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【內(nèi)容提要】民族主義是伴隨著近代民族國(guó)家的構(gòu)建而產(chǎn)生的，是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。民族主義在民族國(guó)家構(gòu)建和發(fā)展、國(guó)家權(quán)力的合法性及政府行為合理性、民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及協(xié)調(diào)民族國(guó)家內(nèi)部各利益集團(tuán)之間的關(guān)系等方面具有正向功能。同時(shí)，它又是“雙刃劍”，具有負(fù)向功能。

【關(guān)鍵詞】民族主義/意識(shí)形態(tài)/正負(fù)功能

【正文】

一

民族主義是近代歷史上形成的人們感受本民族的存在和利益的一種認(rèn)識(shí)體系，它主張一個(gè)民族應(yīng)享有從自治到獨(dú)立為一個(gè)民族國(guó)家的程度不等的權(quán)利，它伴隨著時(shí)代地域和背景的不同變化，對(duì)人類社會(huì)發(fā)揮著不同的功能（注：此定義是在諸多關(guān)于民族主義定義的基礎(chǔ)上概括而成的，可參見(jiàn)寧騷著《民族與國(guó)家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版；李少軍《論民族與民族主義》，載中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。

意識(shí)形態(tài)是普遍存在于社會(huì)團(tuán)體中的成員對(duì)本團(tuán)體及周圍世界的認(rèn)識(shí)，它代表了該團(tuán)體的價(jià)值觀念和取向，它為該團(tuán)體的存在及其活動(dòng)提供了合法性基礎(chǔ)（注：對(duì)此定義的概括，可參見(jiàn)大衛(wèi)·麥克米蘭著《意識(shí)形態(tài)》，施連忠譯，臺(tái)北桂冠圖書公司；王列《國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)職能》，《文史哲》1994年第6期等。）。意識(shí)形態(tài)的功能可以具體表現(xiàn)為：1.意識(shí)形態(tài)—方面暴露敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛偽性，一方面支撐本階級(jí)或本團(tuán)體的存在理由，給予合法性和正統(tǒng)性；2.意識(shí)形態(tài)提供團(tuán)體成員共同奮斗的目標(biāo)，以及達(dá)成目標(biāo)的適當(dāng)手段，以確保團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和連帶，進(jìn)而同心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)；3.使社會(huì)心理（人民的愿望）具體化和明確化，使其成為社會(huì)文化規(guī)范的一部分，使成員的行為有一個(gè)共同的準(zhǔn)繩；4.意識(shí)形態(tài)在人格內(nèi)化之后，成為人格的一部分，它能統(tǒng)轄人格，使其行為具有一貫性，不致動(dòng)搖和崩潰（注：巨克毅著《意識(shí)形態(tài)傳播與國(guó)家發(fā)展》第63頁(yè)，（臺(tái)北）正中書局1987年版。）。

民族主義僅僅是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，與其他類型的意識(shí)形態(tài)如政治意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)相比，民族主義可能要顯現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。縱觀民族主義興起以來(lái)的人類歷史，民族主義可能是影響世界進(jìn)程的最強(qiáng)烈的、最富有情感感召力的一種意識(shí)形態(tài)。它是一種時(shí)效性最持久、成本小收益大的天然政治資源。它為近代民族國(guó)家的創(chuàng)建和鞏固提供了有力保證，為二戰(zhàn)后殖民地國(guó)家的獨(dú)立和發(fā)展提供了精神動(dòng)力。同時(shí)，民族主義也為帝國(guó)主義國(guó)家的殖民政策提供了辯護(hù)，點(diǎn)燃了兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火，造成了諸多民族沖突，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大災(zāi)難。“可以說(shuō)民族主義如同一把鋒利無(wú)比的雙刃劍，既能充當(dāng)構(gòu)建民族國(guó)家，維護(hù)或鞏固國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的保護(hù)神，又可能幻化為威脅和破壞國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一的破門椎”（注：程人乾《論近代以來(lái)世界的民族主義》，《歷史研究》1996年第1期。）。

二

近代世界民族主義產(chǎn)生以來(lái)的歷史表明，民族主義作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了民族國(guó)家的創(chuàng)建，為民族國(guó)家形成后其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了有力的精神保證。無(wú)論是歐美民族國(guó)家的初始創(chuàng)建，還是亞非拉民族國(guó)家的獨(dú)立，在這些改變世界歷史進(jìn)程的偉大運(yùn)動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族主義在其中的作用。民族主義的理論家和民族國(guó)家創(chuàng)建及民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)不以民族主義作為社會(huì)動(dòng)員的旗幟，來(lái)感召其民族成員。黑格爾認(rèn)為：“獨(dú)立是民族國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定，每個(gè)國(guó)家對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)都是獨(dú)立自主的，獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)。”馬志尼強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族的服從與獻(xiàn)身精神，認(rèn)為個(gè)人離開(kāi)了民族，既沒(méi)有姓名、標(biāo)志、聲音，也沒(méi)有權(quán)利；喬治·華盛頓主張北美以武力尋求獨(dú)立，北美各殖民地在獨(dú)立后應(yīng)在一個(gè)統(tǒng)一的民族政府下團(tuán)結(jié)起來(lái)。玻利瓦爾倡導(dǎo)建立美洲聯(lián)邦國(guó)家，形成一個(gè)美洲民族，主張聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗殖民主義統(tǒng)治。孫中山把民族主義解釋為反對(duì)帝國(guó)主義，求得民族解放和各民族一律平等（注：參見(jiàn)寧騷著《民族與國(guó)家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版。）。從17世紀(jì)到本世紀(jì)90年代最后一塊殖民地獨(dú)立成為民族國(guó)家，民族主義顯示出其時(shí)效性最為久遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)功能。

民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，不僅促進(jìn)了民族國(guó)家的創(chuàng)建，而且也捍衛(wèi)了這些民族國(guó)家的獨(dú)立完整和利益。當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家面臨著外部壓力和空前危急時(shí)，特別是一個(gè)民族或國(guó)家遭受到外來(lái)民族或國(guó)家的侵略時(shí)，這個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)層無(wú)不求助于民族主義這個(gè)精神武器，大力強(qiáng)調(diào)本民族主權(quán)和利益，以此來(lái)激發(fā)民族感情，以動(dòng)員全民族成員采取共同的行動(dòng)，去獻(xiàn)身于本民族和國(guó)家的獨(dú)立和利益。民族主義這種意識(shí)形態(tài)在民族危亡面前，其社會(huì)動(dòng)員功能顯得尤為突出。在第二次世界大戰(zhàn)期間，面對(duì)希特勒的軍隊(duì)在歐洲大陸的戰(zhàn)無(wú)不勝，英國(guó)人感到了空前危機(jī)，英國(guó)首相丘吉爾為激發(fā)英國(guó)國(guó)民的民族情感和獻(xiàn)身祖國(guó)抵抗外侮的精神，發(fā)表了他那富于激情的演說(shuō)。在中國(guó)，當(dāng)日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族面臨危機(jī)存亡的關(guān)頭，民族主義顯示了其社會(huì)整合的功能，在中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)下，國(guó)內(nèi)不同的政治派別停止沖突，共同御侮，打敗了日本侵略者，贏得了民族和國(guó)家的獨(dú)立。戴高樂(lè)面對(duì)亡國(guó)的恥辱，以民族主義為號(hào)召，在倫敦組織流亡在外的法蘭西人成立“自由法國(guó)”，進(jìn)行抵抗德國(guó)的斗爭(zhēng)。這些事實(shí)顯示著，在國(guó)家和民族危亡的關(guān)頭，民族相對(duì)于其他典型的意識(shí)形態(tài)來(lái)講，發(fā)揮了其社會(huì)動(dòng)員和整合的重要作用。

三

民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)在民族國(guó)家內(nèi)，為國(guó)家權(quán)威的合法性提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)，論證政府行為的合理性。

馬克斯·韋伯認(rèn)為任何政治系統(tǒng)都具有合法性根據(jù)，不合法的統(tǒng)治系統(tǒng)是不存在的。政權(quán)的合法性這一功能可以通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)，合法性就是使政治權(quán)威在意識(shí)形態(tài)上獲得合法性。

作為民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)力量的政府，其權(quán)威合法性實(shí)質(zhì)是可以從多方面來(lái)獲得的。首先的合法性資源是政治意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，都為自己的政治信仰和奉行的政治制度尋找合理的根據(jù)，每一種政治制度無(wú)不竭力支持本民族意識(shí)形態(tài)的合理性，揭露敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的虛偽性。其次，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步表現(xiàn)出的社會(huì)實(shí)效自然也會(huì)增強(qiáng)政權(quán)的合法性，一個(gè)政權(quán)的政績(jī)愈大，其合法性程度便愈高。再次，民族主義也是政權(quán)合法性的一個(gè)重要來(lái)源。每一個(gè)政權(quán)要想發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，都需要人的凝聚和合作，民族主義意識(shí)形態(tài)則迎合這種需要。

作為一種意識(shí)形態(tài)的民族主義大都以其民族的主體文化為基礎(chǔ)，一個(gè)民族的主體文化由其民族的歷史賦予豐富的內(nèi)容，是在民族發(fā)展的歷史中積淀下來(lái)的精神財(cái)富，是民族成員共同感受到的和共同承認(rèn)的，是一個(gè)民族保持其同一性的精神加固器，可以說(shuō)，主體文化賦予了民族的主體文化和悠久歷史，以期從中尋找出民族的熱情，使其產(chǎn)生一種認(rèn)同感，以此來(lái)保持對(duì)本民族的忠誠(chéng)，保證對(duì)自稱為代表民族利益的政權(quán)的服從。在這一過(guò)程中，一個(gè)政權(quán)就自然而然地找到了一種天然的資源來(lái)支持自身的合法性。

外部環(huán)境對(duì)一個(gè)政權(quán)從民族主義這種資源中獲得合法性支持的狀況很有影響。當(dāng)一個(gè)民族面臨外來(lái)壓力和感受到危機(jī)時(shí)，其成員對(duì)本民族的認(rèn)同和忠誠(chéng)就會(huì)變得強(qiáng)烈，本來(lái)因利益等原因而分散、沖突的民族成員或團(tuán)體，意識(shí)到了自己的利益必須通過(guò)民族利益去體現(xiàn)，此時(shí)，代表民族利益的政權(quán)從其民族成員中獲得的支持將會(huì)增多，從而大大增強(qiáng)自身的合法性。

每一個(gè)政權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)其民族前進(jìn)發(fā)展過(guò)程中，所采取的任何行動(dòng)都不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的，是受一定意識(shí)形態(tài)支配的。民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)其政府行為論證功能可以從以下兩方面得到體現(xiàn)：一方面對(duì)民族國(guó)家的成員來(lái)說(shuō)，民族主義可以使其相信政府采取的行動(dòng)是合理的、正義的、應(yīng)當(dāng)?shù)模涣硪环矫妫恳粋€(gè)政權(quán)都強(qiáng)調(diào)政府行為是代表本民族和國(guó)家的，是為了民族和國(guó)家內(nèi)部成員的利益的，以盡量爭(zhēng)取更多的認(rèn)同，減少其內(nèi)部成員的反對(duì)和抵制。

四

意識(shí)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)功能顯示：意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著密切的關(guān)系，一些后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)表明：民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，支持和促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

個(gè)人利益、團(tuán)體利益和民族利益、國(guó)家利益密切相關(guān)。個(gè)人團(tuán)體的利益只有在民族國(guó)家利益條件之下才能得到體現(xiàn)。它使人們意識(shí)到：民族國(guó)家的利益是高于一切的，個(gè)人捍衛(wèi)國(guó)家的利益就是捍衛(wèi)自身的利益。因此，個(gè)人、團(tuán)體在思考自己的利益時(shí)，無(wú)不與民族國(guó)家的利益相聯(lián)系。在這種思考的背后，民族主義作為一種共同的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，在發(fā)揮著重要的作用。

在一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部存在著諸多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟(jì)利益目標(biāo)而處于激烈競(jìng)爭(zhēng)中。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從整體上促進(jìn)了本民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是，當(dāng)某一民族國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體面向更為廣闊的市場(chǎng)時(shí)，面對(duì)其他民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其思考將會(huì)提高到民族國(guó)家的層次。此時(shí)，本來(lái)在本民族國(guó)家內(nèi)激烈競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體可以在民族利益的背景下，放棄后來(lái)的敵對(duì)與競(jìng)爭(zhēng)而聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)外，民族利益的實(shí)現(xiàn)才是自身利益實(shí)現(xiàn)的前提。

在一個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人、團(tuán)體受著利益的驅(qū)動(dòng)而采取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為，這些經(jīng)濟(jì)行為都是受一定的制度來(lái)規(guī)范的，但是有些經(jīng)濟(jì)行為是制度無(wú)力約束的。這就是D·諾斯所說(shuō)的“搭便車”現(xiàn)象（即在集體行為或個(gè)人行動(dòng)中，肯定存在著個(gè)人或團(tuán)體借機(jī)無(wú)成本地占便宜的投機(jī)行為），它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。諾斯認(rèn)為解決這類問(wèn)題的行之有效的辦法是靠意識(shí)形態(tài)的約束，意識(shí)形態(tài)能夠修正個(gè)人行為，減少“搭便車”現(xiàn)象（注：道格拉斯·諾思《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變革》第1—6章，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年版。）。當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的行為擴(kuò)大到民族國(guó)家層次時(shí)，民族主義可以有效地發(fā)揮這種意識(shí)形態(tài)功能。

我們看到，在后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，存在著一個(gè)普遍的現(xiàn)象：一個(gè)后發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)常常伴隨著日趨激烈的民族主義情緒。亞洲“四小龍”中有這種現(xiàn)象，目前在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的中國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)也可以看到這種跡象。在發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、提高本國(guó)的綜合國(guó)力時(shí)，這些國(guó)家的政府大都以民族的利益、主體文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久的歷史來(lái)激勵(lì)自己的國(guó)民。面對(duì)一些具有大民族主義意識(shí)的國(guó)家的壓制和干涉，大都采取了針?shù)h相對(duì)、維護(hù)本民族利益的堅(jiān)定態(tài)度。在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家的內(nèi)部，國(guó)民的民族主義意識(shí)抬頭，當(dāng)面臨外來(lái)壓力和共同對(duì)外時(shí)，大都能調(diào)整個(gè)人行為、團(tuán)體行為，有時(shí)甚至犧牲個(gè)體利益以符合、響應(yīng)政府的政策。民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能由此可得到體現(xiàn)。

五

民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是不同于制度規(guī)范的一種力量，可以用來(lái)規(guī)范民族國(guó)家內(nèi)部各種利益、團(tuán)體之間的關(guān)系及其行為，使社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

每個(gè)政治體系內(nèi)部存在著不同層次和類型的利益團(tuán)體，阿爾蒙德和小鮑威爾將這些利益團(tuán)體分為如下類型：個(gè)人作為自身利益的表達(dá)者（個(gè)人關(guān)系網(wǎng)）、反常集團(tuán)（無(wú)組織的暴動(dòng)和騷亂）、非聯(lián)合集團(tuán)（一類是非常大的集團(tuán)，無(wú)正式組織，盡管其成員隱約意識(shí)到他們的共同利益，如消費(fèi)者利益集團(tuán)；一類是小的鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)或種族集團(tuán)，其成員都熟識(shí)）、機(jī)構(gòu)集團(tuán)（政黨、公司企業(yè)、立法機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、官僚機(jī)關(guān)等）、聯(lián)合集團(tuán)（包括工會(huì)、商會(huì)、制造商協(xié)會(huì)、種族協(xié)會(huì)、宗教協(xié)會(huì)以及各種民族團(tuán)體）（注：阿爾蒙德《當(dāng)代比較政治學(xué)》第83—89頁(yè)，商務(wù)印書館1993年版。）。

一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部存在著如此之多的利益團(tuán)體，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、正式的、非正式的，他們不是孤立存在的，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們受到了各自的利益的驅(qū)使，在一定規(guī)范約束下（無(wú)論是制度的，還是非制度的）進(jìn)行相互交往。團(tuán)體之間的這種互動(dòng)關(guān)系是異常復(fù)雜的，可以是相互寬容、相互合作的，也可以是互相對(duì)立、互相排斥的。在對(duì)立排斥的互動(dòng)關(guān)系中，每個(gè)團(tuán)體各自為了自身的利益，會(huì)采取一種損害對(duì)立團(tuán)體的行動(dòng)。這種行動(dòng)甚至?xí)p害到整個(gè)政治體系的利益，從而造成一種內(nèi)耗，削弱政治體系發(fā)展的實(shí)力。民族國(guó)家為避免這種現(xiàn)象，會(huì)采取一系列的措施來(lái)規(guī)范各種團(tuán)體之間的行為，在法治社會(huì)，其中主要的措施是制度層面的。在制度規(guī)范無(wú)力達(dá)到的地方，往往靠提倡道德風(fēng)范、民族大義等意識(shí)形態(tài)的方法來(lái)達(dá)到目的。此時(shí)，民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)往往會(huì)產(chǎn)生立竿見(jiàn)影之效果，特別是當(dāng)一個(gè)政治體系面臨外來(lái)壓力和威脅時(shí)，這種措施更為行之有效。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼庫(kù)爾·奧爾森在他的《國(guó)家興衰探源》一書中對(duì)意識(shí)形態(tài)的這種功能作了論述。他認(rèn)為國(guó)家的興衰（主要指經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和滯脹）與分利集團(tuán)的存在有直接關(guān)系（注：參見(jiàn)曼庫(kù)爾·奧爾森《國(guó)家興衰探源：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、滯脹與社會(huì)僵化》，商務(wù)印書館1993年版。）。分利集團(tuán)的顯著特點(diǎn)就是利益上的排他性，其分利活動(dòng)將減少而非增加社會(huì)的總收入，一個(gè)國(guó)家若想興盛發(fā)展，必須有力地限制分利集團(tuán)。此時(shí)，國(guó)家權(quán)力除依靠強(qiáng)力手段、制度手段外，也必須依靠意識(shí)形態(tài)上的說(shuō)服（這是一種成本很少的手段）。意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的分利集團(tuán)有著重要的影響，民族主義作為意識(shí)形態(tài)，將對(duì)分利集團(tuán)具有有力的約束功能。

六

民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，在具有上述諸正向功能的同時(shí)，還必須看到其負(fù)向功能，對(duì)民族主義作出價(jià)值判斷時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。民族主義這把“雙刃劍”，在發(fā)揮其上述正向功能的同時(shí)，也扮演了一個(gè)破壞性的角色。斯特林認(rèn)為：民族主義作為自由、財(cái)富、權(quán)力的帶來(lái)者所取得的成績(jī)，至少與它作為沖突與死亡的帶來(lái)者的記錄不相上下。菲利普認(rèn)為，民族主義就像掠過(guò)人類社會(huì)的風(fēng)，有時(shí)是和煦的海風(fēng)，令人心曠神怡，有時(shí)則像颶風(fēng)一樣摧毀所遇到的一切（注：李少軍《論民族與民族主義》，中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。

民族主義產(chǎn)生以來(lái)的近代人類歷史也表明，民族主義給人類帶來(lái)自由與幸福的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了災(zāi)難和死亡。當(dāng)民族主義和擴(kuò)張主義、帝國(guó)主義、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合在一起的時(shí)候，它帶給人類的是巨大的災(zāi)難。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的時(shí)候，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為容納其急速膨脹的生產(chǎn)力，走上了以武力戰(zhàn)爭(zhēng)拓展國(guó)際市場(chǎng)的道路。他們先后征服了亞、非、拉的許多落后和弱小的國(guó)家，將其變?yōu)樽约旱闹趁竦兀蔀樽约旱漠a(chǎn)品市場(chǎng)和原料供應(yīng)地，他們?cè)趯?duì)殖民地國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，還從政治、種族上對(duì)其進(jìn)行摧殘，給這些殖民地國(guó)家?guī)?lái)無(wú)窮災(zāi)難。這種歷史上留下的隱患，到今天還影響和制約著這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些國(guó)家和地區(qū)的“依附性發(fā)展”就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題（注：參見(jiàn)安德魯·韋伯斯特著《發(fā)展社會(huì)學(xué)》第2、3章，陳一筠譯，華夏出版社1987年版。）。

本世紀(jì)以來(lái)的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)的災(zāi)難是我們能認(rèn)識(shí)到的。第一次世界大戰(zhàn)，兩大對(duì)立的帝國(guó)主義集團(tuán)，以維護(hù)各自的“民族利益”和“保衛(wèi)祖國(guó)”為號(hào)召，展開(kāi)了空前規(guī)模的廝殺，落得兩敗俱傷，致使2000萬(wàn)人死亡，2000萬(wàn)人傷殘。第二次世界大戰(zhàn)是由法西斯主義發(fā)動(dòng)的，波及60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，20億以上的人口卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，其災(zāi)難性后果自不待言。

當(dāng)今世界，民族主義仍然在引發(fā)著世界體系內(nèi)的局部沖突。縱觀當(dāng)今世界政局的動(dòng)蕩和熱點(diǎn)地區(qū)的沖突和紛爭(zhēng)，無(wú)不與民族主義這種意識(shí)形態(tài)有關(guān)。從蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變中，我們可以看到：民族主義不僅可以促進(jìn)民族國(guó)家的創(chuàng)建，而且也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家的分裂。蘇聯(lián)解體了，前南地區(qū)一分為五，捷克斯洛伐克一分為二。從巴爾干半島的民族沖突的戰(zhàn)火到俄羅斯境內(nèi)的車臣分裂主義的硝煙，從中東阿以沖突到非洲部族之間的相互殘殺等等，我們也可以看到：民族主義在影響著這些國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，給他們帶來(lái)了災(zāi)難。

民族主義的確是一把“雙刃劍”，既可給人類帶來(lái)福音又可給人類帶來(lái)災(zāi)難。人們對(duì)此應(yīng)有正確的看待和把握，使之在今后以民族國(guó)家為基本單位的世界體系的互動(dòng)中成為一種積極的精神動(dòng)力。