前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇才高八斗的故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

才高八斗的故事范文第1篇

例如，成語“繩鋸木斷”，“繩”用的是詞語本意，那“繩之以法”中的“繩”呢？“繩之以法”即以法繩之，“繩”是動詞，做“制裁”解。那“繩”為什么能做“制裁”講呢？有個成語叫“繩墨之言”，其中“繩”做“規矩、法度”解。為什么“繩”有此意呢？《勸學》中有這樣一句話：“故木受繩則直，金就礪則利”，“受繩”指用墨線量過。想一想，這其中的奧秘也就明白了。但還有一個成語叫“繩其武祖”此中之“繩”是繼承，“繩其武祖”是說“繼承祖先的事業”。可見，要想透徹地了解、明曉成語，不是一件簡單的事。

再如，說人有才，會用“八斗之才、才高八斗”來形容。為什么“才”會用“斗”來形容呢？原來這個成語跟南北朝時的山水大詩人謝靈運有關。謝靈運恃才自傲，但他又對曹植極為欽佩，他說過這樣一句話：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”此后，人們就用“八斗之才、才高八斗”指具有極高超文才的人了。

我們知道“唇亡齒寒”的含義，“唇齒相依”也不陌生，但古人是怎么說的？《左傳》上有這樣一段話：“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”古人說“輔車相依”不說“唇齒相依”，“輔”，頰骨，“車”，牙床，兩者互相依存，比喻互相依存的事物。所以，要真正了解掌握一個成語，還真的不容易。

比如“三拜九叩”中的“拜”，是古代的拜禮，古有九種拜禮，其中有一種叫“稽首”，行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在后，是拜禮中最重要的。那么其他八拜是什么？是頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。再如“逐鹿中原”中的“鹿”，喻帝位。“風馬牛不相及”中的“風”，指畜類牝牡相誘。“狼煙四起”中的“狼煙”，是狼糞燃燒放出的煙，古代邊防用來報警。“赤子之心”中的“赤子”，指初生的嬰兒。

成語中有學問，有知識，凝聚了我們祖先的大智大慧，有些成語告訴了我們許多做人做事的道理。如“尺短寸長”“不恥下問”“滿招損，謙受益”“流水不腐，戶樞不蠹”“開卷有益”“喪志”等等，都深刻地啟示著我們的人生。

成語還有幽默，有情趣。鄭人買履、畫蛇添足、杯弓蛇影、葉公好龍等成語，不但讓我們開心一笑，還會引起我們無盡的思考。

有一個成語叫“生吞活剝”，說的是唐朝初年，棗強縣尉張懷慶喜歡寫詩，但又不肯下功夫，總是抄襲著名文人的作品。當朝大臣李義府曾寫了一首五言詩，原文是：“鏤月成歌扇，裁云作舞衣，自憐回雪影，好取洛川歸。”張懷慶將這首詩改頭換面，在每句的前頭加上兩個字，變成一首七言詩：“生情鏤月成歌扇，出性裁云作舞衣：照鏡自憐回雪影，來時好取洛川歸。”人們讀了張懷慶的這首詩，無不嘩然大笑。還有一次，他把當時很有名氣的詩人郭正一和王昌齡的作品哪來，生拼硬湊，據為己有，有人譏諷他這種手段是“活剝王昌齡，生吞郭正一”。這不僅是一個笑話，也演變成了一個成語，比喻生搬硬套，或剽竊照抄別人現成的詞句、理論、經驗等等，而不知融會貫通。現在多用來比喻學了別人的東西不能消化吸收，只知生硬地接受或機械地搬用。

陸游有一首詩叫《題齋壁》，其中有這樣兩句：“草賦萬言那直水，屬文三紙尚無驢。”其中“三紙無驢”就是一個成語。《顏氏家訓？勉學》說：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”是說一個博士要買驢，先寫買賣合同，博士寫了三張紙了，居然還未見一個驢字，比喻行文啰嗦，通篇廢話，不得要領。

才高八斗的故事范文第2篇

本是珍貴無比的沉香，卻被無法賞識的人燒成木炭出售，價值還不超過原先的一小撮粉屑，多么令人惋惜。人亦是如此，若是能得一人賞識，便能龍傲九天，若無人賞識，則只能魚翔淺底。

諸葛亮曾在《出師表》中寫到：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”因為劉備能夠賞識他，三顧茅廬請諸葛亮出山， 所以諸葛亮對他甚是感激，于是答應出山做劉備的軍師 。這才有了一代傳奇智將——臥龍先生 。我們不妨試想一下 ，倘若劉備不能賞識、重用是諸葛亮 ，那人們還能聽到諸葛亮那些妙計破敵的故事嗎？ 還能感受到那寫下出師表的赤誠忠心嗎？ 還能欣賞到如此精妙絕倫的三國紛爭嗎 ？或許我們耳熟能詳的一代智將諸葛亮變成所說的 南陽侯 。一種是智將，一種布衣， 差距可謂是云泥之別。

然而相比于諸葛亮被人賞識幸運， 還有 ，許多人卻因為找不到伯樂而埋沒了自己 。

孟德爾——現代遺傳學之父 ，是被譽為與達爾文齊名的科學界最偉大的十位科學家。 他經過長達八年的研究基本定律 ，然后當時并沒有引起重視 ，直到35年之后他發現被別的植物學家證實后 ，受到重視和公正 。可是那時孟德爾已逝去 16年之久 ，這不禁令人感到十分惋惜。

才高八斗的故事范文第3篇

既然讀了書，就得用心去讀，全身心的投入。讀他個學富五車，才高八斗。

但讀書也要有一定的時間。“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。把握一定的時間。古人讀書講究的是惜“三上”珍“三余”，讀[四書]，研[四史]。

從小就愛漫步書香天空下的我，也讀了不少書。雖沒有獨到見解，但卻能用心體會。

我敬佩“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的那份潔身自好的君子氣概。我欣賞“老驥伏櫪，志在千里，烈士墓年，壯心不已”的那份胸襟。我更敬重“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的那份無私。我驚嘆“至今思項羽，不肯過江東”的那份固執。

在古詩的熏陶下，我也能吟上幾句之呼者也，明白了“借酒銷愁愁更愁的那種無奈。

古詩先在此告一段落，該說說文章了。名著的大門是爸爸引進的。他愛看四大名著的電視連續劇，無奈的我只好跟著一起打發時間。起初對這些毫無心趣的我，卻能津津有味的跟著爸爸搶著看。長大些后，我就從一本本厚重的書入手，一知半解的讀下去。

現在我也愛上了看外國小說。充滿想象力的童話故事更是我的最愛。甚至跟著安徒生提筆試著寫起了童話，決定與他一比高下。

長久漫步在書香的天空下，會令你成為半個作家，甚至更高。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”

才高八斗的故事范文第4篇

一、碎石，即對閱讀的材料進行認真思考、細致分析

讀后感，是對閱讀原文后的感想。“讀”是“感”的前提和基礎。缺乏對原文的認真分析、研究，“感”就失去了依托和出發點，文章就很難寫下去。若東拼西湊，強綴成文，也難免因缺乏真情實感而為敗筆。所以要想成功地寫好讀后感，就應像砸碎石頭尋美玉一樣認真閱讀原文，對文章的方方面面了如指掌。指導學生寫《為學》的讀后感時，首先應向學生介紹才高八斗、學富五車的彭端淑先生及其寫作文章的目的。其次，應指導學生反復閱讀原文，了解蜀鄙二僧的故事及其論述的道理。最后，分析貧僧成功的經驗和富僧失敗的教訓，為下一步轉述原文的有關內容，寫出見解獨特、感人肺腑的佳作奠定基礎。

二、尋玉，即歸納自己認為原文中感受最深的方面，從中提出論點，作為“感”的統帥和靈魂

砸碎石頭好尋玉。剖析原文，是為了尋找最值得發表的，最有新意的感受，汲取原文中蘊涵的深刻哲理。由于個人的生活經驗不同，感受迥異也不足為怪。當我們對原文認真閱讀思考之后，就不難發現，原文的整個故事，甚至一個情節，或者一句一詞，都可能給人啟迪，并讓人“品”出生活的真諦來。指導學生寫《為學》讀后感時，由蜀鄙二僧的故事，可引導學生悟出“事在人為”“人貴立志”的道理；由貧僧去南海的條件“吾一瓶一缽足矣”，可引導學生明白“有志不怨家貧”的道理；由富僧對貧僧的嘲諷“子何恃而往”，可引導學生歸納出“人言不可畏”的結論；由作者“西蜀之去南海，不知幾千里也”的感慨，可引導學生比較貧僧去南海與唐僧取經的異同，感悟“成功的桂冠從來都是用荊棘編成的”這個哲理；由“富者有慚色”的結局，可引導學生認識富者“知錯就慚”的可貴一面……

但同時還必須指導學生明白：寫讀后感絕不能面面俱到，切記“點穴貴在深，貪多嚼不爛”，論述的面越廣，越難寫好。寫讀后感，最好從中選出感受最深的方面，緊扣原文內容，聯系社會實際，結合個人經歷，在文章主旨的統帥下，展開豐富的想象、聯想，才易成功。

三、造匣，即尋找論據來證明論點

“玉”找到了，要制造個“匣”來護玉，這便要“量玉制匣”，選擇論據了。對初學者來說，教師可引導他們從個人閱歷出發談感想，也可提供部分論據讓學生辨析。如論證“人言不可畏時”，可選用論據:哥白尼提出“日心說”時，遭教會反對；達爾文提出“進化論”時，遇多人譏諷；萊特發明飛機時，受眾人嘲笑。論證富僧“知錯就慚”的可貴時，可選用論據：李白小時逃學，見老奶奶欲把鐵杵磨成針而知慚，后成為一代文豪；張海迪因不能翻譯英文說明書而知慚，終譯出《海邊診所》；童第周因考試不及格而知慚，后成為炎黃英杰。知慚近乎勇，有勇事方成。總之，要引導學生大膽創新，方能撿到金玉之言，才能造出玲瓏之匣。

四、擬題，即給自己的文章起個題目

畫龍須點睛，無睛龍難飛。題好一半文，寫讀后感必須擬好題目，否則“名不正則言不順”,文章就難以吸引讀者，引人入勝。

才高八斗的故事范文第5篇

時下，“八榮八恥”成了高頻詞，那么，何為“八榮八恥”呢？我想在座的各位對此都應該有所了解吧！中國作為一個禮儀之邦，歷來重視人的道德觀念建設。早在2000多年前，孔子就曾說過這樣的話，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”。意思就是說，君子應該具有四種品德：行為謙遜，尊敬上級，關心群眾疾苦，用人符合道義。

人生觀的樹立尤為重要，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀。提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。換句話說，為祖國、為人民而活著，屬于高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬于低劣的道德、錯誤的人生觀。前者是光明的，應該值得我們學習，后者是可恥的，理應受到社會的譴責和良心的責備。這道理比較簡單，容易被人接受，但是，做起來是非常難的，即使才高八斗、學富五車的學者，也未必全都做好，功勛蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝枚舉。所以，古今中外的哲學家、文學家，對人生觀的討論，是一直沒有休止的。

人為什么活著、為什么探討人生觀的問題，首先是人的自然性決定的。19世紀英國偉大的哲學家說過： 如果一個人只知道吃飯、穿衣……那和游在水中的魚對它周圍的水一無所知又有什么兩樣呢？ 這話的含義很明白，人是具有高級思維的，能夠創造勞動工具的，具有主觀能動性的高級動物，如果人一旦失去了這一屬性，將無異于其它動物。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

時代呼喚精神動力，民族需要精神空間。在鞭撻丑惡的同時，我們弘揚世間的真情，秉承人性的光輝，用一己之力，用實際行動勾勒出人世間不可或缺的真善美。“神舟六號“一飛沖天，奏響了中國太空探索的號角，更凝聚了幾代航天人的無私奉獻的載人航天精神與報效祖國的拳拳愛國之情；濮存昕擔當“預防艾滋病義務宣傳員”，他走上街頭義務獻血，與艾滋病友如兄弟般握手相擁，展現的是崇尚科學，關愛生命的高尚情懷；大學生洪戰輝12歲起扛起家庭重擔，在貧困中求學，在艱辛中自強，在背起妹妹上大學的故事里感動了世人…….在眾多的現實面前，我們不得不承認了八榮八恥正在無時無刻的在我們身邊綻放著，仿佛一個時代的警鐘，時刻都提醒我們要遵守“八榮八恥”。