前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非主流話語范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

非主流話語范文第1篇

1.網絡文化。在當今社會，人們通過網絡可以快速、便捷地獲取信息。尤其在大學校園，可以說是“無人不網”，網絡文化隨之興起。調查中，平均每周上網的時間在5~10小時的占28.5%，11~12小時的占24%，21~30小時的占8%，30小時以上的占6%，大部分學生平均每天上網時間多于1小時；當問到“你覺得上網的時間比你預期的要長嗎？”只有4.5%的學生回答“幾乎沒有”，35.5%的學生是“偶爾”，35%的學生是“有時”，25%的學生認為是“經?！?；調查還顯示，有39.5%的學生訪問過不良網站。大學生利用網絡可以進行瀏覽信息、查閱資料、通信聯絡、休閑娛樂等，通過網絡來進行學習和生活，已經成為大學生校園生活的一種普遍現象。但網絡是一把“雙刃劍”，網絡在帶來便捷的服務和豐富的信息量的同時也會帶來不少負面影響，例如，訪問不良網站，使自己喪失道德準繩。在大學生的人生觀、價值觀和道德觀還沒有成型之前，上網成癮使很多學生的人生觀、價值觀和道德觀發生動搖，使其認知方式和認知行為發生變化，導致大學生的身心健康、人際交流和社會溝通受到影響。

2.課桌文化。校園教室里隨處可見“課桌文化”，有些學生在課桌上舞文弄墨，桌面已是字跡斑斑。有宣泄個人情感的，這一類在“課桌文化”中占了近一半，如“天涯何處無芳草，發誓不在×校找”、“此情可待成追憶，只是當時已惘然”等等，還有人生感悟的、即興而作的、隨意涂寫的、考試小抄的，尤其在考試之前，課桌上的考試答案便開始盛行，這成了“課桌文化”的一個主要內容?！罢n桌文化”從內容上看，多數為平庸之作，甚至有些格調低下，形成大量的精神垃圾。此外，還有的課桌遭到刻畫，致使桌面傷痕累累。亂寫亂涂課桌、刻畫桌椅的行為，反映出部分大學生公德意識和自律意識的淡薄。

3.宿舍文化。一些宿舍里，敬仰的不是偉人、楷模，而是用一些庸俗、虛無的“美女”、偶像貼畫把宿舍裝扮得花里胡哨。在一項“如果讓你選擇裝飾畫裝飾你的宿舍，你會選擇哪一類？”的問卷調查中，37%的學生選擇用漫畫裝飾，13.5%的學生選擇用明星海報來裝飾；宿舍深夜“臥談風”更是大學生的必修課，談學習時政問題、談流行時尚、談娛樂休閑、談愛情、八卦班上的同學等，當然也少不了“兒童不宜”“、飲食男女”的熱門話題。

4.廣告文化。大學校園里，學校的宣傳欄、食堂和宿舍周圍等都成了廣告盤踞的地方。廣告名目繁多，有針對培訓的，如四、六級考試輔導，公務員考試輔導，考研培訓；有招聘廣告類的，如招聘家教、周末課余兼職；還有一些如賣日用品的、推銷商品的、尋物的，偶爾也可見代考廣告之類的。

二、高校應對非主流文化的對策

1.加強校園文化建設，強化主流文化的導向作用。一是利用傳統文化教育加強高校思想教育工作。傳統文化中有很多有益的行為方式值得我們今天借鑒和學習，可利用選修課、興趣課、講座、辯論賽、學校社團等活動來開展傳統文化課堂，引導學生興趣。如開展國學課程、請專家來進行國學講座、組織國學辯論賽、組建國學學習社團等，讓學生了解我國文人志士高尚的道德情操和高風亮節的人格品德，塑造學生心目中的精神楷模，塑造學生的人格。二是加強網絡文化建設。一方面堅持用價值觀占領思想陣地，毫不動搖地構建社會主義核心價值觀體系，加強社會主義榮辱觀教育。另一方面根據大學生的身心特點，采用大學生喜聞樂見的方式，改進網絡主流文化的傳播方式，讓大學生易于接受主流文化的價值觀。三是豐富校園文化生活。學?？山M織文學社、書法組、美術組、舞蹈組、音樂組、合唱團、學科興趣小組等，讓大學生能夠發揮他們的興趣特長，展示自我；組織學生到博物館、科技館、文化館、教育基地、文化古跡等地方進行教育活動。通過各種校園文化活動，提高學生的文化鑒賞能力，自覺地選擇和接受優秀文化，抵御不良文化的影響。

2.更新教育理念。在大學校園里，各種文化都有它存在的價值和空間，不能采取強制性的手段去圍追堵截、去扼殺它，尤其是在大學生叛逆心理較強和對新奇事物好奇心較重的情況下，否則有可能適得其反。要樹立應對非主流文化的科學態度，引導大學生對非主流文化的認識和理解，客觀看待非主流文化的存在，努力為學生的健康發展構建和諧的校園文化環境。要真正從大學生成長發展的實際需求出發，尊重大學生的價值觀形成規律，改變帶有強制性的灌輸式教育模式，運用啟發式、引導式、合作式、體驗式等大學生易于接受的教學模式，避免空洞無味的說教，注重思想交流與溝通，使大學生自覺地選擇和接受主流文化。同時，把學校教育與社會教育結合起來，注重社會教育的開放性，發揮社會資源的教育功效，讓學生了解社會，在日常的行為習慣中滲透主流文化的價值取向，提高大學生的對善惡是非的辨別能力。

非主流話語范文第2篇

關鍵詞：非主流文化；思想政治教育；影響

一、非主流文化在大學生中的體現

大學生作為一個較為敏感的社會群體，他們單純而富有幻想，很容易受到非主流文化的影響。他們無論是在穿著打扮上，還是發型首飾上，都不斷地追求流行時尚，并以此作為引起他人注意、體現自己個性的“唯一”標準。過度消費、對待愛情也追求時尚的心理等從一定程度上影響了他們正確的人生觀、世界觀、價值觀的形成。具體體現如下：

（一）過度的從眾心理

大學生的從眾心理是大學生追求的主流文化之一，從眾心理有利有弊，有些大學生的從眾心理即是盲目跟風時尚潮流、過度崇拜影視明星等，此類從眾嚴重影響正常的學習、工作、生活。對此類非主流文化的追求越激烈，個人的行為就會出現扭曲，思想會脫離正軌，嚴重影響了自己的身心健康；另外一種從眾心理即是盲目跟風考研、考執業資格證書、考各種等級證書。這種從眾心理雖然有一定的負面作用但是部分大學生在此過程中充實了自己的業余生活，并在這種從眾中找到了自己真正的興趣所在。因此在學習從眾上營造了一種積極向上的學習氛圍，提高了自己的學習積極性，進而養成了主動學習的好習慣，減少了對自己不能順利畢業的擔憂。

（二）盲目的攀比心理

盲目的攀比心理也是大學生追求的非主流文化之一，為了在攀比的過程中取得自信，所以就出現了分期付款買名牌包、首飾等，貸款來高消費地購置車輛、電腦、新款手機等行為屢見不鮮。這種超前消費的行為雖然讓他們在攀比的過程中取得了一定的優勢但在日常生活中給他們帶了不少隱患，分期付款帶來的是每個月生活費的短缺，貸款無力償還和越積越多的壓力給他們帶來的是寢食難安、最后心理奔潰走向歧途的情況偶有出現。

（三）強烈的求異心理

攀比心理的頻繁出現，為求異心理提供了溫床，部分大學生認為盲目的攀比只是比較價格和質量不夠刺激所以用一種求異心理彰顯自己的個性即是出格的服飾、耀眼的發型、各種怪異的妝面等。這種求異心理對主流文化所傳播的思想造成了極大的沖擊，從某種程度上來說傳統的文化因此而受到嘲諷。這種求異心理對大學生思想教育帶了巨大挑戰。

二、如何引導大學生從非主流文化中吸取有用的成分。

（一）加強對大學生思想健康指導

為了讓大學生保持健康積極地學習狀態，避免對非主流文化過度極端地追求，除了學校需要加大對大學生思想健康指導課程的投入，不斷優化教學設備，增強師資力量，開創先進教學模式以外，輔導員等管理人員還可以利用班團會、早晚自習時間大力宣傳和弘揚中華名族的傳統文化，開展特殊的主題班團會、利用傳統佳節開展活動讓學生耳濡目染地多接觸正能量的傳統文化以此來克服過度地追求非主流文化。

（二）加強對教育榜樣的宣傳力度

在任何教育的過程中都不能忽視榜樣的力量，高校一定要加強對榜樣的學習力度，可以通過校園電視臺、校園網絡、張榜、評選榜樣力量等活動以及其他的宣傳方式對品學兼優的學生榜樣、對做出特殊貢獻的榜樣力量進行大力宣傳以此來營造和諧的校園氣氛，讓榜樣的力量占據上風從而取代非主流文化在學生中的作用。

（三）對不同思想的學生實行分班分層思想指導

高校招生都是面向全國，今年國家又取消了二本線和三本線的劃分，@樣一來高校大學生的生源更加參差不齊。學生來自五湖四海，他們所受的社會影響和家庭影響不盡相同，因此他們對生活的態度和思想也會不盡相同。為了能夠更有效地對大學生進行心理思想指導，讓大學生保持健康的身心，學校應當對思想差距較大的學生實行分班分層思想指導。教師要做到因人而異，對癥下藥，對不同的學生給予不同的心理思想指導，爭取做到凈化學生心靈，讓所有學生都能在健康身心的環境下成長。

（四）培養學生的團隊精神，鼓勵公平競爭

針對學生盲目的攀比心理，高?？梢詫⑴时刃睦硪龑У綄W生的學習上來，引導學生不要盲目的攀比名牌等奢侈品，引導學生要攀比誰對學習付出更多，誰拿的證書最多、誰更有團隊精神，誰更有團隊意識等積極向上的攀比同時也要提醒學生這種攀比是建立在公平競爭的基礎之上的，而不是為了達到目的不擇手段。通過這種鼓勵的方式將跟風盲目攀比的非主流文化中的大學生們引入積極向上的學習狀態中來。

參考文獻：

[1]賴明谷、徐彩球.非主流文化對青少年學生思想品德的影響及對策研究[J]、教育探索.2006（11）

[2]高芳放.高校非主流文化對青年學生的影響及對策[J]、中國青年教育. 2007（08）

非主流話語范文第3篇

從社會學意義上來看，主流人群（mainstream population）意味著這個群體投射的是流傳范圍最廣的文化形式，他們象征著更加強勢的話語群體；相應的，非主流人群則代表著非核心的話語體系，也是我們所理解的亞文化 （subculture）。

在非主流文化研究中最有趣的一點是，每一個非主流群體都有鮮明的群體行為特點，不像數量龐大的主流群體會出現“無特點、無取向”的情形。

互聯網的語境中的亞文化是這幾年的熱門話題，對二次元、偶像文化等的諸多探討都是在突破傳統主流話語去理解非主流的文化與相應需求。

但S君這次好奇的是一個更加廣義的亞文化分類模式——從非主流人群的人口學特點去分析總結他們的互聯網需求。他們是老年人，是少年，也是小城鄉用戶（這些身份背后可能是他們的消費能力、話語能力等），年齡層和地域的關系使他們成為不了互聯網的主流用戶，也非產品設計者優先考量的對象。

在這種條件下，非主流用戶是否表現出對互聯網產品的冷漠呢？我們本次T調查得出的結果恰恰相反。

接下來，跟著S君的步伐，一起看看老年人、小城鄉用戶和少年的互聯網產品態度圖鑒吧。

圖鑒一：中老年與互聯網，三座大山與待發掘的需求

2017年，50歲以上網民群體在網民中所占比例達到10.6%，成為重要的互聯網用戶群之一。

老年人也許更加看好互聯網

當移動互聯網還未進入老年人群體時，他們習慣守著電視、盼著報紙、等著電話了解外面的世界以及和朋友親人交往；現在對于很多已經用上智能手機的老年人，和00后一樣，手機才是通向整個互聯網世界的鑰匙。他們通過微信社交，通過新聞客戶端讀新聞，通過手機支付完成購物。

關于老年人對于互聯網產品實用感和愉悅感評價，意料之外的是50歲及以上人群在調查所涉及到的所有互聯網產品上，要比其他年齡段的人群展現出更高的實用感評價。

同時，在網絡直播/小視頻類產品上，老年人比其他群體認為獲得了更多的愉悅感。

導致這種情況的原因可能是：第一，年輕人即便沒有互聯網的輔助，也可以在社會中獲得更多的機會和支持；第二，中老年群體較其他人群，對科技產品的使用和認知較少，模糊地認為這是一種先進而復雜的事物，從而引發對科技產品更高的評價。

老年人面臨的三座大山

互聯網科技時代的老年人，也面臨著一些痛點：一方面互聯網削弱了他們的情感紐帶兒女，另一方面互聯網也在一定程度上壓縮了他們的物質文化生活空間。

調查顯示，50歲及以上的人群比其他人群更加關注“重度手機使用擠占了線下互動，對家人、朋友關系產生負面影響”這一問題，也側面說明了爸媽經常教訓我們不要一天到晚玩手機，可能是因為他們真的傷心了。

另外，老年人其實有在努力融入子女的網絡生活，有研究者發現，孩子給父母朋友圈點贊和評論的數量要遠遠低于父母給予孩子的。

在共享經濟日漸發達的今天，公共資源被重新打包再分配，老年人在資源洗牌后，不得已站到了被動的位置上。

大量出現的公共單車被停在人行道上，廢棄的小車孤零零地被堆在了墻角，而這些小車停放的地方可能正好就是老年人日常戶外活動的廣場、道路等。

在社會服務在互聯網化后，老年人熟悉的服務模式變成了一面手機屏幕，模擬化讓熟悉的世界變得陌生，陌生拉開了老年人與各種社會服務之間的距離，使得這個群體顯得“孤立無援”，尤其體現在打車服務和就醫服務上。

此外，老年人在網絡購物、網絡支付中上當受騙的比例也更高。

老年人的互聯網需求亟待挖掘

預計到2050年前后，我國老年人口數將達4.87億，占總人口的34.9％。面對巨大的中老年人需求紅利，互聯網產品依然處于反應遲緩的狀態。

有數據顯示，互聯網+老人消費的第一需求是占比63.1%的醫療，健康是我們認為的老年人最為剛性的需求；除此之外，社交和傳媒是老年人使用頻率較高的產品類型。

在購物和金融方面，以55歲+老年用戶為目標群體，京東2016年白條支付同比2015年增幅900%，支付寶已于2017年2月官方宣布突破1000萬，這說明更多的老人開始接受移動支付和信用消費。

除了社交/工具類App外，使用衍生的生活服務在老年人群中的滲透率還較低。

圖鑒二：小城鄉與互聯網，與大城市有異同

根據CNNIC全國網民地域構成調查，三線及以下城市和農村地區網民數量占到了47.8%，這個龐大的群體在互聯網使用上有一些基于地域的共性（CNNIC， 2017）。

娛樂：三線及以下城市與農村地區對網游、直播、小視頻的喜愛程度和有用程度評價遠遠高于其他地區。

形成這樣的情況跟地域特征有緊密的聯系，相比一、二線城市，三、四線城市與農村地區的實體娛樂業和娛樂資源相對較少，而網絡游戲、網絡直播/小視頻卻為他們在線上提供了廣闊的娛樂空間和豐富的娛樂資源。

另一方面，在實體娛樂業相對缺乏的地區，人們對線上娛樂的高頻使用，也會反過來強化人們對其的態度評價。

關系：三線及以下城市與農村地區對“重度手機使用對家人、朋友關系產生負面影響”的關注度遠遠低于一二線城市人群。

這可能與小城鄉線下互動資源相對富足有關，相較于高流動性和高生活節奏的一、二線城市，三、四線城市與農村地區的社會關系網絡相對穩定，處于“熟人社會”中的人群擁有更多與家人、朋友互動的線下資源。在這種情況下，重度手機使用造成的關系傷害較小。

出行：對于網絡用車與共享單車兩類產品，一二三四線城市及農村地區的大眾對他們的態度評價沒有差異。

這或許從一個側面說明，及時這兩類產品在不同地區的普及程度存在差異，但三四線城市及農村地區對齊的認可度與一二線城市相當。

圖鑒三 ：少年與互聯網，提前抵達的未來

CNNIC調查顯示，19歲及以下的網民占到22.5%（CNNIC， 2017），這些出生即身處互聯網時代的“互聯網原住民”比我們想象中更加早熟、更有憂患意識。

一方面，在新舊科技交替之際，新舊知識也在不斷博弈，在這種糾結交錯之下誰對新興科技產品智能機器人抱有更高的態度評價呢？是00后群體。

因為“互聯網原住民的身份”，他們對高科技的開放程度和接受程度、依賴程度和信任程度更高，所以也更期待只能機器人的到來。

另一方面，當人工智能的風潮席卷各個行業時，“人工智能可能導致大量人口失業”的警鐘常常響起。誰對這一問題更加關注呢？依然是00后群體、學生黨比在職群體更加關注該問題。

這些還未正式成為社會生產力的少年們在更加審慎和敏銳地覺察著人工智能的風險。這主要是因為他們是未來前沿科技的使用主力，是科技的獲利者，也可能是后果的承受者。

總結

根據2018年1月的CNNIC的《中國互聯網發展狀況報告》，截止2017年12月，我國網民規模達7.72億，手機網民規模達7.53億，占到97.5%——移動互聯網的普及才是真正意義上的互聯網普及。

雖然早在10年前（2008年）中國的網絡也已經“普及”，但使用互聯網的人是集中在一二線城市中的年輕人。他們深刻地影響著當時互聯網中的輿論、審美和需求。

非主流話語范文第4篇

批評界關于失語和話語重建的討論已持續了數年，至今尚無結果。因為當我們面對一個空幻的對象時只能做出種種"推測"性論斷，而無法找到具體的解決措施。甚至仍有人堅持在建立文論話語時首先應建立一個先驗的邏輯起點（可參見《文藝爭鳴》2001年第3期和第6期李春青、曾慶元的討論文章）。不過在我看來，文學從根本上說是文學現象的衍生物，它的與成形必須以現象的演變為前提。一種批評話語的邏輯起點固然重要，但這一邏輯起點卻不能先驗地生成。因此，建立中國批評話語的理路應當是這樣的：從現象與文本入手，利用全球性理論資源，尋找合適的視角與，進而構建與現象相適應的批評形態。在我就這一進行思考的時候，讀到了劉俐俐教授的新著《隱秘的河流--當前文學創作與批評中的歷史觀問題》（天津人民出版社，2002年1月）。這本書恰恰為我的思考提供了一個富有啟發性的例證。

在《隱秘的河流》中，作者淡化了話語立場的形而上思考，遵循文本第一的宗旨，在對文本進行考察的同時，確立了自己的批評視角--歷史觀?？梢哉f，劉俐俐是一個較少考慮主義而重在解析問題的批評家，這從她的《理論視野中的作家張俊彪》、《新時期小說人物論》、《頹敗與拯救》等著作中就可以看出這一點。正是長期對現象與文本的關注，使其形成了自覺的方法論意識，同時也就顯現出較為穩定的話語形態。而不是先求得某種形態，再去接觸文本。這一簡單的道理卻是相當一部分批評家所繞不出去的怪圈，它在劉俐俐這里被擱置了。從現象與文本入手，我們首先要考慮的一個問題是：中國當代文本的特點是什么？當一些學者將目光轉向中國新時期文學的后因素的時候，我們應當注意到，在中國的文化范型（或如?？滤f的"知識型"）未發生根本性轉變的情形下，中國的當代主流文本始終執著于意義的追求，這種執著導致了文本的強大歷史感以及對現實的關切。正如書中所揭示的，新時期文學通過對傳統的遠眺與接續，展開了一種厚重的"歷史自覺意識"，這種意識"是中國當代作家源遠綿長的憂患意識的特定表現，也是他們冷靜地直面人生和生活的現實主義傳統的另一側面?！膶W的發展有它自己的，一種優秀傳統一旦形成，就會有自己的自律力量，中國從廣闊的歷史與社會的角度觀察生活的傳統和憂患意識總會極頑強地沉淀在他們的審美意識中"。（26頁）文本的特性決定著方法的形成。作為語言實驗的文本在的中國市場上將很難占有主導的消費份額，因此，面對以"歷史自覺意識"為表征的主流文學，建立一種歷史主義的批評立場就是順理成章的了。

但《隱秘的河流》所采用的歷史主義立場并不是對歷史的還原，而是一種對歷史的"揭示"。正如弗雷德里克·詹姆森所說，"歷史本身在任何意義上都不是一個本文，也不主導本文或主導敘事，但我們只能通過預先的本文或敘事建構才能接觸歷史。"（詹姆森《與歷史主義》，張京媛譯，見《新歷史主義與文學批評》，北京大學出版社，1993年，第19頁。）這個預先的本文就是一個現代性視角，通過這一視角，進入文化的語境闡釋。作者基于恩格斯的觀點，將其稱為"歷史與邏輯相統一的方法"。所謂"邏輯"，其實就是一種闡釋立場；所謂符合歷史的邏輯，也就是符合闡釋的邏輯。正是借助這種闡釋立場，作者揭示出中國當代文本中由于"現代性語境"與"古典主義人文情懷"的錯位所形成的"寓言性"。所謂寓言性，就是當具有完整意義指稱的象征文本解體之后所出現的轉喻現象。這一過程也就是中國當代歷史的寫照。中央帝國的邊緣化移位使得中國傳統文化中的入世觀轉變為憂患意識，而這種憂患意識就造成了文本意義的表面斷裂。邊緣化程度越高，其寓言性就越強。于是，《隱秘的河流》的大部分篇幅都用于對中國西部文學的解讀。因為如果中國的文學是一種民族寓言的話，那么西部文學就是寓言中的寓言。在沉重而深情的敘事中，它既有著對民族中心的緬懷，也有著對區域中心的眷戀，其厚重的歷史感也就在這雙重的追尋中透露出來。--批評者對歷史邏輯的重構就是在這種解讀中完成的。

新歷史主義批評在方法論意義上就是文化批評，而文化批評乃是社會學、神話學、精神學、語義學等的科際整合批評。劉俐俐并未認同于新歷史主義，但她的批評方法卻是新歷史主義式的。這一做法將我引向對另一問題的思考，即，在全球化進程加劇的當今世界是否存在所謂的民族話語？任何批評話語都迅速被不同領域中的文化主體所方法化，從而消解了其話語立場，將其變為共享資源，為各自的批評對象服務，進而形成新的話語形態。或者說，當今世界不存在一成不變的民族話語，存在的只是話語整合。新型的歷史主義適用于解讀中國當代主流文學，但當主流變為非主流，非主流變為主流的時候，新一輪的話語整合又將開始，--或許這就是"話語重建"的論爭應當終結的地方。

非主流話語范文第5篇

【關鍵字】主流文化；萌文化；青年亞文化；網絡時代

一，“萌文化”的主體是否是青少年？

為了研究“萌文化”的主體，筆者對30位不同年齡的對象進行了訪談。其中，對于“萌文化”有了解的被調查者的年齡所占比例最多的是18歲以下的兒童，其次是年齡在18---25歲的青年，而對“萌文化”的含義認識準確的被調查者則集中在18-25歲的年齡層，其次是25-35歲的年齡層，18歲以下的兒童普遍認為“萌文化”值得是“彰顯可愛的女孩文化”。另外，在感情傾向上，對“萌文化”報以正面傾向率最高的年齡群體也是18---25歲的成年人，達到了78%，而18歲以下的青少年兒童對“萌文化”報以正面傾向的比例卻只有61%，而且明顯與性別具有顯著相關性。根據訪談結果，兒童對于“萌文化”傾向的理解僅僅停留在“這是女孩兒們愛的東西，我喜歡（或不喜歡）”這一簡單好惡的層面上。而18-25歲的成年人則會著重指出自己對于“萌文化”使用上的情感性取向（用來慰藉自己）亦或是工具性（用來參與社交網絡行為）傾向。

由上述可見，對于我們所定義的“萌文化”，雖然18歲以下的青少年群體在對“萌”這一詞語的接觸上是接觸率最高的群體，但實際上對“萌文化”作為亞文化有較為深刻的理解并對其發展具有主導能力，則是18-25歲的成年人士。

二，主流文化對“萌文化”的吸收使用是否會造成受眾的反感？

為了調查受眾對主流文化吸收“萌文化”的態度，在之后的研究中，筆者對10位受訪者觀進行了訪談。給受訪者看了央視《你幸福嗎》與《明年還缺啥》這兩則報道，它們共同點是在視頻中都有幾處明顯的“賣萌”橋段：前者是流傳于網絡的“你幸福嗎―我姓曾”的對話；后者則有“你缺啥-我缺個男人”等“賣萌”橋段。在觀看了這兩則報道后，大部份的受訪者表現出了一種愉悅，而非反感，當被問及“你覺得央視這樣的主流媒體是否應當采用這樣不嚴肅的形式進行新聞報道”時，僅僅有一位受訪者表示：不應該。而當問到對“央視賣萌”的看法候，有八位受訪者均表示“支持”，并且當被問及“當主流媒體用‘賣萌’的方式來宣傳的時候，你會更加接受嗎？”時，一半的受訪者表示“非常接受”，其中一位受訪者指出：這樣給人情切感，比之前容易讓人接受。

由上述可見，主流文化中的內容，且主要是正面內容，對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態度的。

三、受眾能否較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內容？

為了研究受眾是否能較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內容，筆者給參與訪談的受訪者展示了各種微博“賣萌體”，其中關于雷政富事件的“十二秒反腐”等微博體例是主要研究對象。在對相關微博進行檢索后的轉發評論統計中，筆者發現至少有70%以上的為負面內容（約抽取了100條評論做出的統計）。

而在訪談中，對著 10名受訪者展示完內容之后，有6名受訪者表現出這些微博內容荒誕，不夠嚴肅。其余的四人中，兩名表示這些微博展示出的社會矛盾值得深思，而僅有一名抱著憤慨態度指出這“體現了社會群體的不滿與悲哀”。由此，筆者得出，在微博上，對被吸收包裝成“萌文化”的負面文化內容，雖然直接表示負面評價的很多，而報以觀望態度和對此種微博所展現的“負面信息”不懈并不以為然的的受眾，大多不會去主動再次轉發此類微博。

可見，大部份受眾實際上對吸收了“萌文化”的主流文化內容的區分識別度是不高的。

通過以上分析，我們可以得出以下三個結論：

首先，“萌”文化的主體是18-25歲成年人?！懊任幕逼鋵嵤撬^的“90后非主流文化”的一種延續與擴張，到“90后”開始在網絡輿論環境中占優一席之地的時候，他們的“非主流”脫離了被嘲諷戲虐的“異端”的標簽，上升形成了這種“亞文化”。在網絡時代，由之前“90后非主流文化”所擴張演變形成的亞文化還有很多，如“吐槽文化”、“宅文化”，這些包含著、網絡詞匯的文化，和“萌文化”體現出了一樣的網絡時代的亞文化特征：話語方面反叛傳統文化；行為方面追求新鮮事物；文化方面已形成傳媒追逐、商業熱捧的文化產業效應。

第二，主流文化中的正面內容對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態度的。

中國傳統文化中有著講究本份秩序的“禮”，做與自己年齡不相稱的事情是“非禮”的，不守本分的行為，是禮教文化中的大忌，如果放到中國傳統社會，那么“賣萌”就是一種 “非禮”行為。而在網絡時代，這種傳統文化中的“禮”卻隨著主流文化對亞文化的吸收過程而在不斷改變。在這樣的情況下，我們看到，央視新聞頻道下面的滾動字體也在悄然間用硬朗的正式風格改為圓滑風格，變得“萌”了；各大官媒開始推出微博“吉祥物”，用可愛的口吻說著“賣萌”的話語，你來我往的互相評論與回復。

第三，對于主流文化中的一些負面內容，采取吸收“萌文化”的方法，過渡用戲謔、荒誕的方式與口吻傳播，會使受眾難以識別，陷入“歸謬”的邏輯中。

目前傳媒界存在的“新聞娛樂化”現象更是為這種主流文化對亞文化的利用提供了便利：在如今的商品社會中，對文化的大規模生產和商業化形成了一個文化工業。雖然在亞文化的快速發展過程中，主流文化看似正面臨重大挑戰，而實際上，“萌文化”等亞文化卻早已被主流文化所吸收使用，被放進了“娛樂化”的范疇中去了，但由此帶來的新聞過渡娛樂化風氣卻值得引起我們的警惕。

總的來說，“萌文化”的快速發展，并非是主流文化面臨的巨大挑戰。相反的，主流文化以及以“新聞娛樂化”為趨勢的文化產業成為了這些亞文化快速興起的最大受益者。這些新興的亞文化生態體系實際上給了主流文化很大的機會。從第十放映室電影評論使用“吐槽體”，到央視故意把“惡意賣萌”的采訪片段放出，如今，很多新聞內容不但具有主流文化層面的解讀，更具有了亞文化層面的解讀信息量，這將會是一種很好的文化發展趨勢，但也需要我們始終堅持核心價值觀的弘揚。

參考文獻：

[1]劉樹晟：《當代“蘿莉”文化解讀》，當代青年研究，2010（10）