讀書報(bào)告的
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇讀書報(bào)告的范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
讀書報(bào)告的范文第1篇
普希金說過：“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)。”教育部也早在2003年4月新制訂并頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》就明確提出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程”的全新閱讀教學(xué)理念。作為一名高中語文教師，如何在高中三年將課外閱讀和課堂教學(xué)有效結(jié)合是必須努力尋求的。為此，我做過很多嘗試，比較成功的是今年5月份開的一堂讀書報(bào)告會。
學(xué)期初，我向?qū)W生推薦了一些比較好的課外讀物，為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在學(xué)生進(jìn)行了一定量的閱讀后，組織學(xué)生進(jìn)行了讀書報(bào)告會。會前，我對本學(xué)期同學(xué)們讀的書做了一個統(tǒng)計(jì)：全班共讀了26本書，有《美的歷程》、《周國平散文》、《談人生——魯迅》、《巴黎圣母院》、《麥田里的守望者》、《覓渡、覓渡、渡何處》、《長恨歌》、《病隙筆記》、《文化苦旅》、《呼蘭河傳》、《傲慢與偏見》、《浮生十記》、《千年一嘆》、《駱駝祥子》、《名人傳》、《圍城》、《百年孤獨(dú)》、《雙城記》、《復(fù)活》、《賈平凹散文集》、《劉墉作品集》、《林清玄散文集》、《盜墓筆記》、《三重門》、《帝國的惆悵》。這些書籍涉及的范圍也很廣，有美文、哲理散文、文化散文、經(jīng)典小說、流行文學(xué)等。相對集中是《周國平散文》、《文化苦旅》、《三重門》、《圍城》。
老實(shí)說，因?yàn)榇蠹易x的書比較雜，對這次讀書報(bào)告會我期望值不是太高，也只定位于學(xué)生能向大家推薦自己讀的并認(rèn)為可以值得一讀的書。但同學(xué)們的表現(xiàn)還是讓我大吃一驚，他們很積極地用各種形式紛紛表達(dá)自己閱讀后的體會：有學(xué)生將閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的好書編寫成對聯(lián)介紹給大家；有學(xué)生聲情并茂地朗讀《賈平凹散文集》的精彩章節(jié)；有學(xué)生用話劇的形式來表演《駱駝祥子》中經(jīng)典情節(jié)；有學(xué)生展示自己的讀書筆記；有學(xué)生用圖畫來描繪《盜墓筆記》中的情景；還有學(xué)生整理了自己的讀書心得，自己制作了一些PPT，比如殷嘉曼同學(xué)把《文化苦旅》中余秋雨走過的一處處令人流忘返的風(fēng)景名勝和歷史古跡圖文并茂地展現(xiàn)出來，激起了同學(xué)們極高的興致。
特別讓我感動的是鞠亞星、王彬、馬驥、姚奕、季節(jié)、趙鵬飛等同學(xué)對《周國平散文》中孤獨(dú)這一境界的熱議。至今這些智慧的語言還時常在我腦海浮現(xiàn)：大寧靜產(chǎn)生了大孤獨(dú)，大孤獨(dú)又催生了大智慧，智慧和從容又讓他完成了一種內(nèi)在的本身的超越性的突破。憑著他思考者的身份，他可以隨意逡巡于任何國度的思想界，穿梭古今，吞吐千年，與尼采，與蘇格拉底、斯賓諾莎，與柏拉圖、帕斯卡爾完成心與心的對晤。
最后，把整節(jié)課推上的是80后作家韓寒呼喊出他們心聲的《三重門》同學(xué)們討論中國當(dāng)代的教育制度，品讀了韓寒幽默的經(jīng)典的語錄，甚至將《圍城》中的經(jīng)典語錄做了比較，還就韓寒和錢鐘書進(jìn)行了辯論。這節(jié)課無疑是十分成功的，很多同學(xué)下課后恨不得立即把這幾本書找來，當(dāng)時聽課的老師也用了嘆為觀止來給以高度評價(jià)。
驚嘆之余，面對一群高三學(xué)生的課外閱讀，我也引發(fā)了更多思考。
一.要不要讀
歐陽修說過：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。”從某種意義上說，課外閱讀比課內(nèi)聽講更重要。事實(shí)上，活躍在讀書報(bào)告會上的同學(xué)都擁有一些屬于自己的課外讀物，總是如饑似渴地讀我們介紹的書籍，還喜歡刨根問底地探究文章內(nèi)容，并有與同學(xué)交流閱讀心得、分享閱讀的樂趣。我們也常常發(fā)現(xiàn)有較好的課外閱讀習(xí)慣和閱讀條件的學(xué)生，知識面廣，理解能力強(qiáng)，思維活躍，在同學(xué)中出類拔萃。正如呂叔湘先生說：“同志們可以回憶自己的學(xué)習(xí)過程，得之于老師課堂講的占多少；得之于自己課外閱讀的占多少。我回想自己大概是三七開吧；也就是說，百分之七十得之于課外閱讀。”所以，個人以為，課外閱讀不僅要讀，還要做到像所說的“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”那樣。
二.什么時候讀
多年來，在考試指揮棒的指引下，語文學(xué)習(xí)也帶上了功利色彩，甚至有些學(xué)校打上語文教學(xué)理科化的旗號，特別是到了高三，語文教學(xué)就陷入了學(xué)生做題，老師批改、評講，學(xué)生再做，老師再改、講，學(xué)生越考不好越要考得怪圈。從而校內(nèi)課外閱讀化為烏有。有些學(xué)生在家進(jìn)行閱讀，而家長又認(rèn)為那是“不務(wù)正業(yè)”，影響教學(xué)成績，一票否決。長此以往，學(xué)生能閱讀時間幾乎為零。漸漸地，學(xué)生也就形成了一種錯誤認(rèn)識：完成作業(yè)就完成了學(xué)業(yè)，課本以外的書都是“閑書”。
所以我認(rèn)為，什么時候讀根本不是問題。不是我們真的每天就拿不出一點(diǎn)閱讀時間，只不過是完全為了高考服務(wù)的一種托詞或者是功利語文的理念而已。那么要解決這個問題，首要的是轉(zhuǎn)變我們的固有思維，教師、家長要聯(lián)手保證定時給學(xué)生一段開放、自由、寬松的閱讀時間。正如郭沫若所言：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”我想，剩下的頂多也就是堅(jiān)持的問題了。
三.讀什么
歌德說：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。”狄慈根在他的《辯證法的邏輯》中也有這樣的言論：我閱讀關(guān)于我所不懂的題目之書籍時，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然后才從頭重新讀起，以求獲得精密的智識。我讀該書的終末，就懂得它的起因。這是我所能介紹給你惟一正解的方法。我以為學(xué)生讀什么也不重要，重要的是閱讀時正確把握要領(lǐng)、體會內(nèi)涵、理解意圖，進(jìn)而提高閱讀效果，也就是下面要說的怎么讀的問題了。
四.怎么讀
閱讀不同于科學(xué)研究，更多的是一種審美的欣賞，情感的體驗(yàn)。因此，閱讀成效就顯得尤為重要。只有讓學(xué)生感覺到讀而有獲，他們才能有興趣讀，主動讀，課外閱讀的問題才能得到根本解決。怎樣才能提高閱讀的有效性呢？
朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》一文中提到：讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？甚至在《朱子語類大全》中有這樣精彩的描述：看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。
朱老先生的精辟言論無不強(qiáng)調(diào)著學(xué)生閱讀時動口與動筆的重要性。動口，就是要聲情并茂地朗讀文章；而動手我把它理解為做好讀書筆記，要像趙樹理“沙里淘金”般在書中圈圈點(diǎn)點(diǎn)，要響應(yīng)孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”去對文章內(nèi)容做一點(diǎn)點(diǎn)評、反思或懷疑，要牢記韓愈“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的古訓(xùn)分門別類地做知識卡片，還要用陶淵明“奇文共欣賞，疑義相與析”的感悟?qū)懸稽c(diǎn)讀后感。
讀書報(bào)告的范文第2篇
本尼迪克特認(rèn)為人類的思想和行為有著無數(shù)的可能性，不同的文化通過選擇和整合形成了各自的模式。在此過程中，原先沒有關(guān)系的兩個文化部門之間的結(jié)合會使兩個領(lǐng)域都發(fā)生變化。
以藝術(shù)和宗教的關(guān)系為例。西方的藝術(shù)傳統(tǒng)深深地受到宗教思想的浸潤，藝術(shù)描繪宗教故事與教義，使其家喻戶曉，如果中世紀(jì)的藝術(shù)完全是裝飾性的，與宗教無關(guān)，那么當(dāng)代西方人的審美趣味就會完全不同；如果我們將藝術(shù)定義為對形式美的追求，它可以與宗教無關(guān)，美國西南部的印第安村莊中，陶器與紡織品的藝術(shù)形式十分精美，而用于宗教活動的祭缽卻裝飾粗糙而沒有風(fēng)格，祖尼印第安人認(rèn)為宗教上的苛求排斥了任何藝術(shù)追求；因此，藝術(shù)與宗教各有自己的宗旨，相互獨(dú)立，本無必然聯(lián)系，在文化整合的過程中，西方藝術(shù)因?yàn)榕c宗教的結(jié)合而染上了獨(dú)特的色彩，本尼迪克特認(rèn)為應(yīng)該去探究宗教與藝術(shù)相互滲透的程度，以及這種交融給宗教和藝術(shù)帶來的后果。
類似的，中國儒家傳統(tǒng)將音樂與政治、道德結(jié)合，這種禮樂傳統(tǒng)使得禮與樂都發(fā)生了變化。如果樂的元素沒有加入到禮的領(lǐng)域中去，周禮的面貌會大不一樣；若是在中國的傳統(tǒng)文化模式中，音樂只是起娛樂作用，我們今天很可能擁有更多的音樂傳統(tǒng)，歷史上很多風(fēng)格各異的“詞艷曲”就可以安然無恙地流傳下來了。
禮是中華文化中十分活躍的一個元素，社會生活的方方面面皆著禮之色彩，政治、藝術(shù)、生產(chǎn)、教育、儀式無不與禮結(jié)合，禮對文化的整體面貌產(chǎn)生了深刻的影響；本文即是以禮與樂、禮與教、禮與物的結(jié)合為例，來探討禮與不同文化特質(zhì)的融合及其意義。
禮的內(nèi)涵十分豐富，在以下的討論中，我們將禮主要界定為綱常倫理，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的社會關(guān)系以及家庭、宗族、國家等不同層面上的社會秩序。
二、禮與樂
從音樂的本質(zhì)看，感于物而后動即成音樂，“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。音樂本身包含了音色、節(jié)奏、旋律等，它只是有組織的音，其藝術(shù)感染力是直接作用于人的感官，與思想無必然聯(lián)系，故音樂的一個天然作用即是娛樂；同時，音樂作為一種聲音符號，其所指是任意的，本無善惡之分。
正是音樂的這兩個特質(zhì)――藝術(shù)感染力與聲音符號――分別為政治與倫理與音樂的結(jié)合提供了空間，最終促成了禮樂的形成。
音樂的巨大的感染作用，可以改變社會風(fēng)氣，“其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”，這是音樂與政治的一個交叉點(diǎn)；“人生而靜，天之性也，惑于物而動，性之欲也”，“物至而人化物”，人被事物所遷化，物善則人善，物惡則人惡，連結(jié)物與人的音樂因此可以成為社會控制的工具，“聲音之道，與政通矣”。
樂從心中出，無法矯飾，“和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”，所以，樂可以成為社會民生的晴雨表，知其樂，知其政矣，此為歷代統(tǒng)治者采風(fēng)的理論依據(jù)。
其二，樂與倫理的交叉點(diǎn)在于，音樂同樣是區(qū)別人與禽獸、庶民與君子的標(biāo)志，“禽獸知聲而不知音，眾庶知音而不知樂，唯君子為能知樂”；音樂是語言之外的另一種文化載體，特定的聲音符號一旦被用來代表某種倫理思想，音樂就有了道德內(nèi)涵，“親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見于樂”；符號與意義之間的聯(lián)系一旦固定，音樂就成了一種濡化方式，音樂因其直接的感染力，有著比語言更優(yōu)越的教化功效，“故樂行則倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”。
至此，當(dāng)音樂因?yàn)榕c政治、倫理的結(jié)合而面目一新時，我們終于可以說，“知樂近于知禮矣，禮樂皆得，謂之有德”，禮與樂相遇了。
禮與樂原先是兩個獨(dú)立的文化元素，當(dāng)它們都為賢者所用，成為施政工具時，二者的目標(biāo)就一致了，禮與樂因此結(jié)合，密不可分；禮與樂用于政治，可以說一個是外在化控制，一個是內(nèi)在化控制，“禮者，動于外者，樂者，動于里者”；曉之以理，為禮，動之以情，為樂；禮樂合一，才是情理兼?zhèn)洌煜職w心。
禮與樂的功能相反，“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情而飾貌者，禮樂之事也”，在等級制度下，使人民團(tuán)結(jié)，社會和諧靠的是樂的力量；禮與樂各司其職，這兩種相反的力量一旦協(xié)調(diào)，便是天下大治，“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。
古人還為禮與樂的結(jié)合找到了更深的原因。禮與樂皆從道出，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，禮與樂的基本精神是相同的，“禮樂之情同”；禮樂與天地四時的運(yùn)轉(zhuǎn)相通，“明于天地，然后能興禮樂也”；而禮與樂的來源有異，“樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣”，這便是禮樂結(jié)合的哲學(xué)根基了；禮樂就有了兩層含義，
既指合禮而成的音樂舞蹈作品，又是一種哲學(xué)思想。
音樂在與禮結(jié)合之后，發(fā)生了幾方面的變化。
音樂的娛樂性變得次要，教化作用成了它的主要價(jià)值，“樂之隆，非極音也，是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民好惡而反人道之正也”。
與禮結(jié)合之后的樂就有了德音與溺音之分，禮形成了對音樂形式的限制；藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，形式的創(chuàng)造、音律的排列本無善惡；鄭衛(wèi)之音為何放肆無規(guī)矩、桑間濮上之音又如何亡國，我們已不得而知，從藝術(shù)角度講，那些地區(qū)的民間音樂很可能是另一種流派，只是其風(fēng)格創(chuàng)新不合古制，故賢者非之。
綜上我們看到，禮與樂的結(jié)合是考察中國音樂美學(xué)與政治思想的一條線索。
三、禮與教
教育本身的功能是培養(yǎng)人的能力、塑造人的性格，教育的方法本應(yīng)不拘一格，但是由于禮對教育的滲透，中國的教育方法受到了極大的限制。
從制度化的學(xué)校教育來看，學(xué)習(xí)本應(yīng)該允許足夠?qū)拸V的空間去嘗試、犯錯、冒險(xiǎn)，待到充分全面地發(fā)展了自己的天性能力之后，才可能成為齊家治國的君子。總是在一種小心翼翼的恭肅氣氛中長大，束手束腳，難以活潑開朗，違反了兒童天性，中國的孩子才畏畏縮縮，被動，“不問不敢對”。
符合自然的成長，應(yīng)是放而后收、動而后靜、野而后文；浪子而后圣徒，這一現(xiàn)象歷史上也有，往往日后最文質(zhì)彬彬的恰是童年時代盡情瘋過的野孩子。
從日常的濡化來看，以禮樂的教化作用為例，一般認(rèn)為德音催人向善，溺音使人沉淪，實(shí)際上，這是光注重“好音樂”對人的教化作用而忽視了“壞音樂”對人不良情緒的釋放作用。今日的搖滾樂便可看作是年輕人發(fā)泄不滿的一種途徑，這種儀式中的叛逆、暫時的反結(jié)構(gòu)反而成了工業(yè)社會的一個安全閥，最終對維持原有結(jié)構(gòu)有利。
如特納所說，荒謬和矛盾可以彰顯規(guī)律，過度和暫時被允許的違法行為會帶來極大的滿足感；破壞性儀式有著強(qiáng)大的整合效果，它可以釋放社會結(jié)構(gòu)中固有的壓力，具有清洗社會結(jié)構(gòu)的效果；可以說，儒家對儀式是正利用，荒廢了反利用。
不管從哪方面說，禮對教育的影響都是極大的，禮為教育設(shè)定了目標(biāo)，禮規(guī)定了師生雙方的行為規(guī)范；直到今天，在當(dāng)下的教育制度的改革中，仍然應(yīng)該考慮教育之中禮的元素，才能觸及其根本。
四、禮與物
禮最初是一種精神存在、看不見的社會秩序，它的表達(dá)必須要借助物質(zhì)手段，比如人們的日常問候語言和鞠躬招手等儀式，從甲到乙，再從乙到甲，任何一個環(huán)節(jié)的中斷都會引起社會關(guān)系的波動，禮的流動是傳播意義上一個信息流（語言、動作）的完整循環(huán)，與器物無關(guān)。
當(dāng)禮的往來借助物的流動來表達(dá)時，便是禮物。“禮物”是一個偏義詞，重在“物”，“禮”這個形容詞界定了這個“物”的內(nèi)涵；“禮”是“物”的象征含義，贈予的是實(shí)在的“物”，傳達(dá)的是象征的“禮”；禮物的流動實(shí)際上完成的是社會關(guān)系網(wǎng)的編織。
從人們平常無意識的語言習(xí)慣來看，我們明明是“送物”，卻說是“送禮”，真正送的是“禮”；別人收下的是“物”，卻說是“收禮”，真正收下的還是“禮”。
“禮物”之“物”的象征含義突出的表現(xiàn)在“千里送鴻毛，禮輕情義重”；寶玉將自己平時用的一塊舊帕子托襲人給黛玉，襲人不解，這又不是什么貴重東西。寶玉道，你只管送去，林妹妹自然知道。――林妹妹當(dāng)然知道，重要的不是帕子，而是它的象征含義；與此“情物”相對的是“利物”，為了直接利益關(guān)系而給醫(yī)生、官員送的禮，便是直接的錢財(cái)，完全是重實(shí)用價(jià)值。
禮的物質(zhì)形態(tài)極其復(fù)雜，鴻毛、舊帕子是一端，直接的錢財(cái)是另一端，二者之間是物質(zhì)實(shí)用性與情義并重的其他形式。我們看到，雙方的關(guān)系越親密，往往禮物的實(shí)用價(jià)值就越小，只是借助物的形式來含蓄的表達(dá)情義，如鴻毛代表的君子之交，舊帕子象征的純真愛情；反之，雙方的關(guān)系越疏遠(yuǎn)，禮物的實(shí)用價(jià)值就越大，直至完全成了買賣。諷刺的是，在中國的人情文化中，明明是錢權(quán)交易，卻仍然要借助禮物的形式，仿佛雙方只不過是禮節(jié)來往，真是一種掩耳盜鈴。
不管是情物還是利物，都還歸于禮物的范疇之中；與禮物相對的是商品，后者交換的完全是物的實(shí)用價(jià)值，沒有禮物中豐富的象征含義。
禮物的往來之中至少包含了三個禮的元素：器物文化、儀式與社會制度。送的物是禮。最后，送禮這件事本身是禮，禮物往來的背后是社會秩序，包含著請求、尊敬、友好等多種含義，例如聘禮是一種社會關(guān)系的開始，節(jié)慶時親友之間的禮物流動是既有關(guān)系的鞏固與延續(xù)。
禮尚往來，該送禮不送禮，非禮也，收禮不回禮，非禮也；為什么“禮”像是長了翅膀的性急的精靈，有了某種自主性，崇尚往來？為什么“禮”像是一位風(fēng)風(fēng)火火的信使，不可久留？
這里抽象的、非物質(zhì)的禮，是一種觀念的存在，一旦人們普遍相信它的存在，它就作為一種強(qiáng)大的力量參與到社會實(shí)踐中來了；中國人的“禮”的概念可以與毛利人對“Hau”的信仰相映成趣，不過與后者主要受宗教觀念的強(qiáng)制不同，禮可以說是中國古代的一種習(xí)慣法，不管是周天子給諸侯的賞賜還是附屬國給宗主國的朝貢，禮的往來清楚地來受到社會秩序的推動；送禮、收禮與回禮，這一過程同時包括了看的見的物質(zhì)交換和看不見的社會契約，受到互惠法則的強(qiáng)制；小小的禮物，一來一往，攪動的是背后一整套方方面面的社會關(guān)系，人們對它的遵守也是基于非常復(fù)雜的心理和社會動機(jī)。
五、結(jié)語
最后，讓我們回到禮本身來審視禮的存在，禮是什么？
禮是一種社會制度，一套知識體系，一個施政綱領(lǐng)；禮既是理想，也是一種實(shí)踐；禮是日常生活的衣食住行，也是正式場合的儀式。
禮既實(shí)又虛，既可以是周代的器物文化，又是周代貴族的精神追求與日常修養(yǎng)；禮上達(dá)天子，下至庶民，它是歷史上大小傳統(tǒng)的不斷互動；禮可大可小，可以相當(dāng)于人類學(xué)“文化”的概念，又可以只是一句話語、一個動作。
禮是個人的，也是社會的；禮是情感的，也是理性的。
正因?yàn)槎Y的內(nèi)涵異常豐富、禮的概念很有彈性，禮可以與文化中的很多不同元素結(jié)合，構(gòu)成許多復(fù)合詞組：禮貌、禮義、禮儀、禮法等等；這種融合是一個歷史過程，最初不下庶人的禮逐漸融入到了人們生活的方方面面。
這種結(jié)合也反映了作為文化主體的人的創(chuàng)造性。禮的內(nèi)涵隨著時代而改變，禮的詞組中沉淀了太多的歷史變遷，折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝，禮總是帶著深厚的歲月痕跡。
在現(xiàn)在萌發(fā)的回歸傳統(tǒng)的呼聲中，在將來可能出現(xiàn)的中國的文藝復(fù)興中，禮都將占有一席之地；禮，時至圣者也，具有強(qiáng)健的生命力，為了需要，歷史上人們不斷創(chuàng)造出新的語言與觀念，將來禮又將與什么結(jié)合呢；老樹發(fā)新芽，禮作為中華文化的一條線索，一個在歷史流轉(zhuǎn)、文化變遷中異常活躍的元素，必將流傳下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳莉選注，2008 禮記。北京：高等教育出版社。
[2]露絲?本尼迪克著；何錫章、黃歡譯1987 文化模式。北京： 華夏出版社。
讀書報(bào)告的范文第3篇
一、認(rèn)真履行工作職責(zé)
一是做好規(guī)劃編制。嚴(yán)格貫徹落實(shí)市委市政府戰(zhàn)略意圖和決策部署，超前謀劃組織xx市“十三五”規(guī)劃基本思路，“十三五”規(guī)劃綱要（草案）；編制完成了xx市四大區(qū)域生產(chǎn)力布局規(guī)劃、xx市戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告等規(guī)劃，助推全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
二是推進(jìn)年度計(jì)劃實(shí)施。我委按照“守底線、走新路、奔小康”的發(fā)展要求，堅(jiān)持主基調(diào)主戰(zhàn)略，編制下達(dá)全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展年度計(jì)劃和“四大區(qū)域”年度特色指標(biāo)，并加強(qiáng)精準(zhǔn)調(diào)度、科學(xué)施策、分類指導(dǎo)，有力保障了全年目標(biāo)任務(wù)的完成。
三是抓好重點(diǎn)項(xiàng)目投資。通過籌備項(xiàng)目集中開工、項(xiàng)目現(xiàn)場觀摩會加快推進(jìn)工程建設(shè)，確保完成投資任務(wù)。成功籌備省、市級項(xiàng)目觀摩會3次，重點(diǎn)項(xiàng)目集中開工4次。同時，強(qiáng)化項(xiàng)目建設(shè)資金爭取，全年組織協(xié)調(diào)爭取中央預(yù)算內(nèi)投資資金34.6億元，中央專項(xiàng)建設(shè)基金48.88億元，成功發(fā)行企業(yè)債9億元，推動了棚戶區(qū)、異地扶貧搬遷、交通水利、教育衛(wèi)生等民生領(lǐng)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
四是認(rèn)真當(dāng)好參謀助手。圍繞市委市政府中心工作和重大決策部署，加強(qiáng)調(diào)查研究，努力當(dāng)好參謀助手。組織完成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展熱點(diǎn)問題課題研究，起草完成了《xx市實(shí)施縣域經(jīng)濟(jì)“1355”工程研究》、《xx市機(jī)關(guān)公務(wù)用車制度改革總體方案》。
二、從嚴(yán)踐行“一崗雙責(zé)”
一是抓責(zé)任落實(shí)，把“一崗雙責(zé)”落到實(shí)處。嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，認(rèn)真制定2015年黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作計(jì)劃，層層簽訂責(zé)任狀和工作承諾書，把黨風(fēng)廉政建設(shè)與業(yè)務(wù)工作同安排同部署，委黨組定期聽取專題匯報(bào)，形成了主體責(zé)任明確，班子成員齊抓共管的工作格局。
二是抓制度建設(shè)，筑牢拒腐防線。以“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育為抓手，加強(qiáng)法律法規(guī)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)廉政準(zhǔn)則學(xué)習(xí)，梳理制定委權(quán)力清單和責(zé)任清單22項(xiàng)，簡政放權(quán)，規(guī)范項(xiàng)目審批及辦事流程，特別是在項(xiàng)目審批管理、招投標(biāo)管理、項(xiàng)目并聯(lián)審批等方面加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化運(yùn)行監(jiān)管，“三重一大”認(rèn)真研究，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。
三是抓作風(fēng)建設(shè)，提高為民服務(wù)水平。抓好“十嚴(yán)禁、十不準(zhǔn)”的貫徹落實(shí)，審批核準(zhǔn)備案工作實(shí)行限時辦結(jié)制、一次性告知制，不斷提高服務(wù)質(zhì)量和效率。組織干部職工到茍壩會議會址、新蒲新區(qū)進(jìn)行正能量熏陶，解剖反面典型，強(qiáng)化正反兩方面教育，敲響警鐘，筑牢拒腐防線。
同時，按照“三嚴(yán)三實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)要求自己，沒有違規(guī)違紀(jì)行為，遵章守紀(jì)，廉潔自律，率先垂范，接受監(jiān)督。
三、勇于擔(dān)當(dāng)扎實(shí)工作
2016年是實(shí)施“十三五”規(guī)劃的開局之年，也是加快推進(jìn)全面小康社會建設(shè)至關(guān)重要的一年。我將按照市委、市政府堅(jiān)持紅色傳承，綠色發(fā)展，奮力打造西部內(nèi)陸開放新高地的戰(zhàn)略部署，以開局就是決戰(zhàn)，起步就是沖刺的要求，做好發(fā)展改革工作：
一是認(rèn)真貫徹市委市政府決策布署，組織實(shí)施好《十三五規(guī)劃綱要》，科學(xué)擬定年度發(fā)展計(jì)劃，抓好經(jīng)濟(jì)運(yùn)行監(jiān)測調(diào)度，緊盯重大項(xiàng)目推進(jìn)，扎實(shí)做好項(xiàng)目集中開工、項(xiàng)目觀摩會等各項(xiàng)工作，為“十三五”開好頭起好步夯實(shí)基礎(chǔ)。
二是積極主動對接國家擴(kuò)投資、穩(wěn)增長等政策，承接好國家支持革命老區(qū)建設(shè)政策，爭取上級項(xiàng)目投資，特別是爭取更多脫貧攻堅(jiān)大項(xiàng)目、好項(xiàng)目，并及時下達(dá)投資計(jì)劃，跟蹤推進(jìn)落實(shí)，確保投資拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
三是落實(shí)好黨風(fēng)廉政建設(shè)主體責(zé)任，認(rèn)真貫徹中央、省、市有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)要求，組織學(xué)習(xí)《》、《廉潔自律準(zhǔn)則》、《紀(jì)律處分條例》，嚴(yán)格遵守黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范，廉潔從政，廉潔用權(quán)，廉潔修身，廉潔齊家，依法行政，按照職責(zé)權(quán)限履行職責(zé)。
讀書報(bào)告的范文第4篇
一、提升個人素養(yǎng)
1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)：作為一名基層 家庭教育指導(dǎo)——與Xx社區(qū)聯(lián)合建立了家庭教育指導(dǎo)站，與Xx社區(qū)聯(lián)合建立了周末家庭教育學(xué)校。成立家長委員會，舉辦家長學(xué)校，請專家作講座。請法律專家董照永律師為全體教師和部分學(xué)生家長作《法律知識進(jìn)校園、進(jìn)家庭》專題講座，夏海濤律師作《未成年保護(hù)法》專題講座，深受教師和家長們的歡迎。
假期德育作業(yè)——每年布置暑期德育作業(yè)，對學(xué)生假期在家的學(xué)習(xí)、生活、安全、參與社區(qū)的文明創(chuàng)建等提出具體要求，同時要求中高年級學(xué)生到所在社區(qū)報(bào)到，讓社區(qū)評定學(xué)生暑期在社區(qū)的表現(xiàn)等，受到家長、社會的好評，達(dá)到預(yù)期的教育效果。
關(guān)愛留守兒童——學(xué)校特別關(guān)心留守、單親及特困學(xué)生，大部分教師主動與困難學(xué)生分別建立了幫扶對子，及時補(bǔ)學(xué)補(bǔ)差，幫教工作有計(jì)劃、有措施。
3、文明創(chuàng)建工作扎實(shí)，成效卓著
學(xué)校一年來先后被評為市級文明單位、省級衛(wèi)生先進(jìn)單位、市級綠色學(xué)校、市級青年文明號。目前校園環(huán)境做到了
三化：綠化、凈化、美化
四無：地面無破損、無積水、無蚊蠅、無陳舊垃圾
四性：教育性、知識性、藝術(shù)性、人文性
校園的每塊墻壁都能“說話”,每塊場地都能“開口”，每一寸空間都凝聚著“愛心”。漫步校園，賞心悅目，到處都呈現(xiàn)出自然美、藝術(shù)美和內(nèi)涵美，處處散發(fā)著濃郁的詩意，成為孩子們的學(xué)園、花園和樂園。
4、法制安全教育扎實(shí)，深入人心
深入開展普法宣傳教育，不斷鞏固“五五”普法成果，積極推進(jìn)依法辦學(xué)和依法治校進(jìn)程，充分利用“全國戒毒日”、“全國環(huán)境保護(hù)日”、“12.4全國法制宣傳日”，請專家作講座，開展征文比賽、出黑板報(bào)、張貼宣傳標(biāo)語、發(fā)放宣傳傳單等多種形式，普及《憲法》、《教師法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)知識教育，有力地促進(jìn)了學(xué)校法制建設(shè)，增強(qiáng)了師生的法制觀念。學(xué)校還制定了一系列安全工作預(yù)案、層層簽定責(zé)任書、建立學(xué)生安全檔案，開展了燃?xì)獍踩M(jìn)校園、交通安全進(jìn)校園、消防安全演練、進(jìn)行緊急疏散演、冬季鏟雪等活動。在今年流感的預(yù)防過程中，由于各位班主任的努力，課任教師和各部門的協(xié)助，我校的甲型H1N1防控工作非常成功，到目前為止，我校只有一個班級停課，是全區(qū)的唯一。正是由于大家的共同努力，我校的平安校園的創(chuàng)建工作卓有成效，今年學(xué)校被評為市級平安校園。
5、充分發(fā)揮工會職能，民主管理
積極發(fā)揮工會在學(xué)校橋梁紐帶作用，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，增強(qiáng)教師凝聚力，致力于建設(shè)團(tuán)結(jié)、協(xié)作、奮斗的團(tuán)體，做老師的知心人。組織學(xué)習(xí)新的教師職業(yè)道德規(guī)范。加強(qiáng)民主建設(shè)，充分調(diào)動教師積極性、創(chuàng)造性。關(guān)心困難職工，慰問看望困難職工和生病職工。開展組織豐富多彩的文體活動，如組織教師暑假去西安、開封、洛陽等地去作尋根之旅、文化之旅，舉辦教工羽毛球比賽、健美操比賽、籃球賽等，并積極參與到各項(xiàng)活動之中，雖然年過四十，體力不支，但我不怕苦不怕累，不計(jì)個人得失，只求為校爭光。正是由于大家齊心協(xié)力的努力，我校今年三八節(jié)大眾健美操獲區(qū)二等獎，教職工男子籃球賽獲區(qū)第五名和優(yōu)秀組織獎。
三、做好兼職工作
兼職一：區(qū)教育工會組織委員，積極完成區(qū)教育工會交付的各項(xiàng)工作任務(wù)。
兼職二：區(qū)數(shù)學(xué)中心教研組組長，積極參加區(qū)數(shù)學(xué)中心教研組活動，深入七所學(xué)校參加教學(xué)研究活動，一次區(qū)級骨干教師教學(xué)評比活動，所獲良多。
四、主要不足和努力方向
我的不足：
1、在平時的學(xué)校管理中，工作還不夠細(xì)膩，方法靈活性不足；
2、理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的提高還存在一定的差距，有待克服。
讀書報(bào)告的范文第5篇
一、 做到了認(rèn)真?zhèn)湔n。
不但備學(xué)生而且備教材備教法，根據(jù)教材內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際，針對四年級教學(xué)目標(biāo)的不同：在培養(yǎng)興趣的基礎(chǔ)上訓(xùn)練學(xué)生認(rèn)讀單詞的能力，還讓學(xué)生模仿教材說英語，培養(yǎng)學(xué)生的語音語調(diào)；四年級是在保持興趣的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新知識，加大聽寫單詞的力度。認(rèn)真寫好教案。對每一課都做到“有備而來”，每堂課都在課前做好充分的準(zhǔn)備，并制作各種利于吸引學(xué)生注意力的有趣教具，課后及時對該課做出總結(jié)，寫好教學(xué)后記，并認(rèn)真搜集每課書的知識要點(diǎn)，歸納成集。
二、提高課堂教學(xué)技能
增強(qiáng)上課技能，提高教學(xué)質(zhì)量，使講解清晰化，條理化，準(zhǔn)確化，情感化，生動化，做到線索清晰，層次分明，言簡意賅，深入淺出。在課堂上特別注意調(diào)動學(xué)生的積極性，加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主作用，基本做到了讓學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快；注意精講精練，同時在每一堂課上都充分考慮每一個層次的學(xué)生學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)能力，以舊引新，活動的設(shè)計(jì)體現(xiàn)梯度和層次讓每一位學(xué)生在感知，實(shí)踐，參與，合作中實(shí)現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，體驗(yàn)到成功的喜悅，讓各個層次的學(xué)生都得到提高。
三、虛心學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短
在教學(xué)上，有疑必問。通過參加校、區(qū)市組織的各種互評聽評活動，取長補(bǔ)短，不斷充實(shí)自己的教育教學(xué)理論水平，提高教學(xué)能力。
四、認(rèn)真批改作業(yè)
布置作業(yè)做到精讀精練。有針對性，有層次性。
對學(xué)生的作業(yè)批改及時、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)情況，將他們在作業(yè)過程出現(xiàn)的問題做出分類總結(jié)，進(jìn)行評講，并針對有關(guān)情況及時改進(jìn)教學(xué)方法，做到有的放矢。
五、堅(jiān)持用英語組織課堂教學(xué)
目前，由于課堂仍是絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)英語、使用英語唯一的方式和場所，教師更應(yīng)該注重傳達(dá)知識和信息的形式，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)語言的環(huán)境。我在運(yùn)用英語進(jìn)行教學(xué)時較能注意所用英語語言的可接受性、簡明性、階段性和實(shí)用性。具體做法是：
1、用英語組織課堂教學(xué)。課堂教學(xué)用語盡管大部分相同，我注意不斷適量增加新用語，逐步擴(kuò)大用語量，使學(xué)生保持興趣，經(jīng)歷挑戰(zhàn)，從而日積月累，在不知不覺中得到提高。
2、用英語授課。不管上對話課還是課文課，我都堅(jiān)持使用英語。盡量采用學(xué)生學(xué)過的詞匯，但難免有不少學(xué)生不懂的詞匯，如在用英語介紹課文背景知識時，這時輔之于實(shí)物、掛圖、簡筆畫、表情、手勢、表演等，或者借助板書形式加以說明。總之，注意所用的語言略高于學(xué)生現(xiàn)有水平。
3、力求自己的語音、語調(diào)、語言規(guī)范和準(zhǔn)確，并根據(jù)不同年級的學(xué)生我就調(diào)整語速的快慢。
