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古代文學(xué)試題范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識(shí)與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過(guò)程，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科歷來(lái)是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀(guān)念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問(wèn)題十分突出，加上社會(huì)上急功近利觀(guān)念的影響，以及中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問(wèn)題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無(wú)意義。教者必須在研究和教學(xué)過(guò)程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國(guó)古代文學(xué)作品要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國(guó)古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，用現(xiàn)代意識(shí)觀(guān)照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問(wèn)題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿(mǎn)、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開(kāi)展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問(wèn)題能力、寫(xiě)作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺(tái)可以有效的解決這樣的問(wèn)題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺(tái)的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開(kāi)課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀(guān)點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過(guò)程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、甚至對(duì)親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠?ài)之情，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們?cè)诟咝ｉ_(kāi)展情感教育刻不容緩。中國(guó)古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國(guó)文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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古代文學(xué)試題范文第2篇

    體育運(yùn)動(dòng)是一種健康的鍛煉方式,體育運(yùn)動(dòng)中有一些是競(jìng)技型的活動(dòng),與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。有些體育特長(zhǎng)者不僅身強(qiáng)力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨(dú)特的造詣。因此,從古至今,所有練習(xí)武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。

    我國(guó)古代也有很多文學(xué)作品對(duì)這些道德高尚和嚴(yán)以律己的人進(jìn)行歌頌,而對(duì)于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。在清代紀(jì)昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書(shū)中說(shuō)道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶(hù)多人,于是當(dāng)?shù)厝颂氐厝フ?qǐng)遠(yuǎn)近聞名的唐氏打虎家族,把人請(qǐng)來(lái)后,其中一個(gè)是老翁,已經(jīng)長(zhǎng)滿(mǎn)了須發(fā),并不斷地咳嗽;另外一人是一個(gè)十六七歲的少年,眾人對(duì)此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身?yè)碛胁环驳慕^技,但他們只是把自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到有需要的地方,而并沒(méi)有以來(lái)博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來(lái)咸是一個(gè)專(zhuān)門(mén)幫助人解決糾紛的人,有一個(gè)人愿意出高價(jià)讓他殺害他的弟弟,王來(lái)咸果斷地拒絕了。他認(rèn)為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭(zhēng)奪家財(cái),但不論責(zé)任在誰(shuí)的身上,兄長(zhǎng)找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強(qiáng)的人,往往都是不輕易顯露出來(lái)的,不到萬(wàn)不得已是不會(huì)輕易地使出自己的絕招來(lái)傷害他人的。

    在《甘鳳池》一書(shū)中,大力士張大義聽(tīng)聞甘鳳池的名聲后,特地從濟(jì)南來(lái)到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執(zhí)意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個(gè)鐵套,意圖通過(guò)這樣來(lái)處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚(yáng)州的時(shí)候遇到了身強(qiáng)力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫(xiě)的《淮陽(yáng)難子》中,描寫(xiě)了一群腳夫和一個(gè)力氣可以劈斷樹(shù)木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個(gè)遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當(dāng)這個(gè)女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴(yán)厲責(zé)罵了她,訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢(shì)來(lái)傷害別人,并責(zé)罵她說(shuō),這樣的行為是會(huì)“敗人衣食”的。

    從中可以看到其父是一個(gè)十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人,而這個(gè)女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動(dòng)的語(yǔ)言和情節(jié)來(lái)說(shuō)明了一個(gè)道理,即思想道德和個(gè)人的修養(yǎng)在一個(gè)擅長(zhǎng)武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個(gè)慘敗的將軍和亡國(guó)的士大夫以及不能守護(hù)家族利益的人雖然不能參加射箭活動(dòng),但對(duì)他們應(yīng)該以禮相待,這是因?yàn)橛啦痪氲〉膶W(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會(huì)發(fā)生改變的。從中可以說(shuō)明,體育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個(gè)民族自身的文化程度和水平,而反映在個(gè)人的身上,就集中展現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)之上。

古代文學(xué)試題范文第3篇

“ 中國(guó) 古代文論”學(xué)科的出現(xiàn)與中國(guó) 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)形成過(guò)程中西方學(xué)術(shù)體系的引進(jìn)有著密切的關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)20年代，在日本學(xué)者撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的刺激下，中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始嘗試撰寫(xiě)文學(xué)批評(píng)史，然而所認(rèn)同的學(xué)術(shù)理念和 方法 不外乎“以遠(yuǎn)西學(xué)說(shuō)，持較諸夏”一種。所以，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 研究 從其草創(chuàng)期開(kāi)始，就是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光觀(guān)照下的一種學(xué)術(shù)運(yùn)作，從這一意義上說(shuō)，它本身確實(shí)是研究者謀求使傳統(tǒng)文論語(yǔ)話(huà)朝著現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。總體而言，古人并沒(méi)有西人那樣強(qiáng)烈的 理論 體系建構(gòu)意識(shí)。從集部所附的與現(xiàn)在我們所稱(chēng)的古代文論學(xué)科相關(guān)的“詩(shī)文評(píng)”所體現(xiàn)的 內(nèi)容 及其言說(shuō)方式看，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的文藝學(xué)的表述樣式差異甚大，其中感性體悟和事實(shí)描述的成份要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論推闡的成份。近代西方學(xué)術(shù)運(yùn)作的模式是將所謂的“理論”從事實(shí)中抽取出來(lái)，將它們與多要素混雜的具體性相剝離，形成了所謂的“概論”、“原理”等，體現(xiàn)到具體的學(xué)科上就有了一系列似可獨(dú)立演進(jìn)與表述的理論系統(tǒng)，一般每一學(xué)科均有一概論或者××學(xué)之類(lèi)的東西，用以闡述該學(xué)科的范圍、研究目的、研究方法，以及這一學(xué)科所涉及到的基本知識(shí)和關(guān)鍵性的理論 問(wèn)題 。從20世紀(jì)初、中期的情況看，不單單是文藝學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的各領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)都在大規(guī)模引進(jìn)各種西學(xué)體制，從而極大地 影響 了后來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科體系、體制的正式確立。我們最初及后來(lái)延伸開(kāi)來(lái)的古代文學(xué)批評(píng)史編撰體制即與這一重要背景密切相關(guān)，并且使得原來(lái)混雜一體的文論面貌向一較為單純的、也更注重理論概念演繹的方面漸次匯攏，終于奠定了以后文論研究的主要路徑。

從近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究實(shí)情看，這種學(xué)術(shù)思路的長(zhǎng)期傳承導(dǎo)致了這樣一些問(wèn)題:一、批評(píng)史和文學(xué)史的割裂。在古典狀態(tài)下二者之間的關(guān)聯(lián)是十分密切的，古人的理論觀(guān)點(diǎn)并不是架空設(shè)置的，多數(shù)是直接針對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象而發(fā)的，從而表現(xiàn)出批評(píng)史對(duì)文學(xué)史的強(qiáng)烈依附。因而，如果一味地將批評(píng)史從特定的文學(xué)史中剝離抽取出來(lái)，不注意二者的原初生存關(guān)系，在批評(píng)史書(shū)寫(xiě)中缺乏對(duì)此充分的揭示，便導(dǎo)致批評(píng)史成為孤單的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)、命題等關(guān)鍵詞之匯總，使人無(wú)法知道這些文論觀(guān)念在當(dāng)時(shí)是在一種什么樣的文學(xué)氛圍中產(chǎn)生的。批評(píng)史與文學(xué)史界限的劃分，使得批評(píng)史研究與文學(xué)史研究俱高度專(zhuān)業(yè)化，各自在追求自足的過(guò)程中走向封閉，從而使研究批評(píng)史者與研究文學(xué)史者成為兩種不同類(lèi)型的學(xué)者。二、文論史與寬泛意義上的批評(píng)意識(shí)的割裂。在古代文論的原生狀態(tài)中，許多批評(píng)觀(guān)念并不是以范疇、命題等的形式出現(xiàn)的。批評(píng)作為一種話(huà)語(yǔ)，它的包容面要寬泛得多，范疇、命題只是其中的一小部分。多樣具體的批評(píng)觀(guān)念錯(cuò)綜交融地構(gòu)成了一時(shí)期批評(píng)的總貌，而如果僅找出若干具范疇形態(tài)的概念來(lái)說(shuō)明一時(shí)期、一階段的文論，不僅會(huì)篩選過(guò)濾掉那些隱含在大批評(píng)實(shí)踐中的、理論抽象化程度不太高的批評(píng)觀(guān)念或批評(píng)意識(shí)，同樣也會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的片面性、隨意性。三、批評(píng)史與復(fù)雜的文化語(yǔ)境的割裂。批評(píng)史研究有其特定的對(duì)象，雖然批評(píng)史書(shū)寫(xiě)不一定非要將對(duì)文化語(yǔ)境的認(rèn)知寫(xiě)進(jìn)研究成果之中，然而這并不等于可以舍棄對(duì)后者的研究。這個(gè)道理由于這些年的學(xué)術(shù)進(jìn)展已變得容易理解和接受，并使古代文論的文化研究成為該研究領(lǐng)域中最有學(xué)術(shù)展望價(jià)值的一個(gè)方向。但這在上一世紀(jì)90年代前卻是較陌生的，那時(shí)的研究雖然也較為重視所謂 社會(huì) 背景的考察，但畢竟與現(xiàn)在的重視文論觀(guān)念、批評(píng)意識(shí)所形成的真實(shí)、具體的文化語(yǔ)境的闡釋在學(xué)術(shù)理念和方法上均有距離。

正是基于以上問(wèn)題，對(duì)批評(píng)史研究學(xué)科史的反思是必要的，甚至有必要擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)批評(píng)史學(xué)科構(gòu)成機(jī)制與運(yùn)作模式的反思，這一反思是具有學(xué)術(shù)思想史研究意義的。在文化詩(shī)學(xué)的視野中，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)及其體性、體貌、體式進(jìn)行還原性質(zhì)的研究，重新認(rèn)識(shí)古代文論的真實(shí)、完整的形態(tài)，并且 總結(jié) 、歸納出其中所涵之思想和知識(shí)，對(duì)于批評(píng)史研究的學(xué)術(shù)推進(jìn)意義重大。

二

研究目的在一定程度上決定著學(xué)科的研究范圍和研究方法。當(dāng)年郭紹虞本來(lái)是要寫(xiě)一部中國(guó)文學(xué)史著作，但因?yàn)槲膶W(xué)史涉及面過(guò)于寬泛，難以把握，所以他決定先從一個(gè)側(cè)面入手，于是就寫(xiě)出了一部批評(píng)史。他寫(xiě)批評(píng)史的目的是為了印證文學(xué)史，是在文學(xué)史的大范圍內(nèi)開(kāi)出一個(gè)小的領(lǐng)域。實(shí)際上在他看來(lái)批評(píng)史應(yīng)該是附屬于文學(xué)史的。出于印證文學(xué)史的目的，郭紹虞、羅根澤等第一代研究者面對(duì)古代文論話(huà)語(yǔ)資源時(shí)就不像我們現(xiàn)在這樣單純以一種理論的眼光來(lái)看待它，同時(shí)還注意從具體的與詩(shī)文創(chuàng)作的聯(lián)系中來(lái)評(píng)定其價(jià)值與意義。在第二代研究者那里，例如敏澤、蔡鐘翔、張少康等人，批評(píng)史著作的撰寫(xiě)情況就有所變化了，因?yàn)榇藭r(shí)文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)體系已經(jīng)普及，更多的西方文論體系相繼引入。在這些理論話(huà)語(yǔ)體系的刺激下，這些學(xué)者力求梳理出中國(guó)古代文論自身的理論體系，從而形成了自己的研究特點(diǎn)。郭紹虞等人當(dāng)然也受到了西方文學(xué)理論的影響（郭紹虞本人還翻譯過(guò)不少西方文學(xué)理論論著），但這種影響主要是在學(xué)科意識(shí)和某些文學(xué)觀(guān)念方面，還沒(méi)有像后來(lái)的研究者那樣形成過(guò)于強(qiáng)烈的理論體系建構(gòu)意識(shí)。那么，我們現(xiàn)在進(jìn)行古代文論研究應(yīng)該持有怎樣的目的呢?如何才能形成我們自己的學(xué)術(shù)特色呢?這應(yīng)該是我們深入思考的問(wèn)題。

古代文論的 研究 范圍受到文學(xué)觀(guān)念的 影響 是毋庸置疑的，但文學(xué)觀(guān)念并不是影響學(xué)科范圍形成的唯一因素，而研究目的對(duì)學(xué)科范圍的形成也產(chǎn)生影響。在學(xué)科草創(chuàng)階段，研究者們同時(shí)還要關(guān)注學(xué)科建立的 問(wèn)題 ，以促進(jìn)這方面的研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步，同時(shí)也為自己規(guī)定一個(gè)具有合法性的言說(shuō)領(lǐng)域，并取得在此領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。所以，凡是一個(gè)學(xué)科建立之初，也正是關(guān)于其研究目的、對(duì)象、意義以及 方法 的討論最為活躍之時(shí)，陳鐘凡的《 中國(guó) 文學(xué)批評(píng)史》開(kāi)頭兩章專(zhuān)門(mén)討論此，羅根澤同樣在其著作的《緒言》中分十四小節(jié)就他對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的種種看法作了全面的闡發(fā)，作了一次學(xué)科“發(fā)言人”。大體而言，早期研究者的學(xué)術(shù)興趣在于將古代文論話(huà)語(yǔ)從與其共生的文藝、文化話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中剝離抽取出來(lái)，為自己的研究確定闡釋對(duì)象，這同時(shí)也為這一學(xué)科劃定了一個(gè)大致的研究范圍。在中國(guó) 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)版圖中，中國(guó)古代文論研究的學(xué)科性是存在著的，但這一學(xué)科性?xún)H僅具有相對(duì)性，也就是說(shuō)，是與中國(guó)古代文學(xué)史研究、一般文學(xué)原理研究相比較而存在的。就時(shí)間順序而言，也是先出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史這樣一個(gè)學(xué)科，在此啟發(fā)、影響下才出現(xiàn)了批評(píng)史研究這樣一個(gè)學(xué)科。盡管在現(xiàn)在的學(xué)科劃分類(lèi)目中，古代文論研究已經(jīng)不屬于二級(jí)學(xué)科，而降為一個(gè)研究方向，但作為中國(guó)文學(xué)研究中的一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，它還一如既往地受到學(xué)界的重視。尤其是步入新世紀(jì)以來(lái)，處于“全球化”語(yǔ)境中的文藝學(xué)研究面臨著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的艱巨任務(wù)，而傳統(tǒng)文論成為這一創(chuàng)新的重要的 理論 資源之一。這同時(shí)也為古代文論研究提出了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求，所以如何發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，如何在研究的廣度和深度方面有一個(gè)超越，便成為我們進(jìn)行學(xué)科反思時(shí)需要深入思考的問(wèn)題。我們重視古代文論的資源價(jià)值，在于古代文論所包含的思想、知識(shí)、方法對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)型具有重要參借作用，而關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的思想、知識(shí)、方法的研究，實(shí)際上需要在一種更為廣闊的視野中展開(kāi)，也就是說(shuō)只有將研究對(duì)象置于其所形成的文化語(yǔ)境之中，深究其生成演變的軌跡和文化邏輯，以及它們與同處一個(gè)思想、知識(shí)共同體的其它話(huà)語(yǔ)形態(tài)的關(guān)系如何，方才可以推動(dòng)這方面的研究向縱深 發(fā)展 。如此說(shuō)來(lái)，我們確實(shí)不應(yīng)該囿于已經(jīng)形成的古代文論研究的學(xué)科范圍，而對(duì)于在學(xué)科意識(shí)支配下過(guò)于追求體系建構(gòu)所帶來(lái)的學(xué)術(shù)負(fù)效應(yīng)也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。所以，如果說(shuō)早期的研究工作是一個(gè)“過(guò)濾、醇化”的過(guò)程，那么我們今天就應(yīng)該是由醇反雜。前賢們是從整體性的話(huà)語(yǔ)形態(tài)中將文論話(huà)語(yǔ)剝離抽取出來(lái)，我們則要將孤立的文論話(huà)語(yǔ)放回到整體性的話(huà)語(yǔ) 網(wǎng)絡(luò) 中去。在學(xué)術(shù)研究中，研究目的直接決定著研究者對(duì)研究方法的選擇，而不同的研究方法又必然地導(dǎo)致研究范圍的改變。在目的、方法、范圍三者之間存在著互動(dòng)的關(guān)系，研究范圍的改變也會(huì)進(jìn)一步影響到方法的調(diào)整。這也就是說(shuō)，古代文論或批評(píng)史作為一個(gè)學(xué)科不應(yīng)該是一成不變的，而應(yīng)該是具有彈性和開(kāi)放性的，是在目的、方法、研究范圍三者間的不間斷的互動(dòng)中不斷深化的過(guò)程。

此外，還存在一些需要更深入探討的問(wèn)題，一是在學(xué)科的建立與發(fā)展中所遇到的如何回應(yīng)西學(xué)的問(wèn)題。“五四”前后這個(gè)問(wèn)題很突出，大家都在講“中學(xué)”、“西學(xué)”，人家有什麼，我們有什麼，學(xué)科對(duì)應(yīng)問(wèn)題受到普遍重視。到上個(gè)世紀(jì)50年代以后，這一問(wèn)題已不太迫切了，上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)由于長(zhǎng)時(shí)間 政治 對(duì)峙產(chǎn)生的學(xué)術(shù)方面的隔阻，中西學(xué)術(shù)差異、差距等一類(lèi)的問(wèn)題又受到關(guān)注。現(xiàn)在雖說(shuō)兩種聲音都有，有主張以西學(xué)模式來(lái)改造傳統(tǒng)文論的，也有倡揚(yáng)堅(jiān)持民族主義的，但如果懸置意識(shí)形態(tài)與民族主義等外附的意義，僅從學(xué)術(shù)推進(jìn)的方面講，對(duì)西方史學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域近百年積累的成果與經(jīng)驗(yàn)的汲用，仍是十分必要的。不能因?yàn)樵谠缒甑哪Ｊ揭朴弥谐霈F(xiàn)了一些問(wèn)題，就放棄與世界學(xué)術(shù)的不斷交流，尤其是在當(dāng)下的學(xué)術(shù)文化語(yǔ)境中，我們更不應(yīng)該拒斥新的學(xué)術(shù)視野。當(dāng)然現(xiàn)在我們愈益認(rèn)識(shí)到西學(xué)模式也是有層次、類(lèi)別之分的，不可籠統(tǒng)而論，就以上提及的問(wèn)題看，并不是指對(duì)一般意義上談?wù)摰奈鞣轿恼摰慕梃b，否則又會(huì)進(jìn)入到其他層面的話(huà)題中去了（如“轉(zhuǎn)換”的話(huà)題），甚至再次回到前面所說(shuō)的“概論”、“原理”的框架之中。因?yàn)槲覀冄芯康氖且环N史學(xué)—文論史在學(xué)術(shù)研究的類(lèi)型上首先屬于一種史學(xué)，而在這個(gè)層面上，中西研究有其共通之處，其方法應(yīng)當(dāng)是超越意識(shí)形態(tài)而具普泛性意義的。總的來(lái)說(shuō)，在充分肯定已往研究的學(xué)術(shù)成就的前提下，也應(yīng)該看到其在研究的類(lèi)型、層面、方法上仍比較單調(diào)，包括所謂實(shí)證方法的處理也很簡(jiǎn)單、單調(diào)。因此，無(wú)論是更新學(xué)科范式也好，開(kāi)拓學(xué)科疆域也好，都仍離不開(kāi)向西方學(xué)術(shù) 學(xué)習(xí) 的事項(xiàng)。

其次是學(xué)科的內(nèi)在演化問(wèn)題。我們不僅要注意到一些顯在的學(xué)術(shù)意圖及對(duì)之的公開(kāi)表白，更應(yīng)解析促使某種學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)成形與轉(zhuǎn)向的力量。雖然如郭紹虞在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》緒論中便強(qiáng)調(diào)了批評(píng)對(duì)文學(xué)的后發(fā)性，這表明他本人是充分認(rèn)識(shí)到批評(píng)史與文學(xué)史之關(guān)聯(lián)的，但如前所述，由于所使用的編纂模式的某種潛在導(dǎo)向性，使得批評(píng)史已開(kāi)始與文學(xué)史相脫節(jié)，直到后來(lái)的研究越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因 自然 是多方面的，但是學(xué)科自身有一自足化過(guò)程這一點(diǎn)卻無(wú)論無(wú)如不應(yīng)該忽視掉。正如現(xiàn)在的文學(xué)概論與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際相去甚遠(yuǎn)一樣，似乎如果沒(méi)有了距離，一個(gè)學(xué)科的獨(dú)特存在性和特殊規(guī)則性就不易反映出來(lái)，但我們認(rèn)為批評(píng)史畢竟不同于批評(píng)，更不同于理論、概論，仍需要回到過(guò)去的批評(píng)史狀態(tài)中去尋找它的基本面貌及它與文學(xué)史的本來(lái)距離，至少這可以作為當(dāng)前批評(píng)史研究反思過(guò)程中最重要的問(wèn)題之一予以體認(rèn)。

需要引起重視的另一個(gè)問(wèn)題是在上個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)界最繁忙的是引進(jìn)體系與構(gòu)造體系的工作，反映在史的方面，就是各種“通史”的大量誕生，僅以商務(wù)版30年代的“中國(guó)文化史叢書(shū)”而論，一攬子就推出幾十種分類(lèi)通史，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)這一模式的熱衷程度。實(shí)際上，這些通史基本上都只是一種簡(jiǎn)要的輪廓描述，里面的細(xì)節(jié)大多未經(jīng)深入的個(gè)案研究，也就是說(shuō)，在未有具體研究的情況下，便在印象的基礎(chǔ)上先有了總體體系。不可否認(rèn)這段時(shí)期也有一些深入的個(gè)案研究式的探索，但通史的編寫(xiě)卻往往替代、掩蓋，甚至抹煞了具體認(rèn)真的學(xué)問(wèn)方式，尤其是編寫(xiě)通史比之于個(gè)案研究更具規(guī)模效應(yīng)，能迅速成為一時(shí)的“大家”、“名家”，當(dāng)然給學(xué)人確定了一個(gè)頗富誘惑力的目標(biāo)。這種模式一直影響至今，并給后來(lái)的研究帶來(lái)許多負(fù)面效應(yīng)。客觀(guān)而言，一個(gè)人的學(xué)力以及從事研究的時(shí)間和精力不可能保證他在有生之年對(duì)批評(píng)史所有環(huán)節(jié)、所有問(wèn)題都有深入的研究，所以在包括批評(píng)史在內(nèi)的各種通史撰寫(xiě)中，書(shū)寫(xiě)者是無(wú)法做到對(duì)所敘寫(xiě)的 內(nèi)容 都有自己獨(dú)到的研究心得的。由于不可能一一去閱讀原始典籍，并且發(fā)掘出其中未被注意的問(wèn)題，而導(dǎo)致大量的原始材料被擱置一邊，更談不上對(duì)各種批評(píng)現(xiàn)象的原始情境加以認(rèn)知，以及進(jìn)行有效的富于原創(chuàng)性的研究。可以說(shuō)在通史的書(shū)寫(xiě)中，這種情況都有局部性的存在。雖然不能窮究所有材料，不能吃透所有問(wèn)題，但作為論定一個(gè)人是否為該學(xué)科的權(quán)威的一部通史著作還是要寫(xiě)的，且寫(xiě)的越早越好，那么除了自己研究有素的部分而外，余者就只能停留在事實(shí)表面，無(wú)法通過(guò)綜合更多的史料對(duì)之作新的判斷，因此很難發(fā)掘出新鮮的觀(guān)點(diǎn)及作出有價(jià)值的考證。在這種所謂通史模式的影響下，批評(píng)史研究的道路便只能越走越窄。

古代文學(xué)試題范文第4篇

【關(guān)鍵詞】多媒體； 語(yǔ)文教學(xué)；興趣

古詩(shī)詞教學(xué)必須根據(jù)其文學(xué)特點(diǎn)，不僅注重領(lǐng)會(huì)其精練、富有鮮明節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言，而且更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)人那強(qiáng)烈的感情和豐富的想象。詩(shī)人那豐富的想象往往跨越時(shí)空、主題、情思、韻味的表現(xiàn)，其表達(dá)方式的運(yùn)用，節(jié)奏的處理，無(wú)不展現(xiàn)美的身姿，從而產(chǎn)生巨大的審美價(jià)值。在這里，多媒體那縮短時(shí)空，增加信息密度，擴(kuò)大信息容量的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)了。今天多媒體技術(shù)已經(jīng)能夠把語(yǔ)音處理技術(shù)、圖像處理技術(shù)，視聽(tīng)技術(shù)都集中在一起，非常方便地把語(yǔ)言信號(hào)、圖像信號(hào)先通過(guò)數(shù)模轉(zhuǎn)換變成統(tǒng)一的數(shù)學(xué)信號(hào)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、控制、編輯、變換、查詢(xún)、檢索。古詩(shī)詞教學(xué)中可以利用多媒體化理性為感性，化靜止為形象，通過(guò)視聽(tīng)等器官，對(duì)人產(chǎn)生不可抗拒的誘惑力量。

一、多媒體條件下的情境美

古詩(shī)詞教學(xué)要求的就是能創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的情境，使學(xué)生沉浸于詩(shī)情畫(huà)意之中，如身臨其境。比如在“多元益智理論在中學(xué)課堂中的運(yùn)用”課題的結(jié)題，結(jié)合這個(gè)課題我利用多媒體聲像集合的特點(diǎn)上了一堂公開(kāi)課。以《雨霖鈴》為例，《雨霖鈴》是一首抒發(fā)離愁別緒的詩(shī)詞。當(dāng)時(shí)作者柳永由于仕途失意，心情十分壓抑，決定離開(kāi)京城到外地去，但想到從此將不能跟隨心愛(ài)的人生活在一起，失去愛(ài)的慰藉，更覺(jué)得痛苦萬(wàn)狀。這首詞就集中地反映了他這種復(fù)雜的心情，基調(diào)格外低沉。因此為了體現(xiàn)這種離愁別緒，也為了喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，我在課前5分鐘反復(fù)播放《陽(yáng)關(guān)三疊》。那“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人……”的悠美旋律營(yíng)造了恰到好處的情境。

教學(xué)過(guò)程中，我又用低沉哀怨的《陽(yáng)關(guān)三疊》作背景音樂(lè)，在播放畫(huà)面、朗讀時(shí)，始終貫穿其中，使學(xué)生獲得了音樂(lè)美的同時(shí)，也獲得了一種情感體驗(yàn)。畫(huà)家用線(xiàn)條、顏色表示形體，高超的“畫(huà)筆”可使“畫(huà)中有詩(shī)”；而詩(shī)人則用語(yǔ)言繪色繪形，美妙的“詩(shī)筆”又可使“詩(shī)中有畫(huà)”，融詩(shī)情畫(huà)意于一體，這就是古詩(shī)動(dòng)人之處。傳統(tǒng)教學(xué)只通過(guò)語(yǔ)言的品味來(lái)感受畫(huà)面美。只能通過(guò)想象和聯(lián)想去感知。我利用多媒體的播放功能，選取了現(xiàn)成的由flash制作的與詩(shī)詞內(nèi)容相符的畫(huà)面優(yōu)美朗誦，并通過(guò)鏈接，和文本連接起來(lái)，為整個(gè)教學(xué)創(chuàng)造了濃厚的情境氛圍，使學(xué)生不僅感受了音樂(lè)美，同時(shí)還感受到了畫(huà)面美，仿佛置身于詩(shī)情畫(huà)意之中。

二、多媒體條件的樂(lè)譜美

當(dāng)然，多媒體只能作為一種輔助教學(xué)法手段，幫助創(chuàng)造教學(xué)情境氛圍，對(duì)古詩(shī)詞的賞析重點(diǎn)還在語(yǔ)言的品味上。單元教學(xué)提示中就明確告訴我們：“欣賞詩(shī)詞，要在反復(fù)誦讀中，運(yùn)用聯(lián)想和想象，探究它的意境。”因此，本課教學(xué)我緊扣朗讀吟誦，采取不同形式的誦讀，并結(jié)合多媒體，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)音樂(lè)美，將欣賞引向更高的層次。古詩(shī)詞之情常常蘊(yùn)含在富有音樂(lè)美的語(yǔ)言之中，要反復(fù)吟誦才能入境、察情。教學(xué)一開(kāi)始，我先講清楚辭的平仄的變化，《雨霖鈴》一百零三字，前后片各五仄韻，例用入聲部韻。前片第二、五句是上一、下三，第八句是上一、下四句式，第一字宜用去聲。

然后請(qǐng)學(xué)生做好朗誦的準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好呼吸，再利用多媒體播放畫(huà)面、音樂(lè)，并聲情并茂地朗讀全詞，用語(yǔ)言情感感染學(xué)生，讓學(xué)生整體感知全詞。在意境的把握上我是從美學(xué)上引進(jìn)的。我告訴學(xué)生美可以有多種形態(tài)，比如說(shuō)壯美、優(yōu)美、奇趣美、幽美等等。那這首詞渲染的就是一種“凄美”。這樣，學(xué)生初步感知了意境。再引導(dǎo)學(xué)生注意詞的格律，學(xué)生自由朗讀，抓住意象，進(jìn)一步體會(huì)意境美。在整體感知了全文凄美的意境之后，我再逐步將欣賞引向更高的層次，使學(xué)生懂得如何去鑒賞詩(shī)詞。在討論、理解了意象，把握了意境之后，再指名學(xué)生模仿教師的朗讀節(jié)奏進(jìn)行朗讀，同時(shí)多媒體播放畫(huà)面、音樂(lè)，讓學(xué)生沉浸在一片離愁別緒之中，通過(guò)朗讀，進(jìn)一步體會(huì)了詩(shī)詞所蘊(yùn)含的深層情感，再一次獲得了一種情感體驗(yàn)。再用不同的方式：吟誦、唱等多方位的品味感受古詩(shī)詞的音樂(lè)美。最后全班齊聲朗讀，情感推向,在結(jié)束全詞之前，我再一次地播放音樂(lè)畫(huà)面，讓全班齊讀，將情感推向了。

三、多媒體條件下的想象力

在分析了意象、感受了全詞那凄美的意境之后，作為教師在結(jié)束課文之前就應(yīng)及時(shí)歸納，使學(xué)生從感性的審美體驗(yàn)中跳出來(lái)，上升到理性的高度，掌握詩(shī)詞鑒賞的方法，學(xué)有所得。這樣，在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，我利用多媒體圖文并茂、聲像結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造了教學(xué)氛圍，創(chuàng)造了教學(xué)情境，又以朗讀為線(xiàn)，啟發(fā)聯(lián)想和想象，輔以多媒體的靈活穿插，使學(xué)生真正感受了美的體驗(yàn)，并將古詩(shī)詞欣賞引向了一個(gè)更高的層次。

詩(shī)詞所渲染的意境正需要學(xué)生自己通過(guò)想象來(lái)體會(huì)。所以教師不能過(guò)多地播放音像，導(dǎo)致限制學(xué)生的想象，使教學(xué)背道而馳。應(yīng)該給學(xué)生留有想象的空間，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過(guò)播放音像來(lái)啟發(fā)學(xué)生。教師切莫忘了自己在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，而變成純粹的技術(shù)放映員。讓學(xué)生欣賞聲像畫(huà)，不能喧賓奪主，而忽略了對(duì)語(yǔ)言文字的品味揣摩。

總之，學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)只能通過(guò)反復(fù)的語(yǔ)文實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，多媒體屏幕上的聲像畫(huà)不能代替。這就正如有人說(shuō)過(guò)：“多媒體之于語(yǔ)文課，就像化妝品之于女人。”假如運(yùn)用得恰到好處，則有利于提高教學(xué)效率，反之，不但無(wú)用，還會(huì)破壞正常的教學(xué)秩序，造成喧賓奪主之感。在教學(xué)過(guò)程中，我們要盡量避免多媒體教學(xué)凌駕于傳統(tǒng)教學(xué)之上，或是與傳統(tǒng)教學(xué)相對(duì)立，而是將它作為一種輔助教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，使古詩(shī)詞教學(xué)如虎添翼，錦上添花，最終使得古詩(shī)詞教學(xué)得以?xún)?yōu)化!

參考文獻(xiàn)：

[1]張清娥.《多媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用探析》.教學(xué)與管理，2006

[2]孫朝暉.《多媒體教學(xué)手段在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》.牡丹江師范學(xué)院報(bào)，2008

古代文學(xué)試題范文第5篇

    (一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個(gè)體

    中國(guó)古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國(guó)文字的特點(diǎn)、古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類(lèi)及其不同的文體特點(diǎn)。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛(ài)文學(xué)史教學(xué),他們樂(lè)于從宏觀(guān)的角度出發(fā),占用大量面授課時(shí),向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識(shí),梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對(duì)于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過(guò),錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實(shí)際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

    (二)考核上重知識(shí)輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過(guò)程考察

    與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對(duì)應(yīng),中國(guó)古代文學(xué)課程考核也相對(duì)較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績(jī)作為課程成績(jī)認(rèn)定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩(shī)歌的浪漫主義精神等,這樣的問(wèn)題限定性、指向性強(qiáng),難以讓學(xué)生開(kāi)展獨(dú)立評(píng)議,提出創(chuàng)造性的識(shí)見(jiàn)。其三是考核缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。平時(shí)作業(yè)的批閱、考試試題的評(píng)閱,一般都是由教師獨(dú)立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)判,從而忽視了文學(xué)評(píng)論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個(gè)體化特點(diǎn)。考核完成后,則多是通報(bào)成績(jī)了事,很少有針對(duì)性的考核分析和評(píng)價(jià)反饋。

    二、地方文獻(xiàn)對(duì)推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

    地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長(zhǎng)久性、稀缺性等特點(diǎn)。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬(wàn)象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴(kuò)大課程的影響力,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

    (一)樹(shù)立作品教學(xué)觀(guān)念和研讀原典意識(shí)

    地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長(zhǎng)期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí),調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備———尤其是古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過(guò)作品教學(xué)切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹(shù)立研讀原典的意識(shí)和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點(diǎn)也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

    (二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

    近年來(lái),基于高校過(guò)于注重實(shí)用的專(zhuān)業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力,在學(xué)習(xí)上越來(lái)越功利化。中國(guó)古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無(wú)聊”、“脫離實(shí)際”之類(lèi)的評(píng)價(jià)甚囂塵上。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成,克服功利化傾向。如針對(duì)浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬(wàn)歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時(shí)期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對(duì)杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。

    三、地方文獻(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)課程考核改革中的具體應(yīng)用