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關(guān)于幸福的文章范文第1篇

現(xiàn)將勞動(dòng)和社會(huì)保障部辦公廳《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈最高人民法院辦公廳關(guān)于對(duì)解決勞動(dòng)監(jiān)察決定強(qiáng)制執(zhí)行問(wèn)題的答復(fù)〉的通知》（勞社廳發(fā)〔1998〕7號(hào)）及《關(guān)于勞動(dòng)監(jiān)察決定法律文書(shū)式樣的通知》（勞社法司發(fā)〔1998〕1號(hào)）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，并結(jié)合我市的實(shí)際情況提出如下要求，請(qǐng)一并貫徹執(zhí)行。

一、對(duì)用人單位遵守勞動(dòng)法律、法規(guī)、規(guī)章的情況實(shí)施行政執(zhí)法中，發(fā)現(xiàn)用人單位有違法行為，各級(jí)勞動(dòng)行政部門(mén)的監(jiān)察執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)其違法行為的輕重程度和能否及時(shí)改正的具體情況，依據(jù)有關(guān)規(guī)定，口頭責(zé)令其改正，或下達(dá)《勞動(dòng)監(jiān)察限期整改指令書(shū)》。對(duì)拒不改正的，各級(jí)勞動(dòng)行政部門(mén)的監(jiān)察執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)依法給予行政處罰。對(duì)拒不履行勞動(dòng)行政部門(mén)做出的行政處理決定或行政處罰決定的用人單位，可根據(jù)《最高人民法院辦公廳關(guān)于對(duì)解決勞動(dòng)監(jiān)察決定強(qiáng)制執(zhí)行問(wèn)題的答復(fù)》（法辦〔1998〕69號(hào)）有關(guān)規(guī)定，按相應(yīng)程序申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。

二、對(duì)用人單位違法侵害勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)權(quán)益的行為，各級(jí)勞動(dòng)行政部門(mén)監(jiān)察執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)依照《勞動(dòng)法》、《勞動(dòng)監(jiān)察規(guī)定》等規(guī)定，做出有關(guān)用人單位須履行清償財(cái)產(chǎn)義務(wù)內(nèi)容的行政處理決定。對(duì)拒不履行的用人單位，可按有關(guān)規(guī)定并按相應(yīng)程序申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。

三、有關(guān)《關(guān)于勞動(dòng)監(jiān)察決定法律文書(shū)式樣的通知》中涉及的《勞動(dòng)監(jiān)察限期改正指令書(shū)》和《關(guān)于對(duì)違反勞動(dòng)和社會(huì)保險(xiǎn)法規(guī)行為的行政處罰決定書(shū)》仍按《關(guān)于印發(fā)北京市勞動(dòng)系統(tǒng)行政執(zhí)法文書(shū)統(tǒng)一式樣的通知》（京勞法發(fā)〔1997〕119號(hào)）文件中統(tǒng)一的有關(guān)文書(shū)式樣執(zhí)行，仍使用現(xiàn)行格式?！蛾P(guān)于對(duì)違反勞動(dòng)和社會(huì)保險(xiǎn)法規(guī)行為的行政處理決定書(shū)》應(yīng)按照勞動(dòng)和社會(huì)保障部提供的式樣制作，并應(yīng)分填寫(xiě)式和制作式兩種格式，一般程序應(yīng)采用制作式。

關(guān)于幸福的文章范文第2篇

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 德性 沉思

幸福是什么？如何才能幸福？不言而喻，這是歷代文人墨客都難以終結(jié)的話(huà)題，是多少哲人都道不盡的難題。關(guān)于把握幸福觀我們可以從實(shí)踐中去體悟，還可以通過(guò)梳理古往今來(lái)的幸福觀去感受它，從而達(dá)到對(duì)幸福的總體把握。亞里士多德關(guān)于幸福的理論觀念也主要集中在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中，本文就是通過(guò)對(duì)亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中幸福觀的梳理中感受西方古代文人對(duì)幸福的整體把握，對(duì)人類(lèi)的幸福觀探析也是對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的關(guān)注。

一、幸福區(qū)別于快樂(lè)

今之社會(huì)，幸福和快樂(lè)被很多人已經(jīng)等同看待，認(rèn)為快樂(lè)就是幸福，殊不知，快樂(lè)僅僅是人類(lèi)幸福來(lái)源的一種方式，也許，眾多幸福感中都伴隨著快樂(lè)，但是我們絕不能定義為快樂(lè)就是幸福。例如，房、車(chē)、愛(ài)人會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè)，但不一定會(huì)給我們幸福，對(duì)幸福獲得而言，這些房、車(chē)、愛(ài)人等都是通過(guò)給予我們快樂(lè)的一種外在方式，是幸福獲得的一種物質(zhì)和精神保障，想要獲得幸福不能僅僅停留在對(duì)快樂(lè)的追求之上，我們可以通過(guò)快樂(lè)追尋幸福，但不能止于此。

快樂(lè)不是善，而幸福才是合德行的，涵蓋了我們最好部分的德性。在亞里士多德看來(lái)，我們之所以關(guān)注快樂(lè)是因?yàn)榭鞓?lè)似乎是與我們本性最相合的部分，通過(guò)對(duì)快樂(lè)的探析可以把握人最真實(shí)的自然欲求和社會(huì)欲求，亞里士多德對(duì)快樂(lè)的闡述的結(jié)論中，認(rèn)為快樂(lè)不是善，并不是我們最好部分的德性，“快樂(lè)不是善，或者，并非所有的快樂(lè)都值得欲求，只有那些形式上和來(lái)源上與其他快樂(lè)不同的快樂(lè)自身才值得欲求。” ①我們可以理解為快樂(lè)之所以不能是最好部分的德行是因?yàn)榭鞓?lè)是有善有惡的，但不是完全意義上都是善的，因此在看待快樂(lè)的時(shí)候我們不能把它等同于幸福，在亞里士多德看來(lái)，快樂(lè)不是人的目的，“我們把幸?？醋鋈说哪康摹?②他還提到，“如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德行，即我們最好部分的德性”，在幸福是合德性的，幸福中還涵蓋了合于我們自身最好的德行即沉思，他是最完美的活動(dòng)，完全善的活動(dòng)，關(guān)于幸福中最完善的活動(dòng)“沉思”后面我們會(huì)具體講到，這里便不做過(guò)多的解釋。

關(guān)于幸福和快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也是有區(qū)別的，快樂(lè)是完整的，但不是一種運(yùn)動(dòng)，是相關(guān)于被感覺(jué)對(duì)象的一種感覺(jué)，不是持續(xù)不斷的，而幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的高貴和必要性在于，它不是一種品質(zhì)而是它區(qū)別于其他事物，是因其自身中的高貴的欲求而值得欲求的活動(dòng)，同時(shí)，幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中有消遣，而消遣的快樂(lè)不是幸福，嚴(yán)肅的工作是合于德行的，因此，在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，嚴(yán)肅的工作是關(guān)于幸福的，而消遣更多的是關(guān)于快樂(lè)的。亞里士多德在解釋幸福和快樂(lè)的倫理問(wèn)題時(shí)，都從實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的角度考慮了這個(gè)問(wèn)題，從實(shí)踐活動(dòng)入手考慮幸福和快樂(lè)的問(wèn)題有助于我們從實(shí)踐的角度把握感覺(jué)等意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題?？鞓?lè)是完整的過(guò)程，因?yàn)榭鞓?lè)的完成不需要任何的后續(xù)問(wèn)題的干預(yù)去善后，快樂(lè)一旦生成、完成整個(gè)快樂(lè)過(guò)程便已經(jīng)結(jié)束，同時(shí)，整個(gè)過(guò)程并不能理解成運(yùn)動(dòng)，每一種運(yùn)動(dòng)都會(huì)有目的的，正如亞里士多德所言：“只有經(jīng)歷了整個(gè)時(shí)間或在那個(gè)最后的時(shí)刻，才算完善的③?！逼陂g的每個(gè)片段的時(shí)刻都不算是運(yùn)動(dòng)的完成，而快樂(lè)則是在片刻完成的，他不具有運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)。關(guān)于幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)它的高貴處除了開(kāi)篇提到的關(guān)于幸福自身最值得欲求的活動(dòng)外，在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中難得之處在于嚴(yán)肅的工作，區(qū)別于幸福更多關(guān)注消遣，嚴(yán)肅的工作是較好的工作的較好的人優(yōu)越之處，它所優(yōu)越的也正是快樂(lè)帶來(lái)的更多消遣，使人類(lèi)在快樂(lè)與幸福的倫理的問(wèn)題把關(guān)注點(diǎn)從追求肉體的、感官的、膚淺的快樂(lè)拉向?qū)π腋５淖非?，在?duì)幸福的不斷拷問(wèn)中、思索中帶領(lǐng)人們探索幸福的答案。

二、幸福是人生的目的且合于德性

《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中在討論幸福問(wèn)題時(shí)，通過(guò)快樂(lè)引出幸福，以快樂(lè)為基礎(chǔ)闡明幸福，開(kāi)篇點(diǎn)明主旨，表明人生的目的在于追求幸福，幸福不是一種品質(zhì)，幸福是不缺乏任何東西的自足，幸福不是消遣，消遣只是消磨時(shí)光消磨幸福，同時(shí)表明幸福合于德性。

《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中亞里士多德一直在追求至善的、高貴的、高尚的倫理的事物，試圖建立起關(guān)乎人的所有的倫理標(biāo)準(zhǔn)供城邦乃至人類(lèi)去遵循，朝著一種至善的標(biāo)準(zhǔn)努力約束完善人類(lèi)，幸福就是所有高貴的、高尚的且值得欲求的倫理品質(zhì)中的一種。亞里士多德認(rèn)為幸福是人生的目的，而不是快樂(lè)，追求快樂(lè)像鳥(niǎo)愛(ài)惜自己的羽毛一樣無(wú)可厚非，而對(duì)幸福的追求則是一種更高的境界，對(duì)幸福的追求會(huì)使人生更加完滿(mǎn)，使人不僅僅停留在對(duì)物質(zhì)、肉體、感官的快樂(lè)，一種更超然的快樂(lè)便是亞里士多德所謂的對(duì)人生的幸福的追求。這種幸福不是一種品質(zhì)，品質(zhì)是由實(shí)踐活動(dòng)所決定的，“一個(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是怎樣的，他的品質(zhì)就是怎樣的”，品質(zhì)雖是由實(shí)踐活動(dòng)所決定的但是并不是實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有進(jìn)行就會(huì)消失，一個(gè)一生都在睡覺(jué)、過(guò)著植物般生活的人沒(méi)有這樣那樣的幸福，也不能被稱(chēng)為是幸福的人，可以斷定幸福不是品質(zhì)，而更多的是人自身值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

關(guān)于幸福是值得人自身欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)方面，是因?yàn)樾腋Ｋ非蟮膬?nèi)容所決定的，在定義幸福追求的內(nèi)容的時(shí)候，我們只會(huì)把那些符合人類(lèi)自身欲求的、高貴的、高尚的內(nèi)容定義為幸福追求的內(nèi)容。因?yàn)椤案呱校ǜ哔F）的、好的行為自身就值得欲求，他們之所以值得欲求不是別的事物之顧”，④令人愉悅的消遣也是自身所追求的，但是它并不是高貴的、高尚的，如果沒(méi)有自由的、純凈的喜好感覺(jué)并不是幸福定義的感覺(jué)。在亞里士多德定義的幸福里面我們也可以解釋幸福不是一種消遣，如果一個(gè)人一生中只是求得眼前的快樂(lè)為一時(shí)的快樂(lè)而活的話(huà)，一生都是庸俗、愚蠢的，這樣的追求使一生的操勞消磨了幸福，我們的消遣中可以帶有休息，人不可一刻不停地工作，正常的控制在合理范圍內(nèi)的消遣是可以并且不能否定的，但是不能把簡(jiǎn)單的消遣定義為幸福，消遣雖然無(wú)可厚非但是并不是合于德性的生活。正如亞里士多德而言：“幸福的生活似乎就是合德行的生活，而合德性的生活在于嚴(yán)肅的工作，而不在于消遣。”關(guān)于幸福是合德性的證明僅從消遣方面證明是不充分的，下面我們進(jìn)一步論證幸福是合德性的生活。

幸福是合于德性的生活。每個(gè)人身上都有天然的主宰者，這個(gè)主宰者可能是努斯也可能是其他別的東西，在亞里士多德看來(lái)這些也可能是神性的部分，它指導(dǎo)著我們追求著高貴的高尚的事物，而高貴的、高尚的事物恰恰是合德性的事物，也只有合于德性才能構(gòu)成真實(shí)的、完滿(mǎn)的幸福，沒(méi)有一件不符合道德的事我們可以稱(chēng)它為幸福的事，幸福是合德性的說(shuō)的是道德對(duì)幸福的基本要求，個(gè)人幸福的完滿(mǎn)不能以傷害他人的幸福為前提，那種越過(guò)道德底線的個(gè)人滿(mǎn)足不能稱(chēng)之為幸福，反而會(huì)被叫做私欲，為一己私利傷害他人有時(shí)不僅僅越過(guò)的是道德的底線，還游走在法律的邊緣。為了防止這種倫理問(wèn)題，亞里士多德在闡述幸福問(wèn)題的最后一部分重點(diǎn)講述了如何用法律保障倫理問(wèn)題，他認(rèn)為好的品質(zhì)是在好的法律下養(yǎng)成的，要學(xué)會(huì)立法學(xué)才能更好地教育城邦公民。

如果說(shuō)，幸福是合于德性的活動(dòng)，那么，合德性是最基本的要求，合于德性中最完滿(mǎn)的德行即“沉思”才是德行中最好的德行、最完美的活動(dòng)。接下來(lái)我們就討論真正的幸福即“沉思”。

三、真正的幸福即“沉思”

古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為，有三種生活，一種是享樂(lè)的生活，它也是最為流行的生活，一種是公民大會(huì)的或是政治的生活，而第三種生活，沉思的生活，也就是真正的生活。在他看來(lái)，一般人是奴性的，所以大部分人都過(guò)著享樂(lè)的生活，第一種生活是撒旦那帕羅式的生活，而第二種生活是政治上的生活，唯獨(dú)第三種生活才是真正的生活，沉思的生活避開(kāi)了人的奴役性，是永恒幸福的生活，是屬善的生活。

沉思是連續(xù)的、向著邏各斯的、自足的一種最高的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。沉思的生活受努斯支配的生活，努斯是人身上最高等的部分，也是“唯一因其自身故而被人們喜愛(ài)的活動(dòng)”，它是以最好的東西為內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，使人的思想超越更多的物質(zhì)、感官的世界，人自身受自己的努斯影響和支配，最大限度地?cái)[脫人的奴役性，靈魂處于一種放空的狀態(tài)，好的東西便會(huì)進(jìn)來(lái)，給人留下沉思的空間，思考人生最終極的問(wèn)題時(shí)，便是這種沉思的幸福，沉思受最高努斯支配也就屬于最高的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。沉思的生活是向著邏各斯出發(fā)的生活，是依靠理性所追求的幸福，并不是一種毫無(wú)規(guī)律完全依靠人感覺(jué)體驗(yàn)的生活，我同意幸福是一種感覺(jué)，但是幸福不能僅僅依靠感性去體悟，還需要理性的光芒去照耀填滿(mǎn)幸福的生活。

在幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，我們可以證明沉思的生活是第一好的，道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是第二好的。道德德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)需要外在許多外在的東西，而沉思不需要，因?yàn)橛谐了疾攀沟糜兄腔鄣娜顺蔀樾腋５娜?。合于道德德行?shí)現(xiàn)活動(dòng)也屬人的幸福，它以明智相互影響，但是它不是第一，德性在某些方面和努斯分離，需要很多的外在東西補(bǔ)足，越是高貴越是完滿(mǎn)的德行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)需要的外在東西也就越多，我們說(shuō)道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是否定人的外在需求，而是贊揚(yáng)沉思需要更少的或是不需要外在的東西。證明沉思是第一的好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，亞里士多德還從神性方面進(jìn)行了闡述，他所謂的神性并不是現(xiàn)在神鬼中的神，而是與努斯相近的神性，亞里士多德認(rèn)為神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，最為優(yōu)質(zhì)的福祉就是“人與神的沉思是最為相似的，也就是幸福的”，在古希臘時(shí)代解釋不了的事物會(huì)借助神來(lái)解釋?zhuān)裰鐣?huì)我們可以把它理解為是沉思的幸福是合于努斯的幸福。

注釋

① 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1174a：10

② 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1176a：31.

③ 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1174a：19-20.

④ 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1176b：7-8.

參考文獻(xiàn)

[1] 亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

關(guān)于幸福的文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：幸福；實(shí)踐；創(chuàng)造；過(guò)程

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0038-0

人天生就是追求幸福的，幸福是人類(lèi)的共同目的。身處獄中的波埃修以相似的話(huà)語(yǔ)寫(xiě)道：“勞累于無(wú)數(shù)事業(yè)且終有一死的人的所有關(guān)切中，盡管沿著不同的路徑，他們都力求達(dá)到同一目標(biāo)，即幸福?！盵1]3然而，追求幸福的前提在于對(duì)幸福本身的認(rèn)識(shí)和理解。無(wú)數(shù)先哲智者們煞費(fèi)苦心，力圖對(duì)幸福給出一個(gè)客觀的、明確的定義。但“幸福”如同擁有千般面具的魔法師，總是迷惑眾人的目光，當(dāng)先哲們殫精竭慮，自以為終于識(shí)得“幸?！闭婷婺恐畷r(shí)，它立刻又展現(xiàn)另一張面孔，所謂的“真正的幸?！比圆贿^(guò)是哲人們的一己之見(jiàn)。之所以會(huì)有這樣的結(jié)果，其根本原因在于對(duì)幸福的本質(zhì)缺乏真正的認(rèn)識(shí)。而幸福的本質(zhì)關(guān)乎人的本質(zhì)的理解。對(duì)人的本質(zhì)的合理辯證把握，是通往幸福之路的明燈。

一、幸福的丟失

“幸福不是單純的肉體的快樂(lè)?！比祟?lèi)有兩種屬性，一種是與動(dòng)物相同的自然屬性，所以“吃、喝、等等，固然也是真正人的機(jī)能。”[2]94物質(zhì)的滿(mǎn)足和肉體的快樂(lè)是幸福的條件，但絕不構(gòu)成等式。正如赫拉克利特對(duì)這種言論的譏諷：“如果幸福在于肉體的快樂(lè)，那么牛找到草料吃的時(shí)候便是幸福的?！比说牧硪环N屬性——社會(huì)屬性也是人的根本屬性不允許人單純地滿(mǎn)足于物質(zhì)生活的完滿(mǎn)。如果將物質(zhì)生活的追求作為“最后的和唯一的目的，那么在這種抽象中，他們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵2]94動(dòng)物的生命活動(dòng)只能被稱(chēng)為生存，而人類(lèi)的生命活動(dòng)則是生活。生存與生活不同，生存是被動(dòng)的屈服于自然的本能活動(dòng)，而生活是主體思維參與認(rèn)識(shí)了解自然的實(shí)踐性創(chuàng)造活動(dòng)。前者是接受自然，后者是超越自然。永遠(yuǎn)有草吃而沒(méi)有被狼捕獲的羊也與幸福無(wú)關(guān)，為了更好地生活而反抗資本家壓迫并獲得勝利的工人則是幸福的。因?yàn)榍罢邿o(wú)論吃草還是逃離狼的魔掌都是本能，沒(méi)有思維和實(shí)踐的參與，而后者則是為了更好地物質(zhì)和精神生活而產(chǎn)生反抗思想，并通過(guò)斗爭(zhēng)（實(shí)踐活動(dòng)）使想法得以實(shí)現(xiàn)，是思維通過(guò)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，更是創(chuàng)造幸福的過(guò)程。

“幸福不是純粹心靈的滿(mǎn)足。”亞里士多德認(rèn)為“幸福是心靈的活動(dòng)”，心靈的滿(mǎn)足在于對(duì)“至善”的不懈追求，幸福就是“至善”，是道德的至高點(diǎn)。西方理性主義認(rèn)為理性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人只有克制自己的感官欲望，追求精神快樂(lè)，崇尚理性，遵循道德才能獲得幸福。但事實(shí)上，如同人不是單純的感性動(dòng)物一樣，也不是單純的理性動(dòng)物。理性或德行只能是實(shí)現(xiàn)幸福的手段而非目的。黑格爾明確指出：“道德意識(shí)決不能放棄幸福，決不能把幸福這個(gè)環(huán)節(jié)從它的絕對(duì)目的中排除掉。”[3]127一言以蔽之，幸福不是僵化的知性概念所把握的極端理性或道德存在，幸福是自成目的性的存在。

幸福不是彼岸世界。宗教是一些遭受苦難和不幸的人希圖通往幸福的精神寄托。馬克思說(shuō)“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情和沒(méi)有靈魂的環(huán)境的靈魂。”[1]26但同時(shí)也指出宗教是精神鴉片，是對(duì)人本質(zhì)的歪曲認(rèn)識(shí)。人類(lèi)幸福的真實(shí)基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)的生活世界?，F(xiàn)實(shí)生活世界不是受動(dòng)與自然，完全按照自然性活動(dòng)的天然自然界，也不是極端的背離自然，“絕對(duì)精神”或“上帝”領(lǐng)導(dǎo)的抽象精神世界。無(wú)論是天然自然世界還是抽象精神世界都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的片面化、抽象化理解?，F(xiàn)實(shí)生活世界是以實(shí)踐為存在和生活方式的人的世界。人不是實(shí)體概念所規(guī)定的現(xiàn)成存在者，而是展現(xiàn)為一個(gè)不斷自我生成過(guò)程。幸福不是愛(ài)上帝所獲得的恩賜和未知的彼岸世界，幸福是實(shí)踐的人的終極追求。

幸福不只是個(gè)體的體驗(yàn)。人的現(xiàn)實(shí)幸福只能通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)成，倘若單純從邏輯思辨出發(fā)，從概念到概念，追究一種非人的理性本質(zhì)，那么人則成為無(wú)差別的抽象物。存在主義認(rèn)為對(duì)于幸福最重要的思考是人的存在和生活問(wèn)題，幸福不屬于思辨邏輯，而屬于人的生活領(lǐng)域。幸福是對(duì)人生意義的不懈追求，而追求的途徑在于個(gè)人對(duì)自己的生存狀態(tài)的體檢之中。存在主義對(duì)幸福的理解上實(shí)現(xiàn)了突破性的轉(zhuǎn)變，使人的幸福具有現(xiàn)實(shí)意義。但存在主義只承認(rèn)個(gè)體的人才是真正的人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福，把人的選擇看成是不受限制的絕對(duì)幸福。薩特對(duì)此有過(guò)相應(yīng)觀點(diǎn)，即“他人即地獄。”這種將脫離社會(huì)關(guān)系的人視為真正的人，將人的社會(huì)性理解為人的“失真狀態(tài)”，實(shí)際上是將人與他人、世界分裂開(kāi)來(lái)，成為徹底的“孤獨(dú)的個(gè)體”。其在本質(zhì)上也是抽象的、非人的。故此，也是無(wú)法探求到人的真正幸福。

幸福不是先驗(yàn)的實(shí)體設(shè)定，也不是單獨(dú)的個(gè)人體驗(yàn)，所以通過(guò)理性主義或非理性主體的分析，幸福只能是未解的難題。從對(duì)各種幸福論點(diǎn)的辯證分析得出，只有以現(xiàn)實(shí)世界為出發(fā)點(diǎn)，從社會(huì)實(shí)踐中解讀人的幸福才是破解難題的正確方法。才會(huì)體會(huì)到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的豁然之感。

關(guān)于幸福的文章范文第4篇

一杯淡水，一杯清茶，可以品出幸福的滋味；

一朵鮮花，一片綠葉，可以帶來(lái)幸福的氣息；

一間陋室，一卷書(shū)冊(cè)，可以領(lǐng)略幸福的風(fēng)景；

一句問(wèn)候，一個(gè)行動(dòng)，可以欲知幸福的未來(lái)。

幸福不僅在于物質(zhì)的豐裕，幸福更在于精神的追求與心靈的充實(shí),幸福是一種感受，一種意識(shí)，是柔風(fēng)拂面的愜意，是玫瑰盛開(kāi)的芳香，是遠(yuǎn)外掠過(guò)湖面?zhèn)鱽?lái)的小夜曲。

我不知道，你是誰(shuí)；不知道，世界上有沒(méi)有你這個(gè)人；更不知道，你會(huì)不會(huì)耐心地聽(tīng)我講話(huà)。但是，我知道，我要把我的幸福告訴你，不管你是誰(shuí)，不管你存不存在，不管你是不是愿意聽(tīng)我說(shuō)。

因?yàn)?，幸福的出現(xiàn)，就是為了讓我們與周?chē)娜艘黄鸱窒?，否則，幸福還有什么意義？所以，我要把我的幸福告訴你。

淡水，清茶

“書(shū)恒，喝杯水吧！寫(xiě)了那么久了。”媽媽笑瞇瞇地拿著一杯水走過(guò)來(lái)，放到我的面前。我抬起頭，不耐煩地應(yīng)了聲“哦”。隨即又埋頭于厚厚的詩(shī)篇中。

“畢業(yè)是一扇玻璃，我們要敲碎它，擦著碎片走過(guò)去，血肉模糊地開(kāi)始完全不同的人生?！碑?dāng)我又抄下一句自認(rèn)為不錯(cuò)的句子時(shí)，停下了筆，正打算讓媽媽倒杯水來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)了眼前那個(gè)裝滿(mǎn)液體的玻璃杯。我拿起它，輕輕搖了搖，仰頭喝下——是清茶。淡淡的味道，是我喜歡的，不會(huì)太香，不會(huì)太濃，不會(huì)太苦，只有淡淡的一縷芳香，令人心曠神怡。

淡水，清茶，幸福的滋味。

鮮花，綠葉

中山公園，綠草茵茵，花紅柳綠，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，春風(fēng)輕拂臉頰，老人在鍛煉身體，小孩在嬉戲玩耍，如畫(huà)般的美麗。

三月里的風(fēng)，暖洋洋的，帶點(diǎn)潮濕味兒，吹在臉上，卻有點(diǎn)像棉花絮拂著臉上的味道。春天到來(lái)，萬(wàn)物皆醒，大地上一片生機(jī)勃勃。

春姑娘穿著美麗的衣裳,舞著暖風(fēng),招展地笑著向我們走來(lái),給大自然披上了新裝,使萬(wàn)物顯現(xiàn)出無(wú)限生機(jī).一縷縷金黃色的陽(yáng)光撒向剛披上新裝的草地,陽(yáng)光照耀著小草上的露珠兒,露珠兒顯得晶瑩透亮。

我躺在草坪上，看著藍(lán)天白云，還有遠(yuǎn)處的鮮花、綠葉。

鮮花，綠葉，幸福的氣息。

陋室，書(shū)冊(cè)

書(shū)城里輕緩的音樂(lè)飄蕩著，給每個(gè)沉迷于書(shū)中的人帶去一點(diǎn)愉悅。

我抱著一疊厚厚的小說(shuō)，走向休閑區(qū)。

“如果有一天，我愛(ài)的人不在了，我會(huì)怎樣？他們都是天使，那我也要是天使。我會(huì)努力活得很快樂(lè)，不讓自己的眼睛看到悲傷?？鞓?lè)地活著，然后，永遠(yuǎn)也不忘記他們……”我將思緒投入到書(shū)中，臉上顯現(xiàn)出淡淡的微笑。

我曾經(jīng)想過(guò)：如果有一天，世界上只剩下我一個(gè)人，只要有書(shū)，我就能活得下去?；蛟S，我真的是很喜歡看書(shū)吧，即使我永遠(yuǎn)也不可能寫(xiě)出那樣的文章。

陋室，書(shū)冊(cè)，幸福的風(fēng)景。

行走在空曠的街道上,看見(jiàn)彩云在天空飄飛,彩云飛,我心飛揚(yáng)!

這是一個(gè)美麗的日子,雖然要告別過(guò)往,但我知道,明天,幸福在揮手,而我招搖地路過(guò),迎面而來(lái)是欣喜的目光.

很久沒(méi)有這么開(kāi)心了,笑容蕩漾,從心底盛開(kāi)的是一串又一串關(guān)于自由的向往!

真想大笑三聲,我總是相信一切都有預(yù)兆,而也一定是不是明天好時(shí)光 開(kāi)始的先兆.

走過(guò)千山萬(wàn)水的路,看見(jiàn)姹紫嫣紅的花.我才明白我的生命要開(kāi)始新的篇章,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待和抉擇,我終于要看見(jiàn)歲月如花般綻放,是的,我看見(jiàn)了歲月如花綻放!

讓我們一起分享幸福！

關(guān)于幸福的文章范文第5篇

關(guān)鍵詞：幸福 能力 幸福力 培育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0037-01

幸福是人類(lèi)從古至今從未停止探討的話(huà)題之一，它也是

“人類(lèi)存在的至上目標(biāo)”。隨著社會(huì)進(jìn)步的加快，人們面臨的壓力越來(lái)越大，如何讓自己在充滿(mǎn)變革的社會(huì)節(jié)奏里獲得穩(wěn)定的幸福就顯得格外重要。什么是幸福？如何獲得幸福？這些都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，國(guó)內(nèi)外從古至今對(duì)幸福的研究很多，它們各有側(cè)重，為人們追求幸福貢獻(xiàn)了不少力量，隨著幸福熱潮的到來(lái)，“幸福力”也逐漸進(jìn)入人們的視野。

1 幸福在心理學(xué)中的界定

幸福在心理學(xué)家眼中到底是怎樣的呢？從心理學(xué)的角度來(lái)看，幸福是人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己需要得到滿(mǎn)足以及理想得到實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是由需要、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)[1]。研究者們認(rèn)為幸福是一種感覺(jué)，其中對(duì)主觀幸福感的討論最多。不過(guò)心理學(xué)家們關(guān)于主觀幸福感的定義的意見(jiàn)存在分歧。Neugarten和Cantril將主觀幸福感定義為人們對(duì)自身生活滿(mǎn)意程度的認(rèn)知評(píng)價(jià)，而B(niǎo)radburn和Watson等主張幸福感是當(dāng)前正性情感和負(fù)性情感平衡的結(jié)果，個(gè)體較少體驗(yàn)負(fù)性情感、較多體驗(yàn)正性情感就是幸福的。綜合來(lái)看，多數(shù)國(guó)外研究者則比較認(rèn)同Diener（1984）對(duì)主觀幸福感的定義：“主觀幸福感是個(gè)體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體的評(píng)價(jià)。”[2]

關(guān)于幸福的研究，不得不提到積極心理學(xué)這一分支，它打破傳統(tǒng)心理學(xué)的研究模式，不針對(duì)“解決心理問(wèn)題”而是去關(guān)注積極品質(zhì)和積極力量，思考并研究如何讓人活得更幸福。積極心理學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為，幸福不僅是一種感覺(jué)，更是一種我們可以習(xí)得的能力。

2 能力在心理學(xué)中的界定

前蘇聯(lián)心理學(xué)者大多把能力定義為“作為順利完成某一種或某幾種活動(dòng)條件的心理特征”。西方心理學(xué)界則提出能力的因素說(shuō)、結(jié)構(gòu)說(shuō)、認(rèn)知說(shuō)等主張。其中美國(guó)心理學(xué)家桑代克認(rèn)為人的能力由很多獨(dú)立的成分和因素組成，而英國(guó)心理學(xué)家斯皮爾曼認(rèn)為能力由兩大因素構(gòu)成：其一是一般能力和一般因素，它是指人的基本心理潛能，主要決定一個(gè)人能力高低。其二是特殊能力和特殊因素，來(lái)保證人完成某特定的作業(yè)及活動(dòng)。加德納則認(rèn)為智力是多元的，由七種相對(duì)獨(dú)立的智力成分所構(gòu)成。

3 幸福力的提出

積極心理學(xué)認(rèn)為幸福不僅是一種感覺(jué)，更是一種能力，從而提出“幸福力”這一概念，它的提出始于對(duì)“幸?！毖芯總鹘y(tǒng)和研究現(xiàn)狀的梳理和質(zhì)疑，目前已有的幸福力研究主要集中在內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)分析兩方面。積極心理學(xué)提出“幸福力”這一全新的心理概念旨在幫助人們擁有一種看得見(jiàn)、用得著、學(xué)得會(huì)的幸福能力。幸福力是一個(gè)人內(nèi)在的心理素養(yǎng)，是一個(gè)人獲得幸福的軟實(shí)力[3]。具備幸福力的人，能獲得長(zhǎng)久而持續(xù)的幸福，而非短暫的情緒體驗(yàn)。王薇華教授認(rèn)為，很多時(shí)候并非我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)幸福，而是缺少了學(xué)習(xí)幸福的能力。

3.1 幸福力的內(nèi)涵

幸福力是一種獲取幸福的能力。具體地說(shuō)，它指?jìng)€(gè)體在面對(duì)某一對(duì)象（人、事和物） 或者經(jīng)歷某情境時(shí)感知和體驗(yàn)到幸福的能力，及依據(jù)其內(nèi)在的某標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)或評(píng)價(jià)幸福的能力，也包括有意識(shí)地尋求策略來(lái)調(diào)控幸福的能力。它是活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是一種活動(dòng)的能力。苗力田先生在《尼各馬可倫理學(xué)》的序言提出：“幸福不是僵死的、現(xiàn)成的，而是在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中”。其次，它是一種后天能力，是人對(duì)幸福有了一定的覺(jué)解后在生命活動(dòng)中不斷努力所取得的結(jié)果。最后，幸福力的發(fā)揮是一個(gè)綿延不斷的過(guò)程。

3.2 幸福力模型及測(cè)評(píng)體系

幸福力的結(jié)構(gòu)由 “操作維度”和“內(nèi)容維度”兩個(gè)獨(dú)立的維度組成，一共包括16種能力。目前，石雨等人研究后發(fā)現(xiàn)了青少年幸福力模型并編制出了青少年幸福力問(wèn)卷，其模型包括情感力、意志力、德行力、抗挫力和認(rèn)知力五個(gè)維度，其中，情感力指?jìng)€(gè)體監(jiān)控自我及他人的情緒情感信息，且能識(shí)別和運(yùn)用這類(lèi)信息指導(dǎo)思維及行為的能力[4]，意志力則由個(gè)體自主地確定目的，并且根據(jù)這一目的來(lái)支配和調(diào)節(jié)自己的行為，它主要由自覺(jué)性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制力這四種意志品質(zhì)構(gòu)成[5]，德行力是指?jìng)€(gè)體根據(jù)道德準(zhǔn)則做決定和采取行動(dòng)的能力，抗挫力即耐受能力，它表現(xiàn)為當(dāng)個(gè)體遭遇挫折情境時(shí)能夠承受壓力和打擊，并使自己盡快擺脫困境，從而來(lái)避免心理及行為失常的能力[6]。

4 未來(lái)展望

如今我們已經(jīng)從幸福感的量化研究邁入到幸福力的提升及應(yīng)用時(shí)代。如果把幸福感作為鑒定個(gè)體是否幸福的量化標(biāo)準(zhǔn)，那么幸福力就是獲得幸福的實(shí)施方案。相信在未來(lái)的研究我們可以根據(jù)“幸福力”這一概念站在一個(gè)新的視角，致力于幸福力的實(shí)證研究，為擁有幸福開(kāi)辟出一條光明大道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 苗元江.心理學(xué)視野中的幸福[D].南京師范大學(xué)博士論文，2003.

[2] Diener E.Subjeetive Well-being.Psychology Bulletin.1984，95（2）：542―575.

[3] 王薇華.幸福力[M].北京：中國(guó)物資出版社，2011.3：1-3.

[4] 陳月霞.初中生心理健康問(wèn)卷的編制與驗(yàn)證[D].山西：山西大學(xué)，2005.