前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇講誠信的名言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

講誠信的名言范文第1篇

“禮讓”和“文明”的含義?！懊鞫Y”不僅要求人們申明、倡明“禮”,更要求人們注重“禮”的實踐。作為我國公民道德基本規(guī)范的“明禮”,其中的“禮”,有廣義和狹義之分。廣義的“禮”涵蓋了社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領域,與之相關,“禮”的內容體現為社會公德、職業(yè)道德、家庭道德等三大基本道德規(guī)范。

”,狹義的“禮”指個人禮儀和公共場所的禮儀。對于個人禮儀而言,第一,要講究儀表整潔、儀容大方。作為文明公民的外在形象,不能將穿著打扮簡單視為個人的私事。美與善密切聯系,德國哲學家康德說過,美是道德上善的象征。整潔得體的儀表,是社會文明對人的起碼要求。第二,要注意語言文明。一個人的談吐,可以反映出他的文化水平、思想感情和道德修養(yǎng)。最基本的要求是不說臟話,盡力追求語言的委婉含蓄。此外,還必須避免在公共場所中大喊大叫。第三,運作儀態(tài)要大方得體。那些粗俗的舉止行為,不但不雅觀,而且還可能導致誤解,影響人們之間的友好交往。此外,在公共場所中,男士應對女士禮讓,年輕人應對年長者禮讓,發(fā)生摩擦時要彼此寬容諒解,要注意不做違反社會規(guī)范和傷風敗俗的事。

誠信的基本內涵誠信的基本內涵,包括“誠”和“信”兩方面?！罢\”主要是指誠實、誠懇;“信”主要是指信用、信任?！罢\信”的含義,主要是指忠誠老實、誠懇待人,以信用取信于人,對他人給予信任。

誠信,首先是處理個人與社會、個人與個人之間相互關系的基礎性道德規(guī)范。在公民道德建設中,要大力倡導以信待人、以信取人、以信立人的美德,只有積極倡導以“信”為美的社會風氣,才能建立起有效的人際信任關系。

誠信是可貴的。從家庭來看，家人總是互相依賴，一起生活著的。假如，家庭中缺少信任，家庭還會和睦安詳嗎？因為有了誠信，我們才能更加暢快的與家長溝通。從而再也不會發(fā)生“你不了解”之類的話語。大家彼此相信，互相珍惜。

講誠信的名言范文第2篇

我今天演講的題目是《誠信的明天會更好》。我們的祖國是一個有著悠久歷史、燦爛文明的大國。中華民族是一個勤勞、勇敢、智慧、開放的民族。在50XX年的歷史長河中，中華文化哺育著中華兒女。傳統的信用文化像一顆璀璨的明珠，光照人間。誠信是中華民族寶貴的精神財富。誠信是中國人民的光榮傳統和

崇高美德。誠信具有強大的向心力和凝聚力。

我們認為誠信是一種美德，是立身處事的根本。可有人都不顧誠信，只顧自己的利益。在改革開放的今天，更需要誠信的陽光灑向社會的每個角落。

從古至今，我們中國就有許多感人至深的誠信故事。如《曾參殺豬取信》、《司馬光誠對買馬人》。長久流傳的故事富有魅力。今天聽了仍讓人感慨不已。但也有人說，誠信是“”的代名詞，誠信就是吃虧，現在有誰還相信誠信呢？誠實守信是做人之本，一個不“誠實”不“守信”的人，還有什么“人格”可言呢？世界已跨入21世紀的大門。中國加入wto，迎來了參與全球競賽的第二個春天。只有靠誠信才能贏得國際關愛。！

作為一名學生，誠實不說謊話，坦蕩毫不虛假，做人要清澈如水，做人要白玉無暇。要記住，無論是誰，只要說一句謊話，他就失去了別人信任的心。學習上弄虛作假的人總有一天會吃到苦頭，做錯了事要敢于承認，做錯了事要自我檢討，這樣做才能解脫自己，這樣選擇才是正道。

誠信，是中華民族的一種傳統美德。這種美德的核心是真誠。失去誠信，在生活上會失去朋友，在商業(yè)場上會失去顧客，只有誠信，才是人生的通行證。誠實的孩子心坦蕩，誠實的孩子人人愛，誠實的孩子是時代的主人，誠實的孩子是祖國的未來，假話空話都不說，純真坦誠實實在在，這是新世紀的呼喚，這是新世紀的期待，

講誠信的名言范文第3篇

大家好！

誠實，即誠實守信，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落。它如雋永的長河奔騰至今，內涵卻從未有過改變，九州華夏，因它而燦爛。

曾“富甲華夏”、“匯通天下”的晉商，留下了山西人善于經商、善于理財的佳話，“凡是有麻雀的地方，就有山西商人”。他們靠的是什么？就是“誠信”二字。他們以關公的“義”來摒棄“見利忘義”的不良動機，凝聚同仁；以關公的“信”來摒棄欺詐、偽劣等行為，取信于社會，取信于顧主。以講信譽著稱的晉商比比皆是，他們在經營活動中總結出許多商諺，如“售貨無訣竅，信譽第一條”；“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”；“秤平，斗滿，尺滿足”等等。

誠信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花；誠信是價格不菲的鞋子，踏遍千山萬水，質量也永恒不變；誠信是一面鏡子，一旦打破，人格就會出現裂痕。

有一種誠信忠于朋友，“寶劍脫相贈，平生一片心”；有一種誠信，忠于顧客，“無誠信，無以立商?！?；有一種誠信忠于祖國，“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是一種怎樣的堅定？

有人說意志是靈魂的載體，那么誠信便是靈魂的重量，我們的一生不正是為這重量而奮斗而完善自我嗎？可這重量意味著什么？

包括我在內的很多同學都曾向父母許下孝的承諾，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的一天，可以從容盡孝，這是個多么純潔而偉大的諾言！可苦學路上，有多少人在面臨挫折時還記得這個承諾？誠信，即使是平日里一個小小的約定，也意味著我們必須堅強面對一切，無論榮耀，無論挫敗。

時間會過去，記憶會過去，但高尚的品質卻是一生相隨的。用誠信面對人生，任何事都會顯得自然，沉穩(wěn)。

講誠信的名言范文第4篇

摘要：伴隨著城市化的快速推進，越來越多的土地被征用，由此也產生了大量的失地農民。作為新的弱勢群體，他們游離于城市與鄉(xiāng)村之間。就業(yè)是民生之本，是解決失地農民問題的關鍵。邊疆地區(qū)失地農民的就業(yè)更是關乎邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。本文通過對昆明市呈貢新區(qū)失地農民的再就業(yè)現狀的實證調研，分析了其再就業(yè)中存在的主要問題，從而為政策的制定提供依據。

關鍵詞 ：邊疆；城市化；失地農民；就業(yè)

一、研究背景及方法

隨著我國經濟體制改革與社會轉型的同時展開，使得城市化進程加快，城市化是社會經濟發(fā)展和文明進步的重要表現。然而，它是一把雙刃劍，在促進社會經濟發(fā)展的同時，卻也在改變著農民和土地的關系。目前對失地農民再就業(yè)問題的研究比較活躍，不同的學者從不同的視角對其進行了剖析，探索其保障機制。昆明作為西南邊陲多民族聚集的省會城市，獨特的社會歷史文化背景決定了其失地農民的再就業(yè)問題也具有一定的獨特性，因此，對其城市化進程中失地農民再就業(yè)的現狀進行專門的探討，不僅對昆明其他新城區(qū)的建設有重要的借鑒意義，也對維護祖國邊疆的穩(wěn)定、構建和諧社會具有重要的現實意義。

本文研究采取了文獻法與實地調研法、問卷法與訪談法相結合的方式。在閱讀了大量相關文獻基礎上，以一名研究者的身份深入到了呈貢新區(qū)吳家營街道的前衛(wèi)營社區(qū)，進行了為期2個月的實地調研。以戶為單位，共發(fā)放問卷420份，其中有效問卷為415份，鑒于失地農民文化水平比較低，少量調查問卷由他們口述，本人。同時，為了獲取更為真實、更為全面的數據，進一步了解與失地農民再就業(yè)相關的政策法規(guī)，也為彌補問卷調查中的一些不足，本人又前往了多個失地農民小區(qū)、創(chuàng)業(yè)協會和管委會等多個部門，并與相關工作人員進行了簡要的訪談。此外，為了更加清晰地反映失地農民就業(yè)的現狀，利用Excel數據生成的功能，把問卷和訪談提綱兩項資料進行分類整理，錄入其中，從而生成了統計數據。

二、呈貢新區(qū)失地農民再就業(yè)現狀分析

1.前衛(wèi)營基本情況概述

前衛(wèi)營原系一個村，管轄一個自然村8個居民小組，國土面積5.57平方公里，海拔1925.00米，年平均氣溫16℃，年降水量789毫米，適宜種植蔬菜、水果、花卉等農作物。原有耕地面積3427畝，林地1343畝，農戶606 戶（現為650 戶），鄉(xiāng)村人口1542人（現為1703人），人均持有耕地、林地及宅基地等約為3畝。作為呈貢新區(qū)建設第一批被征地的村落，2009年11月，前衛(wèi)營完成了對所有村民征地后的原址回遷安置工作，撤村改居委會。目前，前衛(wèi)營已經累計征收土地約五千畝，幾乎所有村民完全或部分失地。

2.土地征用和補償情況

隨著大學城的興建和各大高校的入駐，呈貢新區(qū)的城市化規(guī)模不斷擴大，前衛(wèi)營由于處于大學城的規(guī)劃用地上，因此土地不可避免地要被征用，從而也造成了大量的失地農民。據呈貢新區(qū)管委會的統計，截至2012年，前衛(wèi)營共被征用土地4896畝。前衛(wèi)營被征用的土地主要用于城鎮(zhèn)和道路的建設，如云南民族大學、云南大學等高校、天水家園等住宅小區(qū)、雨花交通樞紐及其道路等的改擴建。對于失地農民的補償，呈貢新區(qū)主要實行的是貨幣補償，補償標準因地塊不同而有所差異。其中對壩區(qū)是8.5萬/畝的綜合地價，而對山區(qū)和半山區(qū)的綜合地價分別為6.5萬/畝和4萬/畝。

3.勞動力資源和就業(yè)情況

根據2013年對前衛(wèi)營社區(qū)16-60周歲的415人的抽樣調查結果顯示，男性占237人，女性占178人。具體統計情況如下：

(1)年齡結構。如圖所示，一方面，前衛(wèi)營社區(qū)勞動力質量比較高，主要集中在19-45 歲青壯年階段，占調查數據的64.1%，正處于人生中創(chuàng)業(yè)和工作的最佳和巔峰時刻；另一方面，處于46歲以上的中年失地農民也占不小比例，這就意味著他們也要參加到再就業(yè)的隊伍中來，并且在未來幾年前衛(wèi)營社區(qū)也將要面臨著嚴重的養(yǎng)老問題。

(2)文化結構。如圖所示，前衛(wèi)營社區(qū)的勞動力資源初中及其以下的學歷的占到調查數據的79.76%，高中或者技校畢業(yè)的只占到16.14%，而取得高等教育學歷，接受高等教育的人更是寥寥無幾。根據就業(yè)相關理論，勞動者的知識水平與勞動報酬呈正相關，前衛(wèi)營社區(qū)勞動力資源低、文化水平普遍較低，這必定影響到他們的非農就業(yè)。

(3)職業(yè)分布結構。如圖所示，前衛(wèi)營社區(qū)勞動力從事第一產業(yè)種植業(yè)的比例為19.92%，仍占有不小比例；主要從事第二、三產業(yè)，集中在建筑業(yè)、運輸業(yè)、保潔環(huán)衛(wèi)等服務業(yè)。從調查數據上來看，在415人的抽樣調查中，僅有256人有正當的職業(yè)，失地農民的整體勞動力就業(yè)率低且就業(yè)面狹窄，崗位技術含量低。

(4)就業(yè)途徑。在對前衛(wèi)營社區(qū)415名居民的調查過程中，有304人在失去土地后有過再就業(yè)的工作經歷，由圖中所示，他們在向非農領域轉移的過程中主要有四種就業(yè)途徑，其中通過親朋好友介紹而獲取工作的占到46.71%，通過自己找而獲取工作機會的占到37.17%。這一方面說明農民在向市民身份轉變的過程中，人際交往的范圍依舊局限于以血緣和地緣關系為核心的初級社會關系；另一方面也反映了這個地區(qū)勞務中介組織的不完善，失地農民利用中介找工作的意識不夠強。同時，也反映了政府在失地農民就業(yè)安置上的有限性。

(5)再就業(yè)的頻率。在對前衛(wèi)營社區(qū)296名有實際再就業(yè)工作經歷的失地農民的調查顯示（如圖），相當大的一部分失地農民失去土地后經常換工作，再就業(yè)的穩(wěn)定性差，他們基本上都沒有固定的工作，更多的是季節(jié)性和臨時性的工作。

(6)家庭年人均毛收入。如圖中所示，前衛(wèi)營社區(qū)家庭年人均毛收入主要集中在10000-20000萬及其以下，隨著城市化的推進，農民日常消費勢必將隨之越來越高，加上飛漲的物價，這一收入水平很難保證他們的生活質量。

4.失地農民的再就業(yè)類型

第一，以政府為主導的安置就業(yè)。通過街道和社區(qū)來安排失地農民的就業(yè)，是最愿意被人接受的。安排的具體崗位主要有保安、保潔和園林綠化，他們主要負責小區(qū)里的保安、垃圾清掃以及社區(qū)周邊的花草樹木的種植和修剪等工作。第二，自謀職業(yè)。自謀職業(yè)分為了兩種：自我雇傭型和受雇傭型。前者是指通過自我努力從而達到就業(yè)目的，主要是以個體經營為主，如在社區(qū)周邊擺攤設點小吃、燒烤和水果，在大學城附近開的超市、服裝店、理發(fā)店等。后者是指為其他個人或者組織聘用或雇傭的一類，如進入物業(yè)公司的保安，商貿、餐飲行業(yè)中司機、廚師等服務人員，各大建筑公司現場施工作業(yè)人員。第三，自我創(chuàng)業(yè)。少數失地農民抓住了商機，開辦了自己的私營企業(yè)，如利用政策積極走出家鄉(xiāng)到周邊縣區(qū)從事種植業(yè)，這類群體市場觀念強，處于失地農民中的上層地位，成為城市擴張的受益者。

三、呈貢新區(qū)失地農民再就業(yè)過程中存在的主要問題

1.就業(yè)觀念落后，就業(yè)積極性不高

農民在失去土地后，有一部分依舊固守小農思想，仍舊沒有從小農意識中解放出來，缺乏對市場經濟的認識，缺乏應有的市場意識和競爭意識，缺少危機感，更缺乏白手起家的創(chuàng)業(yè)精神和自主創(chuàng)業(yè)意識，過多的寄希望于政府為他們就地解決就業(yè)問題，據對前衛(wèi)營的調查數據顯示，83%的失地農民認為土地被國家征用后他們的就業(yè)問題就應該由政府來負責。過分依賴政府的政策和支援，“等、靠、要”，思想比較嚴重，擇業(yè)主動性比較差，缺乏積極的心態(tài)去謀取職業(yè)。此外，由于在長期的封閉的生活環(huán)境中，形成了所謂的“小富即安”，甚至“無富也安”的小農意識，在以略高于成本價購入一套房子之后還有一部分結余的情況下，他們中的一部分人就開始過著吃喝玩樂，打撲克、搓麻將的生活。他們經常出入一些高級娛樂會所，購買一些高檔的消費品，據對前衛(wèi)營205戶家庭的調查數據顯示，43%的家庭都有一輛小轎車。這類失地農民既無農事可務，又不愿意從事非農工作，成了典型的坐吃山空的失地農民。

2.再就業(yè)安置難，再就業(yè)率比較低，失地失業(yè)現象比較突出

我國對失地農民的安置主要采取兩種方式：一是就業(yè)安置，二是貨幣安置。在計劃經濟時代，失地農民通過轉為國家工人而實現就業(yè)，而隨著城市化進程的加劇和市場經濟的快速發(fā)展，通過政府安置而實現就業(yè)的幾乎不復存在。2011年前衛(wèi)營社區(qū)完全失去土地的人口為1207人，據調查數據顯示，通過政府安置就業(yè)的人數僅僅為54 人，僅占失地農民的4.5%，主要是一些大齡勞動力和婦女，從事保安、保潔之類的工作，且這些被安置的失地農民中途辭職或者轉業(yè)的情況仍舊存在。

調查結果表明前衛(wèi)營社區(qū)有約40%的失地農民賦閑在家不從事任何生產活動，通過交談了解到這些賦閑在家的失地農民并不是一直都沒有再就業(yè)，他們也嘗試了除第一產業(yè)外的其他產業(yè)，但是要么是由于不習慣工作環(huán)境，要么是工作待遇不好，他們再次失業(yè)，賦閑在家靠征地補償金和集體經濟分紅過活。另外對已經實現再就業(yè)的那部分失地農民中，有很大比例是從事建筑、運輸和餐飲，再就業(yè)質量不高，多為臨時工，存在隱性失業(yè)的現象。

3.失地農民再就業(yè)的社會保障水平差

土地不僅是農民的生產資料，也是農民的就業(yè)崗位和社會保障的載體。針對呈貢新區(qū)建設過程中最為棘手的失地農民安置及生活問題，新區(qū)還先后出臺了《呈貢新城規(guī)劃區(qū)內被征地人員養(yǎng)老統籌辦法（試行）》和《呈貢新區(qū)被征地人員勞動就業(yè)和社會保障工作試行辦法》等文件，文件宏觀上規(guī)定區(qū)財政每年安排1000萬專項財政資金引導、支持和建立失地農民最低生活保障、基本養(yǎng)老保險和基本醫(yī)療保險。按照現行政策，社會保障資金財政補貼30%，集體和個人承擔70%，并明確指出，“對完全失去土地并登記為居民的男性滿45周歲、女性滿40周歲及以上人員，按失地當年城鎮(zhèn)居民最低生活保障標準，一次性繳納15 年的養(yǎng)老統籌費，其中縣財政補助繳費總額的30%，集體再酌情按比例承擔一部分，個人承擔一部分。”

從政策的制定和運作上很明顯存在著城鄉(xiāng)二元結構的色彩。就最低生活保障標準而言，2013 年昆明市及其轄區(qū)為370元，但對已經登記為居民的申請享受城鎮(zhèn)最低生活保障標準的失地農民，仍舊只發(fā)了60元的農村低保金。此外，對失地農民的基本養(yǎng)老保險和基本醫(yī)療保險其實質仍舊是“新農保、新農合”。“新農保、新農合”作為農村的社會保障雖然有了較大發(fā)展，但與城鎮(zhèn)社會保障仍舊有較大的差異，由“村”轉變?yōu)椤熬游瘯?，從名義上講，農民轉變?yōu)榱耸忻?，但實際上仍然是失地“居民”，他們并沒有完整地享受城鎮(zhèn)居民的福利待遇，社會保障難以真正落實，新區(qū)建設周期長，這勢必影響他們的生產生活。

4.失地農民再就業(yè)收入低、穩(wěn)定性差，收入水平總體下降

通過對呈貢區(qū)吳家營鄉(xiāng)大學城的失地農民調查分析，呈貢區(qū)失地農民的收入來源有四種情況：財產性收入、家庭經營收入、工資性收入和轉移性收入。財產性收入是指失地農民安置后所擁有的財產總額，包括征地補償金、住房和商鋪等，通過對所擁有的財產的出租、分紅和投資等方式所取得的收入。具體由三部分構成：一是住房和商鋪的租金收入；二是利息收入；三是資金的投資性收入。家庭經營性收入是指失地農民進行農業(yè)經營生產及在外經商所得的收入。工資性收入主要包括政府提供的以本地企業(yè)為主的勞務報酬收入和自己務工所得到的勞務收入。轉移收入主要是指政府對失地農民的財政補貼收入，如因新區(qū)建設而被征地的農戶外出租地的獲取的政府財政補助。根據對前衛(wèi)營社區(qū)的調查結果顯示，失地農民的收入來源主要靠補償款，工資性收入、住房出租收入和政府的補貼性收入。由于自身的文化素質和勞動技能決定了失地農民只能從事諸如餐飲業(yè)、建筑業(yè)、運輸業(yè)等簡單的體力勞動。

呈貢由于其得天獨厚的地理條件，是全國有名的蔬菜和花卉種植基地，斗南花卉市場更被稱為“亞洲花都”，其農產品銷售遍布全國和東南亞國家，失地前農民主要靠種植蔬菜和花卉經營生活，并且在空閑時間里，去做一點臨時工，掙點外快，家庭年人均收入為一萬多元。然而，失去土地后，家庭雖然得到了20多萬元的征地補償款，但是由于缺乏理財、資金的使用不當、子女的教育以及飛漲的物價，更是加劇了他們生活的負擔，通過對前衛(wèi)營社區(qū)的實地走訪調查，他們大部分表示他們的純收入水平下降。

5.不同失地群體的再就業(yè)差異

（1）女性失地農民再就業(yè)率整體偏低。女性由于其受生理特征和傳統社會習俗的制約，在生產和生活中有許多禁忌，而不能或者不愿意在外拋頭露面，特別是一些中年婦女一方面要承擔著撫養(yǎng)、教育子女的重擔，另一方面又要承擔著贍養(yǎng)老人、照顧家庭的責任，成為家庭主婦而不能夠正常地進行工作。根據調查數據分析顯示，接受調查的178名女性失地農民中有97 人賦閑在家，即有54%的女性失地農民未實現再就業(yè)，處于失業(yè)狀態(tài)。而接受調查的237名男性失地農民中有62人賦閑在家，處于失業(yè)狀態(tài)的男性占男性勞動力資源總量的26%，處于就業(yè)狀態(tài)的男性為74%。上述分析表明女性失地農民再就業(yè)率顯著低于男性，女性的失業(yè)比例較大，再就業(yè)率整體偏低。

（2）失地青壯年再就業(yè)壓力比較大、弱勢群體關注度不夠。就業(yè)是民生之本，就業(yè)質量的好壞和就業(yè)規(guī)模的擴大是保障和改善民生的關鍵。從現實來看，失地青年的再就業(yè)質量直接影響著其生存境遇和對主流社會的心理認同，更影響著中國城市化的進程和質量。但是在當前就業(yè)壓力異常嚴峻的形勢下，失地青年的就業(yè)更是不容樂觀。據調查顯示，目前，青壯年被征地農民壓力較大。一方面，面臨著“上有老、下有小”但“種田無地、就業(yè)無崗”的尷尬困境，如何有效地解決生計問題、養(yǎng)家糊口是這類群體的難題；另一方面，由于思想觀念的桎梏，一部分失地農民不愿意離開家鄉(xiāng)，外出務工或者種地，同時加之許多年輕人缺乏自主創(chuàng)業(yè)、吃苦耐勞的精神，他們僅僅在居所附近從事一些簡單的常規(guī)生產活動，這更加劇了他們的就業(yè)壓力。此外，在被征地的農民中，有一部分鰥寡孤獨、老弱病殘的弱勢群體，他們由于缺乏或者喪失勞動力、經濟基礎差等原因有的依舊處于貧困的狀態(tài)。

綜上所述，失地農民再就業(yè)過程中存在的主要問題有：就業(yè)觀念落后、就業(yè)積極性不高，再就業(yè)安置難、就業(yè)率比較低、失地失業(yè)現象比較突出，再就業(yè)的社會保障水平差，就業(yè)收入低、穩(wěn)定性差、收入水平總體下降；就不同失地群體的就業(yè)差異而言，女性失地農民就業(yè)率整體偏低，失地青壯年就業(yè)壓力比較大，同時弱勢群體關注度不夠。邊疆地區(qū)其特殊的地理位置和內外環(huán)境決定了其促進城市化發(fā)展、擔負著非農就業(yè)、增加邊疆民眾收入和維護邊疆安全穩(wěn)定的多重使命。因此，無論各級政府還是社會各界都應該加大對邊疆地區(qū)城市化的發(fā)展力度，同時通過制度、政策、財力等多方面的措施來促進失地農民的就業(yè)。

參考文獻

講誠信的名言范文第5篇

爭章實踐課

二、活動設計理念

孔子說：“民無信不立。” 孟子也說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”因此，誠信是一個人健康成長的基石，誠信是人一生的幸福。只有講誠信，我們才會愛生活、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會、愛我們生活的這個世界，才能使人形成質樸健全的人性，才能使社會永駐真愛。本次活動旨在通過課前搜索，真情體驗，真切感受，激發(fā)學生的情感，豐富情感積淀，把誠信付諸于實踐。

三、活動目標

1、知道誠實守信的基本含義.懂得誠實守信是中華民族的傳統美德，現代社會更需要誠實守信。

2、讓我們拒絕虛假和不守信用的行為，對自己不誠實和不守信用的行為感到不安和歉疚。希望通過此次班會，能引起部分同學們對不誠信行為的重視，做一個守誠信的小公民。

3、自覺培養(yǎng)誠實守信的美好品質，在學習、生活中做到誠實守信，做個品德高尚的好少年。

四、活動地點

二（2）中隊

五、活動準備

1、搜集有關誠信的名言、成語制作誠信卡片。

2、排練小品、準備幻燈片、故事動畫。

3、準備好表演小品劇的道具。

4、準備好帶有中隊標志的誠信小獎牌。

5、準備采訪錄象。

六、活動流程

（一）準備部分

（二）正式部分

1.了解誠信的含義和重要性

2.明白如何踐行誠信

3.隊員展示，齊爭誠信之星

（三）結束部分

七、活動實錄

準備部分

林志豪：各位隊員們大家好！今天我們召開一個以誠信為主題的活動。

何燁： 活動之前，我想問問各位隊員，我們隊的隊名是什么？我們的口號是什么？我們的奮斗目標是什么？我們能不能做到最好？有沒有信心？讓我們以最飽滿的熱情來參與這次活動吧！

林志豪：下面請個小隊報告人數！

隊儀式部分

1.報告人數

2.出旗（奏樂、敬禮）

3．唱《中國少年先鋒隊隊歌》

4.宣布活動

正式部分

一、議誠信

1.談話引入誠信的含義。

林志豪：現在我宣布滿天星中隊《有一種美叫誠信》主題活動正式開始！

何燁：誠信到底是什么呢？

林志豪：其實誠信就是誠實、守信。無論是誰？都必須堅守誠信。

2.生匯報搜集到的誠信成語、名言。

何燁：我知道在這次隊會之前，同學們都做了很多的準備工作。

林志豪：是啊，有的同學搜集了一些誠信的成語，有的查找了誠信的故事。

何燁：既然大家都準備的這么好，下面我們就來開火車來匯報一下你搜集到的成語，看看哪一小隊的火車開得又快又好！

二、言而有信

1.欣賞小品

何燁：志豪，看看！我們中隊火車開的多棒??！

林志豪：是啊，我覺得每位同學都準備地非常充分！

何燁：這枚珍貴的活動章送給大家！

林志豪：同學們，你看黑板上“誠、信”兩個字，你能發(fā)現他們有什么共同的地方嗎？

何燁：所以說誠信應該從說話開始，我們說的每一句話都應該是實話，是真話。

林志豪：那么，接下來就讓我們一起去欣賞一個關于誠信的小品吧！

林志豪、何燁：請欣賞《誠實最美》

何燁：他們的表演精彩嗎？我把這幾枚表演章送給這幾位同學。提一個小問題，在這個故事里只有一位同學說了謊嗎？還有誰該道歉呢？(請和同桌討論一下，抽生發(fā)言)

林志豪：看來說謊話很容易但是卻會讓別人受到傷害，而說實話能夠更好解決問題。所以我們更應該要堅持做一個實話實說的人。做到“言而有信！”

林志豪：再次感謝他們！看來說真話是一個讓人快樂，讓事情變簡單的好方法！

三、以行立信

1.小故事，大道理

何燁：“言而有信”是誠信之本?？墒俏矣X得光說實話還不夠，咱們還應該說道做到。

下面我們請李啟新同學來為我們講個小故事。

事例1：小兵和小杰是好朋友，他們約好星期天上午九點在圖書館門口見面，一起去查資料?？墒悄翘斓脑绯肯缕鹆擞辍Ｐ”耄〗芸隙ú粫チ耍运麤]有去。而小杰卻如約而至，在大雨中等了小兵一個上午，最后因為受涼而感冒了。小兵知道這件事覺得非常抱歉。如果時光能倒流，你覺得怎么做更好？

（同學們四人一組討論，李啟新抽同學匯報）

林志豪：故事講得真好，表達章送給你。同學們，其實誠信不僅僅對我們個人而言很重要，對待你身邊的朋友也要講誠信。講誠信也是愛護同學的一種方式！

何燁：對啊，其實講誠信也是愛國的一種表現。不信就來聽聽下面這個故事吧！請閆滟同學來給大家講個“烽火戲諸侯”的故事。

2.觀視頻，感誠信

林志豪：真是小故事有大道理呀！要是周幽王真的愛他的國家，就應該做個講誠信的明君！

何燁：隊員們，我們是祖國未來的花朵，國家的希望！只有做到誠信，才能更好地建設我們的國家！更好地報效祖國！

林志豪：那現實生活中的你，也是個講誠信的孩子嗎？讓我們一起來看看下面這個視頻吧！

林志豪：看完這段視頻，你有什么感想？你覺得“誠信哥”貼字條的這件事值得學習嗎？為什么？

何燁：同學們，你有過不誠實、不守信的事嗎，誰來說一說？你現在認為應該怎樣做？

四、誠信最美

何燁：相信通過這次隊會，我們每位同學都有收獲，也希望大家都能做一個講誠信的好學生！下面，咱們手拉手，一起來唱起我們最熟悉的誠信兒歌吧！

1. 學習誠信兒歌

你拍一，我拍一，不睡懶覺早早起。

你拍二，我拍二，別人玩具不亂拿。

你拍三，我拍三，借了東西要歸還。

你拍四，我拍四，做錯事情要承認。

你拍五，我拍五，人人都要講誠信。

2. 齊唱《紅領巾心向黨》

林志豪：大家的表現都很踴躍，給自己掌聲吧！

何燁： 同學們，誠實守信是一種美德，做一個誠信的孩子也是一種愛國的行為！試想想一個國家沒有了誠信會是多么大的災難??！

林志豪：做一個講誠信的人就是國的人！

何燁：讓這首歌代表我們的心聲，下面讓我們齊唱《紅領巾心向黨》！

林志豪：通過今天的活動希望不僅僅是你能做一個講誠信的人，你也能帶動你身邊的人做講誠信的人！同學們能做到嗎？

結束部分

輔導員講話。

全體起立！呼號。

本次中隊活動到此結束！