端午節經典詩句
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端午節經典詩句范文第1篇
描寫端午的優美句子匯總
一、提前送你一個粽子：幸運鋪滿清新的葉，快樂裹成美味的餡。聞起來是溫馨，吃起來是甜蜜，咽下去是幸福，回味著是美滿，端午節快樂!
二、不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。
三、一生中總有一些朋友最珍惜，一年之中總有一些曰子難忘記;從夏走到秋，由陌生轉為熟悉，雖不能時時問候，卻在特別的曰子，輕輕道聲：朋友，端午節愉快!
四、端午節到，吃一口粽子，開心快樂無煩事，劃一劃龍舟，幸福安康樂無憂，賞一賞舞獅，好運當頭在此時，發一發短信，友情久長心連心，五月五端午節，祝你快樂。
五、端來一盤粽子，香香的餡料，美美的味道;端來一份愜意，陣陣的舒服，種種的開懷;端來一個祝福，深深的情義，大大的關心。端午來到，祝今天開心，永遠快樂!
六、芳香陣陣，是粽子誘惑你的心;笑聲連連，是幸福滋味來入侵;美酒淳淳，是情誼深深繪彩錦;艾草濃濃，是平安健康送佳音。端午時節，祝你與幸福永聯姻!
七、粽子幾多情，包裹著端午的情結;艾葉多神秘，凝聚著端午的韻律;龍舟幾許意，刻畫著端午的精神。端午時節，一條短信勉勵你我，與時俱進，努力生活!
八、端午節，送你一個快樂“粽子”，先幫你剝掉工作的煩惱，剝掉生活的煩惱，剝掉臉上的沉悶，好了，剩下幸福的內葉裹緊你，幸運的大米任你吃，端午快樂!
九、端午節快到，送你一只香甜粽子：以芬芳的祝福為葉，以寬厚的包容為米，以溫柔的叮嚀做餡，再用友情的絲線纏繞，愿你品嘗出人生的美好和五月五的情懷!
十、我提前送你一個粽子：幸運鋪滿清新的葉，快樂裹成美味的餡。聞起來是溫馨，吃起來是甜蜜，咽下去是幸福，回味著是美滿，端午節快樂!
十一、端午節那天，媽媽都會用根根細繩細致地編成筐，按以往的習俗，編8個層，奶奶煮好蛋后就拿出3個最光滑的。底層放一個，接著是桃子。每種都是3個，用了6層。第2層就是一個步老虎，是看護這些東西的。最后掛在門口，按照長輩說的，紀念屈原。取下來時，就把筐整理好，放在一個盒子里，與比她早出生的姐妹團聚。
十二、端午節到了，送你一個萬能“粽”，僅限端午食用。食用的呈現：幸福緊隨如風，煩惱跑得匆匆;知識用之不竭，錢財取之不盡;好運如日中天，彩票一買即中。
十三、端午節早晨，起床后，母親在我們的手腕和腳踝上纏上五彩的絲線，今后一直帶著，據說可以去病除邪。其實在我心里，這些五彩的絲線在我心里是那些精美手鐲的替代品。有些人家也會花些錢給自己的小孩買香荷包帶在身上，我的母親是自己親手用些小布頭做的，里面塞些棉花，放些香草，即便是這樣我們也很高興。
十四、聚會太俗，睡覺太懶，端午節到了，一起去盜墓!《盜墓筆記》中，死尸叫小粽子，僵尸叫大粽子，粽葉是裹尸布，你的武器就是馬蓮繩!有膽量就來吧!
十五、端午節送給你一個粽子短信，誠意里包著一份俏麗紅豆、香甜大棗、健康綠豆、金錢就像粒粒米，包在一起全歸你，裝在短信發給你，祝端午愉快又有趣!
十六、端午好，端午妙，端午時節粽葉飄飄香圍繞;端午好，端午妙，端午時節龍舟競越水中舞蹈;端午好，端午妙，端午時節幸福陽光縷縷照耀;端午好，端午妙，端午時節一家團聚開心微笑。親愛的朋友，愿你端午快樂。
十七、一個粽子，一份情，甜甜蜜蜜伴真情;一句祝福，一份愛，真心真意表關懷;聲聲問候,人生規劃，愛心傳，伴你幸福到永遠;五月初五，端午節，祝你快樂在今天。
十八、烈日照，西瓜熟，五月里，初五到，端午節，真激動，米豆棗，來備好，買來皮，把粽包，小小粽，味道鮮，五谷全，樣子俏，裹糖吃，似神仙，
十九、喝上一杯雄黃酒，好運必定能長久，吃上一粒香粽子，快樂伴你一輩子，戴上一個小香囊，幸福生活萬年長，再來一個賽龍舟，今年又是大豐收，端午節愿你吉祥如意，開心永伴。
二十、每當一個節日來臨，我總是第一個想起你，不知你是否也和我一樣，遙望著遠方，思念自己牽掛的人。端午節到了，讓我為你送上一份祝福!
端午節有關的句子
1、粽子香香，引來好一切美好。龍舟劃劃，趕走所有煩惱。大家齊聚，共度歡樂時刻。快樂日子，祝福多多，愿你端午節快樂，好運粽在身邊，幸福滿舟圍!
2、粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥，祝您端午節快樂!
3、用一縷春風，兩滴夏雨，三片秋葉，四朵冬雪，做成五顏六色的禮盒;打著七彩八飄的絲帶，用九分真誠，十分熱情，裝進無數祝福送給你，愿端午節好運。
4、有人牽掛的漂泊不叫流浪，有人陪伴的哭泣不叫悲傷，有人珍惜的感情叫做摯愛，有人分享的快樂叫做幸福，祝愿你幸福，端午節快樂!
5、粽子黏黏，思念甜甜;粽子軟軟，祝福閃閃;粽子香香，健健康康;粽子大大，財運佳佳;粽子多多，快樂多多。粽子節到了，一定要快樂哦
6、粽子包著棗，祝你健康永不老;粽子夾著肉，愿你愛情長又久;粽子沾點糖，望你快樂幸福長。不同的粽子有我相同的祝福：端午快樂!
7、總希望快樂將你圍繞;總盼望幸福把你擁抱;總期望健康與你同在;總奢望能為你做的更多。祝福你，我親愛的朋友，端午節快樂。
8、緣-字有你有我，愛-字有甜有苦，情-字有思有戀，想-字有牽有掛，你-永遠是我好朋友!祝福我的朋友，端午節開心快樂!
9、緣分，讓我遇見你;開心，讓我認識你;牽掛，讓我想起你;友誼，讓我們在一起;信息，讓我不得不發給你;祝愿你一切都如意，端午節快樂!
10、又到端午了，又到了吃粽子的季節，忘不了那糯糯的，飄著清香的粽子…… 給您帶來又香又糯的各種口味的粽子，祝您端午節快樂!
11、有種友情事過境遷依然純樸;有種信任事隔多年依然懷念;有種問候清清淡淡卻最真誠;有種友誼，無須掛齒，卻心領神會，祝端午節快樂!
12、有一種快樂漂漂灑灑，有一種自在平平淡淡，有一種幸福安安靜靜，有一種擁有實實在在，有一種友誼長長久久，有一個你，我天天祝福，祝端午節快樂!
13、粽子香，艾葉芳，燦爛心情賽春江;龍舟忙，喝雄黃，健康快樂好運長;太陽光，暖洋洋，愿你永把幸福嘗;短信響，情飛揚，朋友祝福：端午快樂!
14、一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂逍遙，端午節快樂!
15、一葉粽子香，日子到端陽。萬舸爭流忙，龍舟涌大江。快樂飲雄黃，健康佩香囊。朋友情意長，祝福送身旁。生活蜜如糖，幸福萬年長。端午小長假快樂。
16、用千嬌百媚的芭蕉葉把你輕輕包裹，在清香怡人的氣息中點綴快樂、好運、成功和健康，再用思念的線牢牢系上：一顆幸福大粽子就此誕生。端午快樂!
17、用一顆咸蛋，兩塊肉，三兩糯米，四片粽葉，做成粽子;放到五顏六色的禮盒，打著七彩八飄的絲帶，用九分真誠，裹著無數祝福送給你，愿端午節好運!
18、一絲真誠勝過千兩黃金，一絲溫暖能抵萬里寒霜，一聲問候送來溫馨甜蜜，一條短信捎去我萬般心意，端午節快樂是我最大的心愿!
19、愿你每天用大海的胸懷面對，用小豬的感覺熟睡，用南非的陽光曬背，用蓋茨的美元消費，用拉登的方法逃稅!
20、在友誼旅途上，有時你看不到我在你身旁;不是我把你遺忘，更不是讓你一人走;是我選擇走在你身后，當你不小心跌倒，我就跑上去踩…端午節快樂!
No.1 碧艾香蒲處處忙。——舒頔《小重山·端午》
No.2 但夸端午節，誰薦屈原祠。——褚朝陽《五絲》
No.3 縟彩遙分地，繁光遠綴天。——《十五夜觀燈》
No.4 火樹銀花合，星橋鐵鎖開。——《正月十五夜》
No.5 不見去年人，淚濕春衫袖。——《生查子·元夕》
No.6 條脫閑揎系五絲。——李清照失調名《端午》詞斷句
No.7 宮衣亦有名，端午被恩榮。——杜甫《端午日賜衣》
No.8 玉臺金盞對炎光，全似去年香。——朱翌《朝中措》
No.9 宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。——張孝祥《點絳唇》
No.10 小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。——張耒《端午》
No.11 榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。——范成大《鷓鴣天》
No.12 謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。——趙蕃《端午三首》
No.13 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——《青玉案·元夕》
No.14 正是浴蘭時節動。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
No.15 年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。——趙蕃《端午三首》
No.16 五色新絲纏角粽。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
No.17 端午臨中夏，時清人復長。——李隆基《端午武成殿宴群官》
No.18 幽尋未云畢，墟落生晚煙。——蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》
端午節經典詩句范文第2篇
[關鍵詞]炳靈寺;非物質文化;花兒;佛教祭祀活動
[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0046-04
從《法苑珠林》記載的“晉泰始年”(265)算起,炳靈寺石窟已經具有1700年的歷史,它在中國佛教史、考古史和藝術史上具有突出的地位。炳靈寺歷經西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角廝羅、宋、西夏、元、明、清等10余個朝代,先后有羌、乞伏鮮卑、赫連勃勃、吐谷渾、禿發鮮卑、吐蕃、角廝羅、黨項、藏等民族在這里進行開窟造像、建筑繪畫等佛教活動,代表各民族文化特色的歷史遺存十分豐富:計有窟龕216個,各類佛教造像815尊,壁畫1000多平方米,各式佛塔56座,藏品400余件。除這些有形的文物之外,還有內容十分豐富的非物質文化遺產。
炳靈寺的非物質文化遺產歸結起來大致有三類:一是花兒與花兒會,二是各式各樣的佛教禮拜和祭祀活動,三是嘛呢經和唱嘛呢。
一、花兒與花兒會
花兒又叫“少年”。俗話說:“陜西的亂彈(秦腔),河州的少年。”河州花兒的歷史可謂源遠流長,汪鴻明先生在其論著《花兒史論》中論述了花兒的形成過程,從“羌族舞蹈彩陶紋盆―北宋吐蕃‘踏歌’―元末蓮花山‘唱山’和明代花兒的全面成熟―清代光緒七年(1880)《馬五哥與尕豆妹》歌曲為標志,到同治以后河州花兒 ‘出門人的歌’的全面繁榮這一歷史脈絡,分成了花兒的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花兒的大唱時代是從明代開始的,如明代萬歷年間,詩人高弘在河州任職時寫下了“青柳垂綠夾野塘,農夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去,漫澗花兒斷續長”的詩句,證明早在明代時花兒已經在河州大地上流行了。
花兒在鄉間又叫“野曲”或“山歌”,是相對于酒曲、宴席曲或秧歌曲這樣的“家曲”、“家歌”而言的。顧名思義,花兒是一種在山野里對唱的情歌,河州人忌諱在家里、村上或不同輩分之間唱花兒,有花兒是這樣唱的:“論起個班輩是尕西娘,背把身花兒(哈)漫上……莊子里少年(哈)漫不成,老漢們聽見是罵哩。”這就形成了許多專門對唱花兒的會場,又叫山場。而有相當多的花兒會場,就依托于廟會,比較有名的有青海七里寺花兒會、老爺廟花兒會等。廟會既是佛家舉行祭祀活動的場合,也給青年們提供了以歌傳情的場地。清末一位河州詩人在《前松巖古風》詩中寫道:“老僧新開浴佛節,八千游女唱牡丹。”詩歌描繪的是在寺院浴佛節上唱花兒的情景,炳靈寺花兒會就是諸多寺廟花兒會之一。
在炳靈寺的歷史上,凡在舉行佛教活動的日子里,均有不同規模的民間花兒聚會。經過長期的演變,炳靈寺的花兒會主要集中在每年農歷四月十五、端午節和臘八節三個特殊的日子,其中端午節花兒會名氣最大、最有特色。端午節花兒會共舉行三天, 如果遇上天氣晴朗的日子,趕會場的人有數千之眾,場面非常壯觀、熱鬧。
有幾首花兒是專門描述端午節花兒會的:
三月里去了四月里來,
五月的端陽(哈)過來。
戴上個荷包了上山來,
心上的花兒(哈)漫來。
三月里去了四月了來,
五月的端陽(哈)過來。
大殿里甭進了會場上來,
一對的荷包而戴來。
三月了叩頭四月了拜,
端陽上燒一柱香來。
一對的尕妹子好身材,
鳳凰把展翅地過來。
端午節雖然不是一個傳統的佛教祭祀日,但是花兒會的形成與炳靈寺的佛教活動也有很密切的關系:一是炳靈寺位于小積石山中,氣候清涼宜人,端午時節山中各類花卉競相怒放,是人們到山中踏青賞花的好時節;二是正好趕上春播已結束、夏收尚未到的一段清閑的日子;三是前來喝炳靈寺特有的藥水泉的藥水。
農歷四月十五和臘月八花兒會則是借助于炳靈寺兩個傳統的佛教祭祀日舉行的。四月十五是炳靈上寺的主要法會,場面非常壯觀,可以說是端午節花兒會的前奏和預演。臘月八是炳靈下寺的主要佛教活動日,雖然時節正值隆冬,但花兒歌手們的雅興絲毫不減。
炳靈寺花兒屬于河州花兒的一個分支,由于其特殊的地理位置,這里匯集了北鄉、西鄉、東鄉及部分青海花兒,令調多樣,詞曲豐富,既有河州花兒的共性,又獨具炳靈寺地區魅力。炳靈寺花兒在韻律上既有北鄉花兒一曲三迭的特點,也有西鄉花兒深沉高亢的風味,又有東鄉花兒婉轉悠長的魅力,更有青海花兒纏綿不盡的情調。在歌詞方面,與河州其他地方的花兒相比較,炳靈寺花兒還有一個更大的特點,就是被賦予了太多的佛教哲理,博大精深的佛教文化與花兒這種傳統的民間文化在炳靈寺找到了結合點,糅合成了獨具個性的炳靈寺花兒。它往往以炳靈寺的山水景點、歷史人物、佛教故事或佛學哲理起頭,然后才轉入所要表達的正題。例如:
大佛爺坐的是炳靈寺,
背靠了崖
面對了一座的花山。
阿哥們唱的是曲不是,
尕妹妹聽
勸化把人心的少年。
八丈八尺的大座佛,
三丈嘛三尺的睡佛,
爺的面前你實話說,
佛爺們保佑的你我。
炳靈寺既是一塊佛教文化的圣地,更是一塊花兒的樂園。花兒在炳靈寺攀上了佛學這棵大樹,開放得更加嬌艷多姿,更具有生命力;而花兒使高深玄妙的佛理趨向通俗化、民間化,以一種人們樂于接受的方式傳播教義,進而達到宣傳教化的作用。有些花兒流傳幾輩人經久不息,可謂是炳靈寺花兒的經典之作。例如:
炳靈寺上的藥水泉,
樺木的勺勺(啦)舀干。
喝上個藥水百病散,
高興著漫了個少年。
花兒會上,來自四面八方的各族花兒歌手出口成章,信手拈來,盡情揮灑,使炳靈寺的佛、菩薩、歷史人物、傳說故事、著名景點、山山水水,甚至高深佛教思想都變成了優美動聽的花兒,綻放在人們心中。花兒也成了炳靈寺一道亮麗的風景線。
二、佛教禮拜和祭祀活動
為紀念和慶祝一些重大的佛教節日,數百年來,炳靈寺每年舉行一系列的法會或善事活動。
(一)祈愿大法會
正月祈愿大法會又叫傳召大會,藏語稱為摩郎欽摩。正月初八始至十五止,共舉行8天。每天上午八時,全寺僧眾在大經堂誦經,并接受布施。每天誦念的佛經有《四皈依經》、《無上供養經》、《十六尊者經》、《長壽經》、《白度母經》、《多行經》、《普善經》、《沐浴經》、《超度保佑經》、《供養曼荼羅經》等10余部。同時,舉行盛大的祭神和跳會活動,場面十分壯觀。
到了正月十五下午,總法臺和五個沐浴佛的僧人,在大經堂門外落成的法床上誦經,前面放一小桌,桌上供沐浴佛像,舉行沐浴儀式。僧俗群眾先在法臺面前做懺悔,然后舉行一系列法舞表演。僧官點香引路,在“執事”和樂奏聲中,把總法臺迎至事先搭好的大經堂門外會場里的法床上。同時,從護法堂里把準備好的食神端上,另有二法臺坐在總法臺前面較低的法床上,隨僧分列左右,法僧拍咒念經。緊接著,化了妝或帶著假面具的以閻羅王為首的六臂護法、財神、海獸、獅子、四個陰陽鬼,以及戴著鼻環的阿扎拉、毛老僧、黑鷹等,各執法器,從護法堂魚貫而出,在會場里表演各種法舞。法舞表演結束后,有二法臺端著法床前的降魔食神,化神戶法列隊緊跟在法樂聲中來到會場西郊,經過一番做法誦經,將食神擲于熊熊烈火之中,法會結束。
(二)紀念釋迦牟尼法會
每年農歷四月十五,炳靈寺都會舉行隆重的法會,紀念釋迦牟尼佛的入胎、成道、成佛和圓寂。這一天,僧人們做法念經,主要誦經有《五大護法經》、《上師供養經》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。寺院周圍幾十里的僧俗群眾,前來拜佛轉經輪,以求吉祥。遇到氣候干旱的年份,僧俗群眾還要在活佛的帶領下抬著《大藏經》祈雨。
(三)曬佛節
曬佛節是藏傳佛教寺院特有的一種佛教祭祀活動。炳靈寺的曬佛節方式獨特,獨具魅力。每年從六月初四開始,誦經兩天,主要念《十六尊者經》、《佛贊經》、《沐浴經》、《五卷菩薩經》等。初六上午開始,在炳靈寺上寺海螺山下和炳靈寺下寺新寺臺兩處舉行曬佛儀式,所曬的佛像是釋迦牟尼佛、無量壽佛和彌勒佛三尊,每年依次輪換一尊。佛像在布上彩畫而成,高約10米、寬約6米。曬佛時將佛像懸于事先選好的曬佛坡上,由總法臺率領眾僧列隊成行,手持各種法器,誦經奏樂。曬佛一個時辰后,又抬上彌勒佛塑身繞佛轉一周再供于原處,眾僧齊頌《吉祥如意經》后曬佛活動結束。
(四)誦經佛會
每年農歷十月二十五日為紀念宗喀巴圓寂,炳靈寺都會舉行盛大的誦經佛會。全寺僧眾在大經堂誦經念佛,主要念《無上供養經》、《佛贊》等。晚上,在經堂、佛殿、昂欠、僧舍房頂上敬獻酥油燈,萬盞法炬照徹夜空。
(五)水簾洞法會
水簾洞法會原屬黃河對岸燈盞寺的法會,每年臘月初八舉行,以紀念釋迦牟尼佛成道,后在清朝同治年間燈盞寺被戰火燒毀,將這一紀念活動移至水簾洞舉辦。主要誦經有《五大護法經》、《上師供養經》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。
(六)供莽嘉
莽嘉為藏語音譯,“莽”意為眾多,“嘉”意為茶飯,一般可以理解為眾人布施或供養,但與普通布施或供養不一樣。在藏傳佛教寺院里,每遇活佛坐床、僧人剃度或受戒都要供莽嘉。另外,也有俗家人、其他寺院的活佛或僧人因許愿、還愿而前來炳靈寺供莽嘉的。在供莽嘉時,有請齋吃飯、發放布施、供養寺院、誦經和跳禪等活動,時間有長有短,有的僅僅請一頓齋飯,有的則是連續數天舉辦各式齋僧供佛禮樂等活動,甚至有人傾其所有,包寺院數月或更長的供養。
三、嘛呢經和唱嘛呢
“嘛呢”一詞來源于觀世音菩薩的六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”中的“嘛”、“呢”二字,在梵文中的原意為如意寶,表示“寶部心”,是隨意變化的寶珠,比喻人的心性。據說此寶出于龍王腦中,若得此寶珠,死后可免除阿修羅趣。在藏區或藏傳佛教寺院里,經常可以看到人們手里拿著一個小嘛呢輪一邊轉,一邊嘴里不停地反復念著六字真言。
但在炳靈寺,嘛呢則是另一番情景,其形式和內容既有相似之處也有一定的差別。
在炳靈寺,不僅會看到插滿山頭的嘛呢旗幟、掛滿樹頭的嘛呢日布、堆滿山溝的嘛呢堆、寫滿藏文六字真言的嘛呢石,還可時常看到成群結隊的人們雙手合十,拉著長長的音調,反復高聲吟唱“嘛呢吧,咪啊,,嘛呢吧,咪啊”。遇到盛大的佛事活動,有幾十甚至成百的信眾高聲齊唱瑪呢經,場面蔚為壯觀。但仔細聽來,她們不只是在唱六字真言,還有很多唱詞,這些唱詞就是所謂的“嘛呢經”。在嘛呢唱詞中不全是佛教方面的內容,涵蓋面非常廣,包含著佛、道、儒以及一些倫理道德中的內容。例如在《六字真言經》中就有一段:
真金不怕大火煉,女媧煉石補真天。
海水發動坎卦顯,填海不離水下山。
金翅大鵬威力顯,濁氣推在海外邊。
我將此話卻不多,每日常常采妙藥。
此種玄妙長參悟,懇者老仙無奈何。
嘛呢叭咪……
又比如《紅孩菩薩降諭》:
辟地開天日月照,皇帝開科國有道,
手執凈瓶懷中抱,忙駕祥云壇中到。
旋轉乾坤有三教,點化萬民心中。
……
三皇領教先還朝,三皇五帝說根苗。
大道能說天地高,在前孝子定天橋。
三綱五常時不報,忤逆閑事除根苗。
人一肘圍馬一犬,顯化威靈亂朝現。
提起古事當數顯,紫金古樹金雞喊。
菩薩云頭法寶現,三朝大會難不難。
手執楊柳空中轉,指破迷津上發船。
……
無字玄關竅上進,無字翻身連心疼。
無字字在黃庭,無字嘛字白蓮宮。
無字呢字三清宮,無字叭字海翻身。
無字咪字水晶宮,無字字土中行。
……
這些唱詞中無不包含儒、佛、道等多方面的內容。
目前,在炳靈寺見到的各種嘛呢經有幾十種版本,有的是印刷的,有的是打印的,有的是手抄的。
端午節經典詩句范文第3篇
育苑春泥
時維六月，序屬仲夏。正值五黃六月時節，在一個艾粽飄香的日子，我們慕名游訪熊耳山下的一個千年古剎。有趣的是，在一個傳統節日味道很濃的時刻，我等卻去游覽一個從西方異域傳來的佛教寺院，似乎有點風馬牛不相及的意思，然而，我卻從中品味出別樣的滋味，領略到不同的感受。
深山藏古寺，古寺藏秘密。說實在的，猶如裊裊輕煙，“只履空廂”的故事一直就是縈繞心中的一個謎。陽光傾灑下來，空相寺門匾上由啟功書寫的“空相寺”幾個大字熠熠生輝，香煙裊裊中，一股神秘的感覺越來越強烈。步入寺門，院內景物盡收眼底，寺院不大，卻很精致，院內，幾間大殿，數十通碑，一座靈塔高高聳立，廟宇巍峨，松柏森森，背靠青翠的熊耳山。
“航海西來意，金陵語不契，少林面壁功，熊耳留只履”，空相寺那古碑上斑斑駁駁的偈語在訴說著一個高僧的傳奇事跡。1400年前，南天竺國（今印度）香至王的三太子，受西天二十七祖般若多羅師命，渡海東來。梁武帝信佛甚篤，遂迎至于都城金陵。由于二人對佛理理解有別，話不默契，不歡而散。此三太子不是別人，正是赫赫有名的佛教禪宗初祖菩提達摩是也。
達摩離開金陵，乘一葉葦筏漂過長江北上。初時，在少林寺面壁九年，修身悟性，隨后便來到熊耳山下的定林寺傳法。公元536年，達摩祖師圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛至極，如喪考妣，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內，并修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌并序”的碑文，給予高度的評價。（此碑現存于空相寺內）。
據傳，后來東魏使臣于元象元年自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報于皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見空棺廂內僅一只履耳，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。 我猜想，在打開棺廂的那一刻，周圍的人一定是目瞪口呆，魂不附體的驚悚模樣吧，就像是電視劇《一雙繡花鞋》里的一幕，不過里面放的是繡花鞋而已。
一邊游覽，一邊品味，琢磨著寺名的幾層意思。空相寺，空相寺，木魚敲出了你這寺院古老歷史的滄桑、久遠和神秘。空相寺始建于東漢年間，原名定林寺，距今已有1900多年的歷史，與白馬寺、少林寺、相國寺并稱為我國四大名寺。空相寺，因達摩的“只履空棺”而得名，留下了一個云霧般的迷。
“空”是佛教義理的最高范疇，也是佛教哲學的根本概念，此即佛教所言“四大皆空，五蘊無我”之謂也，其實，佛教認為明心見性為空，“空”是指宇宙間的一切事物都是虛幻不實，瞬息即逝的，并非指空無一切，無相無形，“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空”，萬物都是空的，一切都在變化中，所有東西來自自然，而又歸于自然，所以是空的，體現的是消極的人生觀。“六根清凈，諸法空相”，空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實相，竊以為，空相寺的得名，有這兩層含義在里邊。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
在鐘聲悠揚里，在艾粽飄香時，游覽千年古剎，別有一番感受在其中。據古書記載，農歷五月正是仲夏，仲夏登高，順陽在上，五月的第一個午日正是登高順陽的好日子，因而五月初五也被稱為端陽節。空相寺依托熊耳山而建，那熊耳山巍峨之勢自不必說，遠遠觀去，因其形狀頗似熊耳而得名
登上山來，山下風光一覽無余。山上，怪石嶙峋，奇石突兀，呈現各種姿態，巨石雜陳，橫臥在草叢里面；山下，寺院儼然，阡陌道路，縱橫交織，麥黃一片，翠色一片。熊耳山自古擁有“奇景”，此刻都掩映在蒼松翠柏之中，且不說那“龍嘴噴霧”、“高樓洪鐘”，還有那“椿抱翠柏”、“土橋臥虹”，更有那高深莫測的“濯心泉”、“藏兵洞”……
站在熊耳山上，朝下俯瞰，寺院鐘聲悠悠，香煙裊裊，遠方幾條小道逶迤曲折，蜿蜒而去，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我又想到了屈原。一個是“一葦渡江”的達摩，一個是“憤而投江 ”的屈原，兩者的共同之處都是與路有關，屈原是“哀民生之多艱”而苦苦求索探路，達摩是弘揚佛法，普度眾生；屈原探的是一條眼前活生生的現實之路，而達摩則是著重度的是虛幻的來生，一個是宗教的，一個是現實的，但是他們都有一種執著的精神在支撐靈魂。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
在一個特殊的日子里，寺院的香煙裊裊和民間的艾粽香飄竟然交會在這里，不禁令人思緒飄飄了。空相寺，香煙裊裊里，似乎看見罩在靈光和傳說里的達摩大師；端午節，艾棕香氣中，似乎看見早已定格在國人心中的屈原大夫，被定格的還有那句經典名句“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”。
我在心里悄然將其二人做一比較。兩人都是創始者，都受到頂禮膜拜。達摩舍身求法，開創佛教禪宗，是禪宗的初祖，而屈原在楚國民歌的基礎上，創造了新的詩歌體裁楚辭，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者。達摩是南天竺國（今印度）香至王的三太子，“一葦渡江”后，沿著崤函古道來到了定林寺，講經說法，教化萬民，被譽為“西方圣人，東方活佛”。屈原是戰國時期楚國貴族出身，主張對內舉薦賢能，修明制度，對外主張連齊抗秦，后遭讒言，被流放到沅水、湘水流域，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，公元前278年5月5日在國破之日，憤而投汨羅江而死。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
熊耳山下，芳草萋萋，滿目青翠。“滔滔孟夏兮，草木莽莽，傷懷永哀兮，汨徂南土”，我想起了屈原的詩句，眼前浮現了他的身影，“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，“修路幽蔽，道遠忽兮”，道路曲折、艱險，他在跋涉前行。俯瞰山下朦朦朧朧的空相寺，忽然心中一動，閃出一個問號來，假如當時就有佛教寺院，那么他會遁世而出家么？答案是NO,因為他“離閔而不遷兮，原志之有像。”，“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”。他不會消極避世，從他和漁父的對話中也可以看出，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”，表達了他寧可投江而死也不茍活于世的決心，為了實現他的志向，可以“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
在山坡處，采幾株艾草，輕輕嗅著，忽想到潔身自好的屈原十分喜好香草，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩人種植大片香草，“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，并以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品，諸如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，可見一斑。
空相寺，一座別有洞天的寺院，一座在熊耳山下被祥云籠罩、被香煙繚繞了一千多年的“清凈世界”。端午節，一個與詩人有關的日子，一個飄散著艾草、香包和粽子濃濃香味，被熏染了千年的節日，兩個不同的人，不同的身份，卻有著相同的地方。
端午節經典詩句范文第4篇
師：著名作家汪曾祺先生曾說，“風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩”，今天我們一起跟隨汪先生走進高郵，去品嘗“端午的鴨蛋”，感受生活的詩意。
（板書：端午的鴨蛋 汪曾祺）
二、 自主先學
師：請同學們用自己喜歡的方式閱讀課文，完成以下任務：
（出示課件，自讀課文）
1. 在文中圈點勾畫重點字詞。
2. 作者家鄉的端午有哪些風俗？
3. 端午的風俗如此之多，作者為何對小小的咸鴨蛋津津樂道呢？
師：請同學們把這些詞語認真讀一讀，寫一寫。
生：（朗讀） 腌蛋、門楣、 籍貫、車胤、 城隍廟、 鴨蛋絡子（后齊讀）
生：（認真板書） （囊）螢映雪、（肅）然起敬、莫（名）其妙
師：閱讀課文，要把重點詞語積累下來，為深入解讀課文提供保障。
師：作者家鄉的端午有哪些風俗？（生紛紛舉手）
生：系百索子，做香角子，貼五毒，貼符，喝雄黃酒，放黃煙子，吃十二紅。（課件隨之呈現）
師：十二紅里必有哪幾樣？
生：（齊答）莧菜、蝦、鴨蛋。
師：這就引出了課題中的“鴨蛋”。端午的風俗如此之多，作者為何對小小的咸鴨蛋津津樂道呢？（生紛紛舉手）
生：家鄉的鴨蛋名氣很大。依據是“作者到蘇南、浙江，每逢有人問起籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬：‘哦！你們那里出咸鴨蛋！’”
生：家鄉的鴨蛋歷史悠久，很有內涵。從文中袁枚的《隨園食單》即可找到依據，袁枚生活的時代到現在已經將近三百年的歷史了。可見這是老字號鴨蛋。
生：家鄉鴨蛋最典型的特點是質細油多。
生：鴨蛋表現出童真童趣。從端午挑鴨蛋――掛鴨蛋――吃鴨蛋，可以體會出真切的童趣。
師：鴨蛋殼怎么處理的？
生：（齊答）洗凈――捉了螢火蟲，裝在蛋殼里，糊上薄羅。
師：這樣把玩蛋殼，可見小小的鴨蛋不僅僅是節日的美味，更是孩子心愛的飾物，是他們快樂的伙伴，充滿童趣。
師：大家找得都很有價值，下面我們一起梳理一下課文的基本框架。（出示課件）
師：同學們初讀課文，就要這樣首先讀清脈絡，拎出要領。
三、 合作助學
師：文章對小小的咸鴨蛋如此津津樂道，有什么“味”外之“味”嗎？
（出示助讀資料）：父親是江蘇高郵人。他十八九歲離開家鄉，直到六十幾歲才回去過。但是家鄉的山水草木、風土人情，深深的鏤刻在他的記憶中。他的作品，很大一部分都與高郵有關。（汪曾祺兒女《一點說明》）
（小組合作學習，結合相應語句品味情感）
師：討論出結果的小組可以先發言。（小組代表紛紛舉手）
生：我們組首先讀出了自豪之情。文中說：“不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉的完全不能相比！”
生：我們組讀出了作者對童年生活的眷戀。第4自然段關于鴨蛋絡子饒有趣味的描寫，第5自然段寫捉了螢火蟲裝進蛋殼里，一閃一閃地亮，好玩極了。
生：我們組讀出了作者的平常心態。
師：（欣慰）何以見得？
生：從作者的選材就可以讀出。另外第一段不動聲色的介紹七種端午風俗，也可以讀出這種平常心和閑適之意。
師：很精彩！（熱烈掌聲）
師：（歸納板書：鄉情之美童真之趣閑適之意）精讀課文，就要這樣讀出情感，讀出生活。
師：海德格爾說，語言是思想的家園。小小的鴨蛋如此富有味外之味，得益于汪先生別有韻味的語言。
（板書：語言。出示助讀材料）
文學評論家凌宇說：“汪曾祺的語言很奇怪，拆開來看，都很平常，放在一起，就有一種韻味。”
師：作者添加了哪些“營養元素”，使這些平常的語言別有韻味的呢？
（小組討論，將結果寫在卡紙上，爭先恐后貼在黑板上）
師：同學們一起來看看，哪些答案不屬于“語言”方面的營養元素呢？
（幾位同學踴躍上臺，圈出諸如“平淡”“聯想”“俗中透雅”“平處出奇”等答案）
師：大家圈出的詞語，嚴格的講屬于閱讀的感覺或表現手法。現在整合余下的 “方言”“文言”“幽默”等幾種元素，我們一起來體會這些語言的魅力吧。（生踴躍舉手）
生：“但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且‘與有榮焉’”，“與有榮焉”很有文言特色。
生：“我走的地方不少，所食鴨蛋多矣。”其中“所食鴨蛋多矣”的“矣”是典型的文言標志。
生：我們小組一起回答。（聲情并茂齊讀）曾經滄海難為水，他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上。“曾經滄海難為水”不僅有文言特色，還很幽默。
師：大家看注釋，“曾經滄海難為水”原本是寫什么的？
生：原本寫離思的，用刻骨銘心的詩句來寫咸鴨蛋，有點大詩小用。
師：體會出什么味道？
生：言外之意有些“曾經高郵難為蛋”的感覺，幽默！
師：“曾經高郵難為蛋”，有感覺！（熱烈鼓掌）
師：（板書：巧用文言點綴）文言特色很明確了，方言呢？（生紛紛舉手）
生：（投入地朗讀）“端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以。”其中的“白嘴”就是方言。
師：（笑）“白嘴”不是“嘴是白的”，就是“空口吃，不就什么東西”。
生：“就”也是方言。
生：“端午節，我們那里的孩子興掛鴨蛋絡子”，“興”也是典型的方言。
師：是的，我們這里也說“今年興穿什么呀”。
生：“一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道”，“道道”也是方言。
師：汪先生稱之為“道道”，自然，親切。如果說“上面用朱筆畫些莫名其妙的直線”……
生：（齊搖頭頭）不好，不好。
師：可見方言用好了，能化腐朽為神奇。（板書：適當運用方言）
師：還有什么“營養元素”嗎？
生：不知道了。
師：（出示課件，用口語色彩范讀）
①雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！
②我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！
③鴨蛋有什么可挑的呢？有！
師：大家聽出什么特色來了？
生：口語！口語！
師：（板書：口語色彩濃厚）適當運用口語，有時反比書面語更自然更靈活。
師：（出示課件）品一品，句中的黑體字有什么妙用呢？
①筷子頭一扎下去，吱――紅油就冒出來了。
②小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。
③什么時候孩子一高興，就把絡子里的鴨蛋掏出來，吃了。
師：剛才聽大家讀“吱”字，語速不一樣，有什么說法嗎？
生：讀得不好，請見諒！（眾生笑）“吱――筷子頭一扎下去，紅油就冒出來了。”
師：（笑）“吱”字讀得很短促，同時強調“一……就……”說說理由。
生：只有把“吱”字讀得短促，才能突出紅油很多，筷子一扎下去，摁都摁不住。拖長了讀，就沒有這種油多的情狀。
生：我認為“吱”要讀得長一些。“吱――筷子頭一扎下去，紅油就冒出來了”。
師：（欣慰地笑）何以見得？
生：（兩手做“噴射”狀）我觀察過，如果讀得短促，那就是“噴”，其實筷子頭扎下去，紅油不會馬上噴出去，而是慢慢“涌”出來，可以好長時間。（眾生又點頭認可）
師：其實，閱讀文學作品，只要讀出自己獨特的感受來，就是境界。特別讀汪曾祺的作品，要有一點耐心，一點生活經驗，還要有一些文學品位。這兩位同學體會得都很有道理。
生：汪曾祺的語言很有表現力，不但傳聲，還傳神。
師：是的，還把吃鴨蛋的愉表達出來了，不但傳聲、傳神，還傳――
生：傳情！
師：好！傳聲、傳神、傳情！其他類似的字眼再體會體會。
生：“抵”在板壁上“抵”字用的好，表明靠得很緊，很用力。
生：“就把絡子里的鴨蛋掏出來”中“掏”字很恰當，從小口里往外拿，符合鴨蛋絡子的情形。
師：這就是煉字煉句的功夫。（出示課件）
汪曾祺先生曾說：語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關系。……語言像樹，枝干枝葉，液汁流轉，一枝搖，百葉搖；它是“活的”。
師：你能找出典型語段讀出這種“活的”美感嗎？
（生紛紛練讀。推舉一生朗讀）
生：（聲情并茂，配以適當的手勢）“我在蘇南、浙江……我實在瞧不上。”（全班熱烈掌聲）
師：評價一下，你從這段朗讀中聽出了什么？
生：聽出了自豪之情，幽默之趣，傳達出了汪曾祺語言的神韻。
師：正如清代評論家劉熙載言：極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣！同學們詮釋得很有分寸，其他典型語段課外要再美讀。
四、 質疑問學
師：關于課文學習你還有什么困惑嗎？學貴有疑，小疑則小進――
生：（齊）大疑則大進！
生：結尾囊螢夜讀的故事是否跑題了？（眾生應和，示意同疑）
生：第二段說“袁子才這個人我不喜歡”，為什么還引用他《隨園食單》的材料？（眾生點頭稱好）
師：這個問題有些“驚險”，可見讀書很深入。
師：（出示助讀資料）大家讀讀這段材料，再到文中找一找相關句子，看能否解決疑惑。
汪曾祺的小女兒汪朝曾說：“我爸爸在家里只有兩個任務：寫美文與做美食。”除作家外，汪曾祺還有另一個頭銜――美食家。他不僅能下廚房烹飪一手好美食，更能把吃的感受、吃的氛圍、吃的淵源、吃的文化 ，描繪得頭頭是道、饒有風味。
師：解鈴還須系鈴人。還請剛才提問的同學解決這一問題吧。
生：因為“他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會做菜”，汪曾祺會做菜，自認為比他有實踐，所以不大喜歡這個人。文中又說“但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且‘與有榮焉’”，所以就引用了。
師：原來是愛屋及烏――
生：（齊笑對）愛蛋及蛋！
師：很好，書讀百遍，其義自現。再看囊螢夜讀的故事是否贅余呢？（生茫然狀）
師：這里要從兩個角度來看待這一問題。從結構方面講，初學作文，要結構嚴謹，篇末的材料――
生：（齊答）可以刪去！
師：（啟發）但是汪曾祺是文章大家，講究風――
生：（齊答）講究風范！
師：風范是做人，寫文章講究――
生：（齊答）講究風格！
師：很好！從風格角度來看，加上結尾部分有什么效果呢？
生：前面說過汪曾祺文章有閑適之意，由鴨蛋殼里裝螢火蟲聯想到囊螢夜讀，很自然。
師：是啊。汪曾祺的文章有一種悠然的水韻，這樣流呀流呀，“流到瓜州古渡頭”，把人帶到一種純美的境界，自然就想不到結構了。
生：嗯！
師：能夠讀出問題，說明同學們閱讀能力在不斷提高，老師真為你們高興和自豪。讓我們把掌聲送給自己。（熱烈掌聲）
端午節經典詩句范文第5篇
由此可見,千百年來,囊袋的字面意思并沒有因為時間的流逝而發生改變,均是用來裝東西的用具。但是根據其所盛裝物品的不同,其文化意義卻發生了一定的變化。如裝美好的物品的“錦囊佳句”、“錦囊妙計”等均為褒義,而“酒囊飯袋”、“酒囊飯包”等詞語其貶義就顯而易見了。
一、錦囊:妙計迭出的智慧化身
“錦”字本身就是指好看的或質量好的綢緞帛等,所謂錦囊其實就是用綢、緞、帛等做的袋子(圖1),后來借代為有智謀的人。
在古代,錦囊用來裝信函,相當于現在的信封,古人多用來藏詩稿或機密文件。據唐代李商隱《李長吉小傳》記載,“(李賀)恒從小奚奴(奚,仆役),騎,背一古破錦囊,遇有所得,即書投囊中。”說的是李賀外出常帶一小仆役,騎著一種似騾的動物,背著一只上代留下來的破錦袋,每每想出好的詩句或者有所心得,就寫下丟進口袋中。后遂把作詩也叫做“錦囊所得”。因此,成語中用“錦囊佳句” 、“錦囊佳制” 來指代優美的詩句;另有用“錦囊玉軸”指對書畫作品的珍愛寶藏,以及借指名貴的書畫作品;《新五代史•伶官傳序》中還有“錦囊還矢”的典故,用來指凱旋告捷。但最有名的莫過于“錦囊妙計”了。早在春秋時期,鄭國穆公送給弦高三個裝有竹簡的錦囊,讓弦高成了牛商里的富豪,也讓自己的國家幾次逃離虎口。這大概就是錦囊妙計最早的版本了。
但家喻戶曉的還是《三國演義》第五十四回諸葛亮的錦囊妙計。周瑜與孫權準備以孫權的妹妹孫尚香為餌,騙劉備到東吳招親,伺機殺劉以索回荊州。諸葛亮識破其計,令武將趙云護衛劉備前往,行前給趙云三個分別裝有計謀的錦囊,叮囑其在遇到緊急情況時方可拆開領受并依次執行。結果,在趙云的協助下劉備不僅得到孫權之母吳國太的歡心,順利迎娶了孫權的妹妹,還智退追兵,氣暈周瑜,安全回到了荊州。
因此,“錦囊”就在原有意義的基礎上成為了智慧的化身,在當今社會,“錦囊妙計”則成為了他人提供智慧的一種方式。
二、青囊:高明醫術或高深玄學
青囊原為古代醫學家藏放書藉的布袋,便于醫家攜帶而遠游,后喻指醫書,又演義為醫術。張冀在《后漢書•華佗傳》的補注中就提到了青囊,是說華佗“精于方藥,兼通數經,曉養性之術”,集中精力于醫藥的研究和實踐上,把自己的行醫用藥的豐富經驗,寫成了醫學著作。因華佗生前行醫游走各地,所以為了攜帶方便,把自己的醫學著作,和生平所著的診籍,都藏以青色的布袋,因尚無給自己的著作起正名,所以把那些醫學著作暫名為“青囊”,久而久之,青囊也就成了醫書和醫術的代稱了。如唐劉禹錫詩云:“案頭開縹帙,肘后檢青囊。唯有達生理,應無治老方”,其中“肘后檢青囊”里的“青囊”就講的這個意思。以此命名者還有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》等。
與此同時,青囊還常常比喻為高深的卜筮之術。占卜在我國古代可謂是源遠流長,它往往通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里,占卜僅僅是操作者在將行某事時,由于沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答,由此滿足心理需求的行為。因此,早期的占卜往往用青囊來盛裝書和卜具。自然而然,也就常以青囊來喻指此種行業或者行為,如流傳至今的《青囊經》、《青囊奧語》、《青囊序》等經典著作就是實例。
三、香囊:余香裊裊的愛情見證
盛裝香料的香囊,古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉等等。香囊的來歷很早,古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記•內則》:“男女未冠笄者,咸盥、漱、櫛、、拂髦、總角、衿纓,皆佩容臭。”鄭玄注:“容臭,香物也,以纓佩之,為迫尊者,給小使也。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”――即編織的香囊,以示敬意。這種“衿纓”大概是最早形態的香囊了。
香囊的出現與香料的使用密切相關,香料在我國的使用歷史可謂悠久,古時人們采用各種芳香物質做成香料,或焚燒熏衣,或盛于囊中隨身佩掛。香囊起初是辟邪之物,“五月繡香袋”曾經是全國各地的風俗。據宋周密《武林舊事》卷三載,過端午節時,宮中的后妃們按例被賜予香囊、巧粽等物,傳說有避邪驅瘟之意。香囊內裝有香料、朱砂、雄黃等,外包以絲布,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀, 結成一串,清香四溢。 由于用絲綢縫制的香囊精巧可愛,幽香的體味又可以顯示華貴的身份,因此,貴族男女日常生活中無論狩獵、出行、游玩,都喜將香囊隨身攜帶,所過之處,香氣襲人。在古代,無論是民間還是宮廷,都流行帳角垂香囊。如樂府古詩《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳,四角垂香囊”的詩句。據《晉書•劉傳》載,劉一生儉樸,曾經到石崇家作客,“如廁,見有絳紋帳,褥甚麗,兩婢持香囊”。劉誤以為進了石崇的內室,而實際上石崇為了顯示豪富,特意將廁所布置成臥房,故有兩婢持香囊。唐宋時仍沿襲此裝飾風格,詩人王琚《美女篇》:“屈曲屏風繞象床,葳蕤翠帳綴香囊。”據《宋史•輿服志一》載,宋太祖建隆四年,翰林學士陶谷發明了一種供皇帝乘坐的豪華大輦,因輦的形制與房屋相似,因而“四角龍頭銜香囊,頂輪施耀葉”。
戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送,以表衷情。如三國時繁欽的《定情》詩曰:“何以致區區,目中雙明珠,何以致叩叩,香囊系肘後。”《晉書•賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事。幽會時賈午以裝有西域香料的香囊相贈,不料上朝時韓壽身上的香味被賈充察覺,他猜到了事情的原由以后,沒有責怪女兒,而是讓女兒嫁給了韓壽,并因此成就了一段千古佳話。傳統社會中青年女子大多自己親手為意中人繡制紫羅香囊,作為情愛的信物。唐孫光憲《遐方怨》詩中有:“紅綬帶,錦香囊,為表花前意,殷勤贈玉郎。”另有李叔卿《江南曲》:“郗家子弟謝家郎,烏帕白袷紫香囊。”這小小的香囊一針一線都凝結著女子的情思,見香囊猶見伊人,它所傳達的情感密碼,含蓄且優美。
在刺繡香囊中,以吉祥為題材的作品占絕大多數。在人類生存和繁衍中,吉祥是對幸福安康、富貴昌盛生活的最大追求。在傳統中國社會里,人們對這種樸素的心愿,便通過香囊的造型和紋樣,來寄托逢兇化吉、吉祥納福的理想。如幾何造型的香囊有方形委角、多角形、疊勝形、如意頭型、雙前形,器物造型的有八吉祥形、如意形、花籃形、銀錠形,象生的植物造型的有葫蘆、瓜果、桃子、石榴、荷花等。如蝙蝠與錢幣組合的香囊叫“福在眼前”;“百花齊放”的香囊意喻興旺發達(圖2)等;再如“實在連福”香囊,上部繡蝙蝠,下部繡荷花及藕,此處借蝙蝠之“福”與蓮花之“連”,以及藕為荷花之“實”,構成“實在連福”的吉祥文化意義。(圖3)。
四、荷包:隨身攜帶的精美配飾
“荷包”的原型亦來源于古代盛什物的囊袋。古代的人們為了隨身攜帶許多物品,而用囊袋系于腰上。因此用來盛放零星物件的小型佩囊又叫“荷囊”,一些必須隨身攜帶的鑰匙、印章、手帕等,多半存放在佩囊內。佩囊在古代還被叫做“(pán)”,《禮記•內則》云:“男革,女絲。”鄭玄注曰:“,小囊,盛巾者。男用韋,女用繒,有飾緣之。”到了南北朝時期,佩囊被正式納入服飾制度,據《隋書•禮儀志》記載:“囊,二品以上金縷,獸爪。官無印綬者,并不合囊及爪。”至唐宋時期,荷包開始作為飾物,是隨身攜帶的“魚袋”。“魚袋”,為盛放物品的較小口袋。“荷包”一詞正式取代了佩囊、荷囊、旁囊以及囊之名,而真正流傳開來是在宋代。
荷包與服裝的造型結構、裝飾、著裝形式密切相關。古代人們多穿寬松的長袍,并在腰部系以不同形式的腰帶,由于服裝上沒有口袋,便將荷包、玉佩等掛在腰上,既美觀又實用。荷包成為珍貴配飾物當緣于清朝。佩戴荷包緣于滿族的一種遺風,女真人出游或行獵時,腰間常掛一個用獸皮做的“囊”,用來裝食物、工具等,外觀很像荷包,后來逐漸演變為精巧的配飾。清代皇帝在萬壽圣節和四時八節多以荷包賞賜大臣。昭的《嘯亭續錄》中記載:乾嘉時代“歲暮時諸王公大臣皆有賜予,御前大臣皆賜‘歲歲平安’荷包一”。從此,贈送、佩戴荷包的習俗就進入民間,蔚然成風。沈從文先生在《歷代服飾研究》中說:“男子身上平時佩服掛件,清初還只有二三種,往后越來越多,常是一大串分列腰際。包括香荷包、扇套、眼鏡盒、煙袋、火鐮及割肉吃的刀叉等等,式樣各不相同,錦繡刻絲,無不具備。”當時北京專有荷包巷,出售各式荷包、扇袋、帕袋、眼鏡袋、鑰匙袋等,荷包成為了廣為流行的飾物,其風行程度可窺一斑。(圖4、5)
