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史鐵生作品范文第1篇

1951年生于北京的史鐵生，初中未盡便趕上，插隊(duì)未完21歲便雙腿癱瘓，從此開始了輪椅上的日子。史鐵生面臨著身體和精神的困境，殘疾后的他，提出了三大人本困境，即人本來的困境，不是指某一個(gè)人而是指人類，在地球上生存著的這一群萬物靈長(zhǎng)；這困境是人本來的本質(zhì)的困境。他說"人有三種根本的困境，第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人之間并且無法與他們徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來不想死，可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼，上帝用三種東西來折磨我們。"

1.孤獨(dú)困境

人生來只能是自己。史鐵生說 ："人與人的差別大于人與豬的差別。"史鐵生把人與人這種距離看成是墻，是上帝的秘密。"人之間有著無形的永固的墻。人們都是在一條條無形且永固的巷子里，大多時(shí)候，其情其思隔墻隔巷老死難相往來。"人人處在永遠(yuǎn)的孤獨(dú)中，不可能完全了解別人也不被人完全了解，了解別人的方式也是以自我為坐標(biāo)，人的限制不止于身體，更在于心靈。我們感到孤獨(dú)，感到不被人了解的痛苦，而史鐵生把它上升為人本困境，是人們生而來也是永恒的困境。人們妄圖消滅孤獨(dú)，而根本沒想到這種孤獨(dú)是永遠(yuǎn)也無法消除的，這也是我之為我，我之獨(dú)之為我的證明。一方面，這個(gè)世界的我是獨(dú)一無二的；另一方面，我要尋求別人的了解，我怎么能忍受這個(gè)世界的我是徹底的孤獨(dú)呢？而人陷入孤獨(dú)又是必然的。在這個(gè)世界上你時(shí)時(shí)刻刻只是你自己，你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因這獨(dú)一無二，于是你感到孤獨(dú)、空虛、寂寞并無處排遣。

2.痛苦困境

人永遠(yuǎn)期待自己會(huì)更好，永無止境的欲望，實(shí)現(xiàn)一個(gè)馬上衍生出另一個(gè)，得不到滿足就會(huì)痛苦。有人認(rèn)為欲望是歧途，人不該有欲望，史鐵生說："如果欲望就是歧途，大致就應(yīng)該相信人即是歧途。"欲望不可能無，也不應(yīng)該無。人是在欲望中得到運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，宗教中有很多關(guān)于消滅欲望的思想，如佛家認(rèn)為人熄滅欲望之火便會(huì)涅，佛家的思想在于滅欲，而滅欲的結(jié)果卻是眾生齊喑，這個(gè)世界是死水一潭。我們有不盡的欲望，而我們命運(yùn)的四周卻寫滿了不可能，于是人感到了痛苦，"欲望無邊，能力有限，是人類生來的困境。所以建立起諸多觀念，以使靈魂有路可走，有家可歸。"史鐵生從擁有健壯的身軀到癱瘓不起，他有站起來的欲望，他自己知道他有多想站起來再感受一次踩在青草上的感覺，可是這個(gè)欲望并不能夠感到滿足，在他站起來的愿望前面有一個(gè)絕對(duì)的限制是他站不起來了，除了站起來他的人生還有更多的不滿足，這些欲望的困境他有深刻的體會(huì)。他崇拜著劉易斯，而劉易斯就算跑得再快也還是有一個(gè)局限，所以他說自己的不能跑和劉易斯的不能跑得更快是一致的，這種在限制面前的欲望困境是一致的。人痛苦的是欲望必然受到限制，在永恒的欲望與不盡的限制之中人也就感到永恒的痛苦。

3.死的恐懼

史鐵生作品范文第2篇

【關(guān)鍵詞】母愛 我與地壇 寄小讀者 不同

《我與地壇》寫于20世紀(jì)90年代，是史鐵生散文的代表作。史鐵生是一位用生命和靈魂在寫作的作家，他將疾病帶來的痛苦轉(zhuǎn)化為對(duì)生命、對(duì)母愛、對(duì)世間萬物的沉思，所以他的作品創(chuàng)作雖然沒有量的積累，但在質(zhì)的挖掘上仍足以震懾住整個(gè)當(dāng)代文壇。他質(zhì)樸深沉、真誠坦蕩的文筆風(fēng)格十分受讀者青睞。在《我與地壇》中史鐵生運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫刻畫母親的形象性格，結(jié)合意識(shí)流手法回憶、想象母親在園子里尋找“我”的畫面，給讀者對(duì)這位母親留下了深刻的印象。

《寄小讀者》，是冰心在1923年-1926年間寫給小讀者的通訊，主題表達(dá)母愛、自然、童真，其創(chuàng)作的思想內(nèi)核是“愛的哲學(xué)”。冰心用與小朋友書信交流的方式歌頌?zāi)笎邸⒅匾曂摹晌蛔骷以诒磉_(dá)母愛的主題上都有著各自鮮明的個(gè)性并吸引了大批的讀者關(guān)注，本文就具體分析《我與地壇》和《寄小讀者》兩部作品中涉及到母親的部分，試論史鐵生與冰心寫母愛的不同。

一、描寫母愛的方式

史鐵生用細(xì)節(jié)描寫突出母親的性格特點(diǎn)，具體入微地刻畫了一個(gè)包容、堅(jiān)忍、善于理解的母親的形象。作者在最張狂的年紀(jì)里失去了行走的能力，脾氣暴躁、喜怒無常，他想獨(dú)自搖著輪椅前往一座荒廢的園子里時(shí)母親卻沒有阻止，而是默默幫兒子備好了輪椅、扶他上車、守候在拐出小院的墻角靜靜望著他離家的身影。試想倘若換做一般的母親，自己的孩子身體遭了難、情緒不穩(wěn)定還堅(jiān)持獨(dú)自外出，一定生怕孩子一時(shí)想不開或者遇上什么危險(xiǎn)事故而對(duì)其百般阻撓，決不能像史鐵生的母親那樣放任其自由地去。從這里讀者可以看出史鐵生的母親懂得尊重理解兒子、勇于承擔(dān)苦難。“出去活動(dòng)活動(dòng)去地壇看看書，我說這挺好。”母親一句看似簡(jiǎn)單豁達(dá)的話中隱藏了她種種的不安與擔(dān)心，文中兩處細(xì)節(jié)描寫突出了母親是十分在意兒子安危的。其一是有一回史鐵生出門后又想起什么事?lián)u車回來，看見母親仍站在原地，保持著送他出去時(shí)的姿勢(shì)，對(duì)他回來時(shí)竟無反應(yīng)。另一件事則是母親經(jīng)常悄悄地去園子里找兒子，若發(fā)現(xiàn)他還好好地在園子里看書便轉(zhuǎn)身離去，若找不到兒子則會(huì)焦急地繼續(xù)在偌大的園子中尋找他。原文中有這樣一段描述母親找不到兒子的話：“她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船……有一回我坐在矮樹叢中，樹叢很密，我看見她沒有找到我；她一個(gè)人在園子里走，走過我的身旁，走過我經(jīng)常呆的一些地方，步履茫然又急迫。”在讀者看到這段具體詳細(xì)的描寫時(shí)想必心底都會(huì)涌起一陣酸楚，為這個(gè)焦急可憐、不知所措的母親感到心疼。這個(gè)母親無言奉獻(xiàn)、關(guān)切兒子的形象也成為讀者心目中偉大母親的“定格”。

除了具體的敘事描寫，史鐵生還擅用心理描寫升華母親的性格和形象。其一是史鐵生在母親去世后對(duì)她的當(dāng)時(shí)心里的想法進(jìn)行了幻想重現(xiàn)，這種重現(xiàn)不是憑空幻化出來的，而是史鐵生醒悟、悔憾后站在母親的立場(chǎng)還原了她當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界。“反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的要在那園子里出了什么事，這苦難也只好我來承擔(dān)。”這段史鐵生理解的母親的內(nèi)心獨(dú)白也讓讀者看到了她堅(jiān)韌、敢于承受苦難的一面，也正是母親這種坦然堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài)教會(huì)史鐵生勇敢地面對(duì)困境、接受命運(yùn)的磨練。

史鐵生的母親教會(huì)他勇敢、生存的力量和無言的愛，冰心的母親則使她保有了美好的童心、對(duì)大自然的熱忱和對(duì)世間母愛的感恩。首先，相對(duì)于史鐵生的具體入微，冰心用夸張化、理想化的筆調(diào)歌頌?zāi)笎邸Ｔ凇都男∽x者》中，冰心對(duì)母愛的著墨較多，更像是一部母愛的贊歌。冰心把母愛推崇到極致的境界，認(rèn)為弘揚(yáng)母愛是人類達(dá)到自由與平等的途徑，是建造世界的紐帶和動(dòng)力。母愛構(gòu)成了冰心作品下人生觀、世界觀的基本底色，甚至從具體的、個(gè)別的延伸至對(duì)宇宙自然、萬事萬物的博大的愛。例如《通訊十》：“這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只母親和我，最后我也沒有了，只有母親；因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠郑　保弧叭f象紛亂中，只要我能尋到她，投到她的懷里……天地一切都信她！她對(duì)于我的愛，不因著萬物毀滅而更變！”這兩段話中讀者可以看出，冰心筆下弘揚(yáng)的母愛更偏向口號(hào)式、宣教式的，缺乏具體深刻的實(shí)例去打動(dòng)讀者，這樣的描法是理想化的、唯心的，這也突顯其“愛的哲學(xué)”的局限性。

二、母愛背景題材選擇的不同

史鐵生在寫母愛時(shí)偏重個(gè)體坎坷經(jīng)驗(yàn)，他將自己身體遭遇的苦難和心靈受到的摧殘加倍放在母親的身上：“兒子的不幸在母親那里總是要加倍的。”以致在史鐵生“功成名就”后還發(fā)出心靈的懺悔“當(dāng)我的小說第一次獲獎(jiǎng)，母親卻無緣分享我的一點(diǎn)點(diǎn)快樂和激動(dòng)，我才更加負(fù)疚和自責(zé)。”看到這里，不僅是史鐵生，就連普通讀者大概也會(huì)發(fā)出感慨這位偉大的母親怎么不能再多忍耐兩年，等看到兒子用筆在報(bào)刊上撞開一條路時(shí)再安心的走？即使史鐵生通過幻想“也許是上帝看她受不住了，就召她回去了”來暫時(shí)寬慰自己，但在園子里他反復(fù)憶起母親已經(jīng)不在的事實(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)一種深深的無力感。對(duì)母親的奉獻(xiàn)和她的離世，盡管史鐵生想用一種闊達(dá)超脫的心態(tài)來面對(duì)，仍不免懊悔遺憾，當(dāng)年因?yàn)槠饩髲?qiáng)錯(cuò)過了好好珍惜和母親相處的最后幾年，所以多年后史鐵生筆下的母愛仍是沉重的、苦悶的、心酸的。

比較而言，冰心寫的母愛則富有張揚(yáng)的時(shí)代氣息。她側(cè)重五四時(shí)期的時(shí)代變革，看到了中國社會(huì)的動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)以及青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)失望而造成的普遍的“煩悶”，高揚(yáng)“人的發(fā)現(xiàn)”這一新時(shí)代的旗幟，熱切地向社會(huì)宣告女性應(yīng)該同男性地位平等，有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。她打破封建思想的禁錮，敢于向父權(quán)社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)，而這個(gè)抗衡父制文化的武器，便是母愛。冰心將個(gè)人的母愛上升到全人類的博愛，勇于反抗封建禮教對(duì)女性的抵制。冰心用濃厚、純真的母愛營(yíng)造自己美好的信念，她的作品處處洋溢著母愛濃烈的氣息，淡化了現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡和迷茫痛苦。可以看出，冰心筆下的母愛是純真、偉大、樂觀的。

三、母愛意識(shí)與宗教文化

在《我與地壇》中，史鐵生用思想代替雙腿，在文學(xué)的道路上越行越遠(yuǎn)，越走越深。史鐵生在《我與地壇》第二部分寫母親去世的那一章中“心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去”，從這里看出他在心里認(rèn)為其實(shí)母親的死是一種解脫，去了以后就不必再忍受那撕心的肝疼，不必為殘疾的兒子和未成年的女兒操心。而在整部作品中，讀者不難發(fā)現(xiàn)文章有不少與宗教有關(guān)的字眼，例如“宿命”、“心魂”、“上帝”等，也有不少文學(xué)評(píng)論家將史鐵生歸為虔誠的基督徒一類，但筆者并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。史鐵生皈依的宗教并非真正意義上的基督教，只是恰巧他人生遭遇的苦難和基督教義達(dá)到了一定程度的契合，所以他借用某些教條來讓自己的精神回歸自然寧靜并思考拯救人類困境的途徑。史鐵生完成靈魂徹底醒悟的整個(gè)過程最終還是歸因于他在地壇得到寧靜、親密地接觸自然、自由自在地思考，而不是去受洗禮入教后聽牧師的開解或向耶穌祈禱。他將對(duì)自身苦難命運(yùn)的思考上升到人類生存困境的層次，并不斷探索拯救人類擺脫困境的出路，有著超脫闊達(dá)的生死觀。

四、兩者描寫母愛不同的原因分析

史鐵生的文風(fēng)質(zhì)樸深沉、重視人類的生存困境，將母愛視作拯救人生困境的道路之一。史鐵生在突出母親部分時(shí)采用生活中的典型事例以及側(cè)重自己和母親的苦難體驗(yàn)來引發(fā)讀者的情感共鳴。讀者在閱讀時(shí)可以根據(jù)史鐵生的文字描述在腦海中輕松描繪出一幅幅圖畫，例如母親幫他準(zhǔn)備輪椅的畫面、母親在地壇尋找他的畫面……史鐵生的文字具有如此強(qiáng)的情感渲染力和畫面感，和其自身殘疾體驗(yàn)與母親離世有極大的關(guān)系。史鐵生在一個(gè)人最狂熱、最張狂的年紀(jì)里殘廢了雙腿，他被命運(yùn)擊昏了頭腦，自顧自地頹廢、封閉心靈，因?yàn)樗邮艿拇驌魧?shí)在太大，所以他只顧沉浸在自己的悲傷中卻無暇顧及母親的感受。年輕的大男孩到了該反哺養(yǎng)家的年紀(jì)卻反過來需要母親的照顧，史鐵生的自尊心受挫所以當(dāng)看到母親在園子里因找不到他而焦急起來時(shí)，他也不愿出聲告訴母親，寧愿母親就這么一直焦急下去。直到母親去世的時(shí)候，他才幡然醒悟過來，明白原來自己當(dāng)年是如此的自私，并告誡年輕人千萬不要因?yàn)樽约簾o聊的自尊心去傷害母親的心。史鐵生本身的苦難體驗(yàn)和母親離世是他寫母愛這一部分的雙重動(dòng)因，這一段人生旅途本來就是悲痛深沉的，自然史鐵生筆下母愛的風(fēng)格也是凝重深厚的了。

五、結(jié)語

有學(xué)者批判冰心寫的母愛太過幼稚和理想化，的確無論是在語言質(zhì)樸還是情感深沉方面冰心所寫的母愛都比史鐵生略遜一籌，但這些評(píng)論無疑缺乏對(duì)兩者的閱讀對(duì)象層次不同的考慮。《寄小讀者》是一部?jī)和膶W(xué)作品，閱讀對(duì)象是天真單純的、缺乏苦難體驗(yàn)的孩童，他們只能接受平白直敘的表達(dá)方式。所以，我們能將這兩部作品描寫母愛方式的不同拿來做分析比較，感受二者的差別，卻不能將這兩部作品分出高下，因?yàn)槲恼卤旧淼拈喿x受眾不同就對(duì)分高下這個(gè)行為設(shè)置了障礙。

【參考文獻(xiàn)】

史鐵生作品范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 意象 美學(xué)價(jià)值

文學(xué)作品所具有的美學(xué)價(jià)值是其之所以會(huì)被永久保存的主要原因，從古至今，人們對(duì)文學(xué)作品的重視與研究從未間斷過，文學(xué)作品的魅力與價(jià)值使其成為眾多讀者和學(xué)者的眼中瑰寶。意象是文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到的一種描法，它的存在給文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值增色不少。意象是我國古代美學(xué)思想中獨(dú)有的特征之一，它的產(chǎn)生與人們?cè)谌粘Ｉ钪兴纬傻膶徝荔w驗(yàn)有著密切的關(guān)系。

一、意象的概述

在文學(xué)作品鑒賞中，我們常常會(huì)提到意象這個(gè)詞語，尤其是在鑒賞古詩詞時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)詩人對(duì)意象這一描法的采用更是頻繁，如：孟浩然的《春曉》中的“啼鳥、風(fēng)雨、落花”；賀知章的《詠柳》中的“柳”；杜甫的《登高》里面的“秋風(fēng)、蒼天、猿、清渚、白沙、飛鳥”等等詩詞中都應(yīng)用了意象這一手法，利用自然環(huán)境中具體存在的事物現(xiàn)象來表達(dá)作者想要抒發(fā)的感情。所謂意象，即是表意之象，文學(xué)作品中的意象主要是指作者通過對(duì)客觀事物的形象的描寫，引發(fā)出讀者豐富的聯(lián)想，借以讓讀者體會(huì)到熔鑄在客觀事物上的作者的主觀感情。意象入詩，是喻示，抒發(fā)感情；意象入文，是象征，深刻形象。

二、意象的美學(xué)價(jià)值的概述

1、意象與意境的區(qū)別

一般認(rèn)為，意象一詞是起源于我國的，它是我國古代藝術(shù)形象的一個(gè)基本特征。意象與意境的區(qū)別在于，前者的側(cè)重點(diǎn)在于“意”，所描寫的物象雖然是客觀存在、可以感知的，但只是為了作者“意”的抒發(fā)而借助的一種手段；后者的側(cè)重點(diǎn)是整個(gè)情境，意境的概念是需要讀者自行聯(lián)想、領(lǐng)悟的，它沒有可實(shí)體借助的物象來進(jìn)行情感的表達(dá)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種境界和情調(diào)。意象是形成意境的基礎(chǔ)，如果借助數(shù)學(xué)中計(jì)算方法，我們可以對(duì)其進(jìn)行這樣的形容：意象+意象+……=意境。

2、意象美的概念

意象理論在我國的起源很早，最早時(shí)候的應(yīng)用是在周易卦象上，屬于哲學(xué)的統(tǒng)籌范圍，后來被借用并引申到詩學(xué)中，利用對(duì)自然事物的描寫來抒發(fā)作者的感情，“言不盡意”，“立象以盡意”。莊子說，天地有大美而不言。從美學(xué)角度來講，這句話說的意思便是：最理想、最極致的美麗是無法用語言來形容與表達(dá)的。文學(xué)作品中，意象的“言不不盡意”，“立象以盡意”說的便同此理。

三、以史鐵生的“《我與地壇》”為例，具體分析意象及美學(xué)價(jià)值

史鐵生是我國著名的小說家以及文學(xué)家，他所創(chuàng)作的散文《我的地壇》感動(dòng)與鼓勵(lì)的無數(shù)的讀者。本文主要以《我的地壇》為實(shí)例，從意象的角度對(duì)史鐵生熔鑄在文中的感情與靈魂作主要分析，并圍繞其意象與作者的心路歷程的關(guān)系對(duì)意象的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行探討。

1、殘疾和終極關(guān)懷

史鐵生在21歲時(shí)突然間雙腿癱瘓?jiān)庥隽藲埣玻堉|下的心靈經(jīng)歷了一場(chǎng)更為殊死的搏斗。他沒有聽天由命，殘疾帶來的缺憾、不幸、苦悶、壓抑使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的補(bǔ)償欲求，化為揚(yáng)起生命風(fēng)帆的動(dòng)力。命運(yùn)的偶然改變了他的一生，他因殘疾而走上了創(chuàng)作之路。殘疾寫作的審美經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的，作為一個(gè)雙腿殘疾比一般人更痛切體驗(yàn)人類困境的作家，史鐵生的全部文字都有其生命存根。他的作品充滿了對(duì)于人生苦難的冷靜思索，對(duì)于命運(yùn)的探詢理解，對(duì)于生命存在、生命意義、生命價(jià)值的關(guān)心垂問，厚重的哲學(xué)意味顯然與他的殘疾有關(guān)。

當(dāng)史鐵生的目光由對(duì)殘疾人遭遇的傷痛轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)人類境遇的思索時(shí)，他作品中的主角由殘疾人特別是腿有殘疾的人擴(kuò)大到整個(gè)人類。差異帶來的痛苦只是表層顯示的背景在更為深層的終極關(guān)懷的緯度上，殘疾人和健康人的差異得以消解。史鐵生選擇“存在”作為心靈記錄的主體，對(duì)生命作不同層次的探索和叩問。在生命意義的追尋之中求索靈魂對(duì)信仰的慰藉。他為自己的信仰、為存在、為更多人的精神覺醒，為生命留下點(diǎn)痕跡。

2、意象的美學(xué)價(jià)值

史鐵生為什么愛用意象去表現(xiàn)人生感悟？這與他的經(jīng)歷個(gè)性、藝術(shù)追求以及意象的基本特點(diǎn)有關(guān)。殘疾促使史鐵生走上寫作道路。剛開始是生存自救，走著走著才明白自己追求的是一份價(jià)值感。他由個(gè)體生存進(jìn)一步關(guān)注人類的存在。對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷使他鐘情于意象，文學(xué)意象是審美性的意象造型。蘇珊？朗格認(rèn)為，審美意象起于由感知得來的表象，表象訴之于想象，經(jīng)過再造，成為“浸透著情感的表象”是謂意象。文學(xué)作品是符號(hào)化了的審美意象。這種符號(hào)是審美體驗(yàn)化了的結(jié)果，它不具有嚴(yán)密的語法規(guī)則和邏輯規(guī)則，但是有濃烈的意象色彩及其情緒性，因此具有生命力，可以用來表現(xiàn)那些真實(shí)的生命感覺。

地壇，明清皇帝祭地之壇，在民間是帶有神物的意象。在鐘鼓弦歌的熱烈氛圍中，寄寓著對(duì)神力、祖先的崇拜和突破現(xiàn)世時(shí)空的要求。祭壇象征著墳?zāi)梗窒笳髦鴱?fù)活之地-----死亡轉(zhuǎn)化為永恒生命之地。

地壇從歷史中走來，歷盡滄桑四百多年，淡褪了神秘的光芒，以其荒蕪和沉靜等待著史鐵生的到來。十五年來，日升月落，史鐵生與地壇默默地交流，溶為一體，完成生命的對(duì)話。地壇給了他無限冥想的時(shí)空和心靈的自由。對(duì)他來說，有三個(gè)問題至關(guān)重要：要不要去死？為什么活？干嘛要寫作？他想清楚了死是必然到來的節(jié)日，于是決定活下來試試，而寫作是為了活著。雖然每一步都是走在回去的路上，然而，“宇宙以其不熄的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒”。（《我與地壇》）

地壇不僅此凝聚著史鐵生的生命之思，更有母親那意志堅(jiān)忍，毫不張揚(yáng)的愛。母親凝視的目光總在身后。靈魂的理解為他撐起精神的家園。史鐵生為宿命尋找精神上的支撐和說明。“地壇”包容了史鐵生博大的生命之思，啟示他要接受苦難。

史鐵生通過創(chuàng)造意象表達(dá)生命的感覺，把對(duì)生命的感悟賦予意象，努力尋找跟自然，人生的相通之處，使意象成為生命的象征，共同承擔(dān)人類的命運(yùn)。意象是史鐵生把握其世界的一種審美方式，是他建造精神家園的一磚一石一草一木，是他精神上的棲息地乃至生存理由。他在意象中尋找精神家園，體驗(yàn)生命，領(lǐng)悟存在。意象中籠罩著宿命的色彩和影子，貫穿著他對(duì)宿命的獨(dú)特思考和生命的演繹。

史鐵生作品范文第4篇

要根據(jù)話題的需要找到經(jīng)典素材與文題（觀點(diǎn)）的內(nèi)在聯(lián)系，從而緊扣文題（觀點(diǎn)），選擇經(jīng)典素材的可用部分。

比如，史鐵生這一經(jīng)典素材：

史鐵生，男，漢族，北京人。1958年在北京市東城區(qū)王大人小學(xué)讀書，1967年畢業(yè)于清華附中初中部。1969年到陜北延安地區(qū)“插隊(duì)”。3年后因雙腿癱瘓回到北京，在北新橋街道工廠工作，后因病情加重回家療養(yǎng)。1979年開始發(fā)表作品。《我與地壇》（1991）是作者對(duì)自己過去10年的寫作內(nèi)容、思想、形式和寫作行為本身進(jìn)行解剖，為寫下去（活下去）尋找理由。“我從雙腿殘疾的那天，想到寫作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開我，每時(shí)每刻我都在追問自己一個(gè)問題：你為什么要活著。這可能就是我的寫作動(dòng)機(jī)。就是說，要為活著找到充分的理由。” 史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一，華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)2002年度杰出成就獎(jiǎng)得主。

有考生以“態(tài)度”為話題作文，運(yùn)用史鐵生的素材寫道：

在活到最狂妄的時(shí)候，命運(yùn)之神將他拋向谷底。在風(fēng)華正茂之年失去雙腿，這是多么讓人難以承受的痛苦。但這并沒有使他倒下，在經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整后，他將自己所有的精力放在文學(xué)創(chuàng)作上，取得了不錯(cuò)的成績(jī)――他便是史鐵生。為什么命運(yùn)的棄兒變成了時(shí)代的驕子？因?yàn)樗麑?duì)待生活的態(tài)度。正因?yàn)橛辛肆己玫纳顟B(tài)度，才讓一顆破碎的心重新完整；正因?yàn)橛辛肆己玫纳顟B(tài)度，才讓一個(gè)弱者成為強(qiáng)人。

經(jīng)典素材與話題的契合點(diǎn)：面對(duì)痛苦，要有良好的生活態(tài)度。

有考生以“調(diào)整”為話題作文，運(yùn)用史鐵生的素材寫道：

史鐵生，一個(gè)雙腿殘疾的年輕人，只能坐在輪椅上。開始他內(nèi)心非常痛苦，認(rèn)為自己是世界上最不幸的人，有時(shí)候甚至想一死了之。后來他獨(dú)自來到地壇。這里遠(yuǎn)離塵世的喧囂，彌漫著寧靜的味道。在這里，他想與其整天痛苦憂郁地活著，不如做一點(diǎn)有價(jià)值的事情。于是他調(diào)整心態(tài)，卸去了煩惱，決心以豁達(dá)的心境對(duì)待人生。正因?yàn)檫m時(shí)地調(diào)整心態(tài)，他才對(duì)生活充滿信心，重新站了起來。

經(jīng)典素材與話題的契合點(diǎn)：在痛苦時(shí)，應(yīng)調(diào)整好心態(tài)。

有考生以“大愛無言”為話題作文，運(yùn)用史鐵生的素材寫道：

母愛無聲而又無處不在。當(dāng)處于最狂妄年齡的史鐵生失去雙腿時(shí)，他被命運(yùn)打昏了頭，脾氣壞到了極點(diǎn)，常常發(fā)了瘋似的離開家，什么話都不說。母親無言地為他的每一次外出做好一切準(zhǔn)備，痛苦、驚恐的母親每次只能祈求，默默到地壇去尋找兒子。每次遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到兒子，卻不敢接近，她知道兒子不想讓她跟著，她只能默默地關(guān)心著他，希望兒子能夠找到一條正確的路。真是大愛無言啊！

經(jīng)典素材與話題的契合點(diǎn)：在苦難中，凸顯母愛的偉大。

有考生以“遺憾”為話題作文，立意是“別給自己留下遺憾”，運(yùn)用史鐵生的素材寫道：

史鐵生，一個(gè)在20多歲就失去了行走能力的人。巨大的悲痛，使他封鎖了自己，面對(duì)母親無聲的愛，面對(duì)母親在地壇焦急的目光，他倔強(qiáng)，從不叫母親一聲。他沒有理解母親的痛苦。而當(dāng)他在事業(yè)上取得成就時(shí)，母親卻離他而去，留給他的只有無盡的遺憾。試想，倘若他能在母親焦急地在地壇濃密的樹林中尋找自己時(shí)，哪怕叫上一句“媽媽”，他會(huì)遺憾嗎？假若他在母親每次送自己出門時(shí)給她一個(gè)微笑，他會(huì)遺憾嗎？別給自己留下無盡的遺憾。

經(jīng)典素材與話題的契合點(diǎn)：因不理解母愛而感到遺憾。

有考生以“心靈的選擇”為話題作文，運(yùn)用史鐵生的素材寫道：

坐在輪椅上的史鐵生，腦海中時(shí)常閃現(xiàn)一個(gè)字：“死”。一個(gè)殘疾人將來還有什么出息呢？在生與死面前，他無能為力。但是，希望重新點(diǎn)燃了他，他選擇活下去，并堅(jiān)強(qiáng)地活下去。那個(gè)心靈的選擇，不知在他的腦海里徘徊了多久，也不知他跟死神較量了多久。幸運(yùn)的是，他被地壇感動(dòng)了，鳥兒的歡唱，花兒的競(jìng)相開放，使他做出了選擇，堅(jiān)強(qiáng)地活了下來。

經(jīng)典素材與話題的契合點(diǎn)：面對(duì)生與死，做出心靈的選擇。

有考生將史鐵生看做當(dāng)代人學(xué)習(xí)的榜樣，在以“榜樣”為話題的作文中，運(yùn)用史鐵生的素材寫道：

當(dāng)狂風(fēng)暴雨來臨時(shí)，我不曾害怕

當(dāng)無邊的黑暗乘虛而入時(shí)，我不曾恐慌

當(dāng)六月的殘酷降臨時(shí)，我不曾傷心

是你，告訴我要怎樣活著

怎樣書寫自己的人生

史鐵生，一個(gè)用生命書寫人生的強(qiáng)者

疾病的疼痛壓不倒你，雙腿的殘廢挫不傷你

你，堅(jiān)忍地活著

你是人們心中不倒的豐碑

史鐵生作品范文第5篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代殘疾作家； 史鐵生； 精神境界； 啟示作用

史鐵生是中國當(dāng)代文壇一位頗受關(guān)注的作家。身體的殘疾使他面臨著常人難以想象的困境，因而他的寫作起點(diǎn)與其他作家有著明顯的不同，使他不斷向自身追問，直面?zhèn)€人面臨的困境以求精神自救。他對(duì)殘疾的態(tài)度逐漸由憤怒變成敬重。他把殘疾看成是命運(yùn)派給他的強(qiáng)大對(duì)手，在肉體上與之抗衡，在精神上與之抗?fàn)帯Ｋ脷埣驳纳眢w體悟、憂思人類，使他成為中國當(dāng)代以殘疾者的身份書寫超越人類精神困境的一個(gè)精神上最沒有殘疾的人。

一、史鐵生精神境界的揭示

1、超越命運(yùn)的束縛。“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖。” 這是史鐵生在《我與地壇》中的話語。對(duì)于史鐵生來說，因?yàn)樯眢w的限制，使得許多常人的選擇方式都成了對(duì)他的拒絕，面對(duì)當(dāng)今這樣一個(gè)自主性越來越強(qiáng)、自由度越來越大的時(shí)代與社會(huì)，他卻非常無奈，這是他的大不幸，用他自己的話說：“就命運(yùn)而言，休論公道。”上帝決定借你演一出荒誕劇，你別無選擇，只能接受而己。但他顯然沒有被這種想法束縛了想飛的心靈。對(duì)生活、人生的哲思使他獲得了一種超越平凡的力量。命運(yùn)摧殘了他的身體，卻賜給了他智慧和悟性。

“過程，對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這生命的美麗與悲壯”。正如史鐵生在《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中所寫的當(dāng)他與苦難處轉(zhuǎn)身之時(shí)，他的人生、生命就綻放出了異樣的光彩。

人都是在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的。史鐵生的遭遇使他對(duì)生命有了不同的思考，這種精神境界不僅超越了人的性格，甚至超越了一般人的意志。經(jīng)歷了那么多的苦難以后，史鐵生不但頑強(qiáng)地走了過來，而且還達(dá)到了十分超然的境界。這種超越之心是史鐵生戰(zhàn)勝苦難，從宿命感中“突圍”而出的“武器”。史鐵生在歷經(jīng)這樣的創(chuàng)痛之后能夠顯得安詳、寧靜，就在于他那顆赤子般的童心，讓史鐵生艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的喜悅，讓史鐵生從宿命中突圍“十面埋伏”的遭遇，敢當(dāng)人生的“英雄”。

2、堅(jiān)守虔誠的博愛。史鐵生對(duì)愛的思考起源于殘疾，隨著他對(duì)殘疾的認(rèn)識(shí)的不斷深入，他對(duì)愛的認(rèn)識(shí)也不斷升華。愛在史鐵生這里不再是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人之愛，而且有了更寬泛的意義 ：愛不再僅僅于狹義上激起人的一點(diǎn)感激，而且是具有了全人類不可或缺的重要作用。在史鐵生看來，愛和殘缺是陪伴人類的重要組成部分。肉體的殘缺要靠愛來支撐，心靈的殘疾要靠愛來超度，愛因?yàn)槿祟惖臍埣捕瑲埣步o了人類對(duì)愛渴望追求的契機(jī)。如何克服自身的殘疾，如何正視真愛，如何在個(gè)人之愛與人類之愛間尋求統(tǒng)一，史鐵生在不斷思考、不斷探索、不斷追問的過程中完成了對(duì)這一主題的清晰認(rèn)識(shí)。

在史鐵生看來，因?yàn)槿祟惔嬖诠餐木窒蓿瑦鄄棚@得重要；因?yàn)槿藗冎g存在隔膜，愛才突顯出價(jià)值。史鐵生說：“局部之痛苦，無不源于局部之無限，因而局部的歡愉必是朝向那無限之整體的皈依。所以皈依是一條永恒的路。這便是愛的真意，愛的遼闊與高貴。”“愛，即孤立的音符或段落向著那美麗與和諧的皈依，再從那美麗與和諧中互相發(fā)現(xiàn)：原來一切都是相依相隨。”“愛情是站在現(xiàn)實(shí)的邊緣向著神秘未知的呼喚和祈禱，它根本是一種理想或信仰。”這些摘自《病隙碎筆》中的話可以看出史鐵生對(duì)愛的清晰理解。史鐵生認(rèn)為愛情最終是要匯入廣博之愛的，如同局部向無限的皈依，人類不過是宇宙的局部，我也不過是人類的局部，而所有的局部最終都將走向整體，這就如同孤立的段落或音符渴望在整體中尋求價(jià)值一樣，愛愿如同宗教精神，給人的永遠(yuǎn)是前行的引導(dǎo)，永遠(yuǎn)是不斷接近的可能。在這條路上不能靠任何功利的手段和方法，只能靠人們發(fā)自心靈深處的真誠祈禱。祈禱意味著平和，意味著擺脫世俗的紛擾，意味著心靈對(duì)博愛宏愿的跟隨，它從心底流出，散漫于整個(gè)人生之路。

二、史鐵生精神境界的啟示

“史鐵生個(gè)人的問題其實(shí)早已變成了眾生共同的問題，盡管史鐵生的作品中體現(xiàn)的僅僅是一種個(gè)人化的人生哲學(xué)。但他是人生悲劇中的微笑，苦難命運(yùn)中的浪漫，他的閃光的人格魅力會(huì)影響更多至今仍在苦難命運(yùn)中探求的人們，因此具有普遍的社會(huì)意義。他在苦難面前表現(xiàn)出的非凡的勇氣和驚人的毅力，將給青年一代以深刻的啟示。”[1]其實(shí)不僅僅是青年一代，而是對(duì)當(dāng)下的人們尤其是身處困境中的人們帶來特定的啟示和警示作用。

1、價(jià)值理念的建構(gòu)。人生的價(jià)值何在？人活著究竟有什么意義？這些關(guān)于人生價(jià)值的思考，相信不少人都曾在內(nèi)心思考過、反問過自己。這種思考是沉重的，但又是每一個(gè)開始覺醒的個(gè)體生命所必須面對(duì)的、必須承受的。