學(xué)認(rèn)為革命不成功從一開始就是因?yàn)閱酒鹆巳嗣袢罕姷臒崆椋匀罕娛蔷竦恼嬲龜橙耍挥写矸e極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾，代表物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立。“在思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活前面，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過足從對(duì)人類歷史發(fā)展觀察中抽象出來的最一般結(jié)果的概括，這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，提出歷史資料的各個(gè)層次問的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們決不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。”

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思的這種哲學(xué)觀從其致力于哲學(xué)理論研究開始到《德意志意識(shí)形態(tài)》都有過明確的表述。在博士論文中，馬克思說，世界的哲學(xué)化同時(shí)就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在缺陷。正式在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤。

實(shí)際上馬克思就是反對(duì)從原則出發(fā)反對(duì)從抽象思辨出發(fā)來分析問題，他提倡從現(xiàn)實(shí)出發(fā)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)證科學(xué)的研究來解決問題，提供解釋世界的總原則總公式從原則出發(fā)解釋世界被看作是哲學(xué)的任務(wù)，從原則出發(fā)解釋世界必然具有幻想的性質(zhì)，馬克思反對(duì)脫離世界而去構(gòu)造“純粹”的理論哲學(xué)道德體系。馬克思說過不應(yīng)該像德國(guó)那樣，根據(jù)家庭的概念來考察和闡明家庭，從人的概念來想象現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思反對(duì)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是反對(duì)德國(guó)唯心主義思辨的精神實(shí)質(zhì)，馬克思說理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐的力量才是可能的，因此，這利對(duì)立的解決絕不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作是理論的任務(wù)。

從馬克思說任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華到馬克思否定哲學(xué)，否定唯心主義思辨哲學(xué)主要是現(xiàn)實(shí)的需要。雖然哲學(xué)是馬克思的興趣，但馬克思不是一個(gè)為了自己的興趣而犧牲理想的人。馬克思主義不是教條，馬克思不是為了哲學(xué)而去研究哲學(xué)，馬克思也并不是單純?yōu)榱私⒗碚擉w系而研究理論，他們始終把自己的理論活動(dòng)同無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)結(jié)合在一起。

四、歷史唯物主義的原理

馬克思說，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來分析資本主義社會(huì)。消滅私有制以及關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，這在以前的哲學(xué)是沒有的。馬克思否定思辨哲學(xué)，研究政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了歷史唯物主義。然后又用歷史唯物主義的研究成果來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

馬克思否定思辨哲學(xué)，主張研究實(shí)證科學(xué)，他從站在黑格爾唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)上看問題轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)宴的人，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)來理解資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度和全部上層建筑，完成了哲學(xué)上的偉大轉(zhuǎn)變。馬克思否定哲學(xué)，并不是一般意義上否定全部哲學(xué)，他所否定的是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的空洞抽象和思辨因?yàn)檫@樣的哲學(xué)除了說一些別人聽不懂的話以外是沒有任何意義的。這樣的哲學(xué)不和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，不能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。而馬克思否定思辨哲學(xué)，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了新的唯物主義，它的新體現(xiàn)在“改造世界”體現(xiàn)在實(shí)踐，體現(xiàn)在人民群眾中的應(yīng)用，體現(xiàn)在哲學(xué)為改變現(xiàn)在不合理的現(xiàn)實(shí)而發(fā)揮作用，而且，這樣的哲學(xué)能正確的發(fā)揮指導(dǎo)作用。這樣的哲學(xué)只能是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的新唯物主義而不是思辨哲學(xué)。

要發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，要讓人民群眾真正的接受馬克思主義，就需要我們?cè)诮虒W(xué)和宣傳中準(zhǔn)確的理解馬克思主義，防止教條式的理解馬克思主義。在過去革命年代我們存在教條式的理解馬克思主義的情況，黨內(nèi)的左傾冒險(xiǎn)主義，右傾投降主義實(shí)質(zhì)上都是主觀主義，都是反馬克思主義的。現(xiàn)在我們?nèi)匀淮嬖诮虠l式的理解馬克思主義的情況，把馬克思主義教條化，條條框框化，庸俗化，老師在完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生應(yīng)付各種考試在背馬克思主義，而他們根本不去理會(huì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)，這就造成馬克思主義成為新的教條，在許多人看來，馬克思主義是過時(shí)的東西，只是寫在黨的文件里的口號(hào)，這樣就容易造成人們帶著有色眼鏡去看待馬克思主義，容易造成馬克思主義的信仰危機(jī)。這就很難發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。

馬克思提出的理論是針對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)剝削，向往未來的社會(huì)是消滅貧窮，消滅剝削，社會(huì)是公平正義的社會(huì)，是人的本質(zhì)得到完全復(fù)歸的社會(huì)。我們今天的理想和馬克思當(dāng)時(shí)的理想有一致的地方，我們的奮斗目標(biāo)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，消除社會(huì)的不公平，不正義不合理的現(xiàn)象。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義就是堅(jiān)持以人為本，最大限度的體現(xiàn)社會(huì)公平社會(huì)正義。對(duì)人的異化要遏止，要改革制度中的弊端，代表人民群眾的利益，所以說，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵在于黨。在于黨的思想、宣傳、輿論引導(dǎo)，正確地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4][6][7]馬克思恩格斯選集(第l卷)[M]．北京：人民出版社，1995

[5]馬克思恩格斯全集(第22卷)[M]．北京：人民出版社，1957．