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淮南子范文第1篇

關(guān)鍵詞：《淮南子》；治學(xué)思想；通道略物；靈活創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：B234

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2016）06000105

Abstract： Huainanzi is infused with thoughts about study， covering the whole links of study and presenting systematic thoughts about study. In terms of importance， study enlightens people； in terms of purpose， it enables people to understand the underlying principles and facilitates practice； in terms of methodology， it encourages people to be persistent， consistent and flexible. Although these thoughts were formed in the process of disseminating “Taoism”， they may be applied to general study. Today the thoughts about study in Huainanzi is conducive to the formation of academic atmosphere and the construction of a society featuring study and innovation.

Key words： Huainanzi； thoughts about study； perception； flexibility and innovation

《淮南子》在傳播“道”學(xué)的過(guò)程中，滲透著豐富而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想。雖然不像先秦的《論語(yǔ)》《荀子》等著作有專(zhuān)篇文章集中論述學(xué)習(xí)，但是全書(shū)卻貫穿了學(xué)習(xí)精神。其治學(xué)思想在《原道訓(xùn)》《精神訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》中多有體現(xiàn)，并散見(jiàn)其他篇章，書(shū)中從治學(xué)的重要性，到學(xué)習(xí)目的、意義、內(nèi)容、方法等都論述得很詳贍、系統(tǒng)，形成較為系統(tǒng)的治學(xué)思想。從此足以見(jiàn)《淮南子》十分重視學(xué)習(xí)，雖然本用于治“道”的學(xué)問(wèn)，但是可以推而廣之，用于指導(dǎo)一般的治學(xué)。今天深入研究淮南子的治學(xué)觀念，對(duì)于樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立創(chuàng)新型國(guó)家，具有啟示意義。

一、治學(xué)猶如人之砥錫，開(kāi)啟聰明

淮南子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以啟迪聰明才智。如果人一生不學(xué)習(xí)，任性而為，就等于渡水不用舟船一樣。《修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)堯、舜、禹、湯、文王、皋陶、契、史皇、羿九位賢人，雖然相隔許多年才有一位，但是人們總希望像這些賢人不斷出現(xiàn)。然而，后來(lái)許多人“無(wú)五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲水也”。所以人生學(xué)習(xí)猶如魚(yú)鉤與寶劍需要經(jīng)常磨礪，粗糙的鏡子需要打光一樣。于是，尖銳批評(píng)學(xué)無(wú)用處之謬誤，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之重要：“夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無(wú)益者，所以論之過(guò)。”這就如當(dāng)一個(gè)人不懂得如何做那件事，有人主動(dòng)教會(huì)他，此人當(dāng)然高興。

學(xué)習(xí)可以使人開(kāi)啟智慧。《泰族訓(xùn)》以幽默的語(yǔ)言奉勸那些寧愿把時(shí)間用于娛樂(lè)，而不愿意用來(lái)學(xué)習(xí)的人，假如以射雁打獵下棋的勁頭，“日誦《詩(shī)》讀《書(shū)》，聞識(shí)必博矣”。學(xué)與不學(xué)，“猶、聾之比于人也”；而一旦學(xué)好就能明白天人關(guān)系，抓住治理好國(guó)家的根本，用清凈的心理、明澈的目光觀察一切事物，即可把握其來(lái)龍去脈，如此，“可謂知略矣。”其實(shí)，孔子早已談過(guò)學(xué)習(xí)體會(huì)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[1]168《荀子?勸學(xué)》也有受益于學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”《修務(wù)訓(xùn)》進(jìn)而提出君子要“精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博”，如此，即可“通物之壅，觀始卒之端，見(jiàn)無(wú)外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外”，遺世獨(dú)立，超凡脫俗。正如《詩(shī)》所云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”。假如聰明的人游手好閑，無(wú)所事事，不如愚笨之人勤奮好學(xué)。“自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也。”這是對(duì)《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的發(fā)揮。人們只有天天奮進(jìn)，月月奉行，日積月累，學(xué)習(xí)不倦，才可直接通向光明之境。王符《潛夫論?贊學(xué)》更直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸笆坑淞x，必先讀其書(shū)。”[2]3學(xué)習(xí)有助于人們?cè)鲩L(zhǎng)才智，自古至今的認(rèn)識(shí)是一致的。

這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以豐富人的知識(shí)。《修務(wù)訓(xùn)》引述古代蒼頡發(fā)明文字、容成制定歷法、胡曹創(chuàng)制衣服、后稷耕種莊稼、儀狄首創(chuàng)釀酒、奚仲發(fā)明車(chē)子等賢人君子的功績(jī)闡發(fā)此理。周朝以后再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像這六位賢才了，可是很多人仍在學(xué)習(xí)這些賢人開(kāi)創(chuàng)的業(yè)績(jī)及其留下的經(jīng)驗(yàn)；如今，“無(wú)六子之賢，而皆修其業(yè)”，沒(méi)人具備這六位先賢之才，但卻懂得學(xué)習(xí)其技藝。道理就在于“教順施續(xù)，而知能流通”。至此，《荀子》所持“學(xué)不可已”之論，同時(shí)得到印證。

之所以如此，就在于學(xué)習(xí)是要借助外界條件，達(dá)到個(gè)人力量、或者人類(lèi)力量所達(dá)不到的目的。《修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)，大雁順風(fēng)而行，是為節(jié)省氣力，銜著蘆草飛翔，是為了躲避D弋；野豬會(huì)用亂草木棒、挖洞建房，以防雨淋，遮蔽日曬。螞蟻、獾貉、虎豹這些動(dòng)物都懂得利用外物防護(hù)自己。“此亦鳥(niǎo)獸之所以知求合于其所利”。假使有人出生于窮鄉(xiāng)僻壤，生長(zhǎng)在簡(jiǎn)陋破屋之中，既無(wú)父母養(yǎng)育、兄弟交流，又未曾見(jiàn)過(guò)眼前禮節(jié)、聽(tīng)過(guò)先古之事，獨(dú)自呆在家中，“使其性雖不愚，然其知者必寡矣。”[3]338這是以事實(shí)證實(shí)了“君子生非異也，善假于物也”[4]3的勸學(xué)觀點(diǎn)。假物的目的就在于借助外界條件，以達(dá)到自己的目的。

譬如，能夠領(lǐng)會(huì)六藝之廣博崇高，品味道德之深邃妙旨，思想達(dá)到最高境界，高深莫測(cè)，遠(yuǎn)達(dá)無(wú)際，而后翱翔于無(wú)形之間，徜徉于四海之內(nèi)，堪比太山之崇高，富擬江河之不斷，而后心靈曠然貫通，昭然明亮，神思徜徉于天地之間，無(wú)所掛礙，“其所以監(jiān)觀，豈不大哉！”先前不明之事忽然明白了，原因何在？“非知益多也，問(wèn)學(xué)之所加也。” [3]363。諸此，淮南子是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要。后來(lái)，王符在其《贊學(xué)》中同樣接受這個(gè)觀點(diǎn)：“是故君子者，性非絕世，善自于物也。”

因此，《修務(wù)訓(xùn)》提出人們要“名可務(wù)立，功可強(qiáng)成”，就應(yīng)有志于正道，趨就明師；激勵(lì)氣節(jié)使高尚，脫去世俗之氣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

二、治學(xué)旨在通道略物，學(xué)以致用

在學(xué)習(xí)上《淮南子》飽含求實(shí)精神，指出學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，務(wù)在適用，旨在通曉大道，達(dá)于事理；“人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而欲學(xué)治人。急所用也。”[3]290學(xué)習(xí)要求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，不能好高騖遠(yuǎn)。《m真訓(xùn)》重申莊子意旨：“是故舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理。”學(xué)習(xí)不是為了嘩眾取寵，而是為了悟道明理。在此前提下，論治學(xué)淮南子多有獨(dú)到之見(jiàn)。

首先，《淮南子》治學(xué)旨在通道明理。淮南子具有務(wù)求真實(shí)精神，講究學(xué)習(xí)的實(shí)用性。《m真訓(xùn)》倡言：“有真人然后有真知。”《修務(wù)訓(xùn)》以常理比方，務(wù)實(shí)地指出：通達(dá)事理的人，佩帶利劍是用來(lái)防身的，而不在于它是墨陽(yáng)、莫邪那樣的名劍；騎馬是用來(lái)快速趕路的，而不在于它是驊騮、綠耳一樣的名馬；琴瑟是用來(lái)彈奏雅正和諧之聲的，而不在于它是何樣的名琴。同理，淮南子提出“誦《詩(shī)》《書(shū)》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商頌》”學(xué)以致用的高明見(jiàn)解。一切都要從實(shí)際效果與能否達(dá)到最終目的出發(fā)，而不能徒有虛名。高誘注：“略，達(dá)；物，事也。”《論語(yǔ)?憲問(wèn)》曾批評(píng)其時(shí)學(xué)人：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”因此，《詮言訓(xùn)》慨嘆，“有智若無(wú)智，有能若無(wú)能”，達(dá)道通理乃為悟道之正本。

為此，淮南子尖銳批評(píng)沽名釣譽(yù)而不求實(shí)際的盲從者，不但學(xué)不好，反而還鬧出許多笑話(huà)。《修務(wù)訓(xùn)》列舉了許多現(xiàn)象，對(duì)學(xué)習(xí)僅為裝點(diǎn)門(mén)面，徒有虛名而不求實(shí)用的學(xué)習(xí)態(tài)度加以譏諷。比如本有破舊鈍刃之劍、走調(diào)破損之琴，假如有人說(shuō)它們?cè)浅跖鍘н^(guò)、彈奏過(guò)的，尊貴之人、富家妻妾就會(huì)爭(zhēng)相使用；然而能斬?cái)帻堉邸⒋檀┫ゆz甲的鋒利刀矛，梓桐制成、音色雅正優(yōu)美的琴瑟，卻連師堂、伯牙都不愿彈奏。淮南子詼諧地譏諷這些淺薄之人沒(méi)有任何主見(jiàn)，不得要領(lǐng)的盲從做法，好比遺腹子給從未見(jiàn)過(guò)的父親上墳，僅是“以禮哭泣之，而無(wú)所歸心”。這正是荀子所鄙視的“入乎耳，出乎口”的“小人之學(xué)”。從此看來(lái)，美女并非要像西施那樣不可，達(dá)人也并非要像孔墨之類(lèi)不行，“曉然意有所通于物，故作書(shū)以喻意，以為知者也”。學(xué)習(xí)要做“能夠見(jiàn)是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽(tīng)”的“通人”。

同時(shí)，《淮南子》反對(duì)不動(dòng)腦筋的學(xué)習(xí)方法，提倡學(xué)習(xí)典籍應(yīng)尋根究底，不可人云亦云。《锫邸飛羈討賦觶誦習(xí)先王詩(shī)書(shū)，“不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。”學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)不但要知其然，而且要知其所以然。《詮言訓(xùn)》更加高明地揭示：“圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。”淮南子指斥那些不動(dòng)心思、有口無(wú)心的學(xué)習(xí)如鸚鵡學(xué)舌，“鸚鵡能言，而不可使長(zhǎng)”，原因就在于鸚鵡“得其所言，而不得其所以言。”鸚鵡學(xué)舌是治學(xué)的大忌，誦讀典籍應(yīng)取其精髓，而不能流于詞章，求其末端。這種認(rèn)識(shí)與《禮記?大學(xué)》“格物致知”，窮致事理的認(rèn)識(shí)異曲同工。

據(jù)此，淮南子對(duì)古代典籍不像先儒那樣盲從。比如，先前以孔子為祖師的儒家對(duì)《詩(shī)》無(wú)限尊崇，甚至認(rèn)為學(xué)好《詩(shī)》就可無(wú)所不通、無(wú)所不能。漢初陸賈《新語(yǔ)?道基》對(duì)“六藝”予高度評(píng)價(jià)：“窮事察微，原情立本，以緒人倫”；認(rèn)為，“《鹿鳴》以仁求其群，《關(guān)雎》以義鳴其雄，《春秋》以仁貶絕，《詩(shī)》以仁義存亡”；還極力稱(chēng)贊儒家學(xué)說(shuō)：“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。”與先前儒生對(duì)詩(shī)的盲從大相徑庭，淮南子指出“六藝”都有不足之處：“故《易》之失也，卦；《書(shū)》之失也，敷；《樂(lè)》之失也，；《詩(shī)》之失也，辟；《禮》之失也，責(zé)；《春秋》之失也，刺。”尤其將《詩(shī)》看成是邪僻之作[3]108。《詮言訓(xùn)》指斥“《詩(shī)》之失，僻”。高誘注：“詩(shī)者衰世之風(fēng)也，故邪，而以之正小人，失其正，而入于邪。”《泰族訓(xùn)》既言“《詩(shī)》之失也，辟”，又說(shuō)“《詩(shī)》之失，愚”。淮南子同時(shí)貶墨，說(shuō)周室衰微、王道廢缺，“儒墨乃始列道而議，分徒而訟”，于是“博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾詩(shī)書(shū)，以買(mǎi)名譽(yù)于天下”[3]28，批評(píng)儒墨假借詩(shī)書(shū)欺世盜名之徒，是不能得詩(shī)書(shū)之精要的。因而引導(dǎo)治學(xué)，凡事要抓住它的根本，“失本則亂，得本則治”。

不過(guò)，淮南子對(duì)古代典籍既有否定，也有肯定，平心持論，不偏執(zhí)一端。《泰族訓(xùn)》還評(píng)“六藝”：溫惠柔良，為《詩(shī)》之風(fēng)化所致；淳龐敦厚，為《書(shū)》之教化作用；清明條達(dá)，為《易》之精義所在；恭儉尊讓?zhuān)瑸椤抖Y》之約束所為；寬裕簡(jiǎn)易，為《樂(lè)》之感化熏陶；刺幾辯義，為《春秋》深意所染。《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》內(nèi)容有可取之處，也有不可取之處，“其美在和，其失在權(quán)”，對(duì)“六藝”須持二分之論。

淮南子范文第2篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)思想；相融并爭(zhēng)；矛盾統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào):I05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)02-014-03

《淮南子》，原名《淮南鴻烈》，淮南王劉安召集門(mén)客集體編撰，它以一種兼容豁達(dá)、務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，吸取先秦各家思想的精華，它所代表的黃老之學(xué)已非老、莊那樣的先秦道家，而是道、儒、法結(jié)合的“持以道德，輔以仁義”的新道家，反映了漢初社會(huì)文化思潮的特點(diǎn)。書(shū)中各篇中均有論樂(lè)的文字，思想全面而系統(tǒng)，豐富而深刻。集中代表了漢初新道家的音樂(lè)美學(xué)思想，即儒道相融并爭(zhēng)、矛盾統(tǒng)一的，接近于唯物主義辯證思維的特點(diǎn)。其音樂(lè)主張雖然在當(dāng)時(shí)未被采納，但在當(dāng)時(shí)卻具有進(jìn)步意義，對(duì)后世有較大影響，奠定了它在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的重要地位。

一、歷史成因

首先，建國(guó)之初統(tǒng)治階級(jí)需要一個(gè)安定的社會(huì)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。《淮南子》成書(shū)于西漢初期，正是漢家平定各國(guó)戰(zhàn)亂、建立統(tǒng)一王朝的關(guān)鍵時(shí)期，還沒(méi)有受到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治和學(xué)術(shù)思想的影響，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)采用借黃帝之名、取老子之實(shí)的黃老之學(xué)，主張無(wú)為而治、與民休息，使經(jīng)濟(jì)得以繁榮。《淮南子》全書(shū)以一種謙和包容、務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)《老》、《莊》的道家思想，剖析先秦諸家思想的利弊得失，融各家之所長(zhǎng)，提出了適應(yīng)漢初政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需要的新道家思想。

其次，淮南王劉安本人“好書(shū)，鼓琴、不喜弋獵狗馬馳騁”（《漢書(shū)•淮南王傳》），是一位頗有建樹(shù)的文學(xué)家、哲學(xué)家、音樂(lè)家和自然科學(xué)家。《淮南子》雖然沒(méi)有像荀子《樂(lè)論》那樣的專(zhuān)門(mén)論樂(lè)的篇章，其論樂(lè)的文字多散見(jiàn)于書(shū)中各篇，是作為全書(shū)整體思想的一部分，但它關(guān)于音樂(lè)的本源、音樂(lè)的創(chuàng)作、音樂(lè)的審美等問(wèn)題的討論，提出并充實(shí)了先秦思想家們所沒(méi)有的新內(nèi)容，幫助我們了解漢初音樂(lè)美學(xué)思想的歷史特點(diǎn)，并將其作為與后來(lái)漢代儒家音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行比較的重要依據(jù)，同時(shí)也展示了西漢初期是中國(guó)傳統(tǒng)文化百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)期，學(xué)術(shù)氛圍健康繁榮、各家思想相融并爭(zhēng)。

二、相融并爭(zhēng)、矛盾統(tǒng)一的特征體現(xiàn)

第一，關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題《淮南子》中的思想基本傾向于道家，雜有儒家色彩。《原道訓(xùn)》（本文凡引《淮南子》文字均只注篇名）中說(shuō)“夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也。”這與《老子•四十章》“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、《莊子•天地》“夫道……金石不得無(wú)以鳴……無(wú)聲之中獨(dú)聞和”的思想是一致的。他認(rèn)為有聲之樂(lè)出于無(wú)聲之道，繼承了老莊的道家思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)聲之道為本，有聲之樂(lè)為末。有聲之樂(lè)屬于人，無(wú)聲之道屬于天，這一自然天道觀，正是中國(guó)道家學(xué)派思想的核心，是老子提出的最高哲學(xué)范疇。《淮南子》一方面和《老子》一樣認(rèn)為“五音令人耳聾”，且主張“與道為一”，養(yǎng)生保性，“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，逍遙無(wú)為，但另一方面他又認(rèn)為“鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也……樂(lè)者，所以致和也。”（《本經(jīng)訓(xùn)》），這又肯定了有聲之樂(lè)，是儒家的主張，這是個(gè)矛盾。《淮南子》將這兩種觀點(diǎn)融會(huì)貫通，提出了音樂(lè)既要“本于道德”，又要“合于先王”的觀點(diǎn)，兼收并蓄了儒道兩家的思想，并將兩者都加以充實(shí)和完善。它既繼承了道家追求保持人自然天性的純樸思想，又克服了老莊對(duì)直覺(jué)的偏執(zhí)；既吸取了儒家人本主義思想的精華，又摒棄了孔孟對(duì)人的過(guò)度禁欲，提出“制禮樂(lè)，而不制于禮樂(lè)”（《論訓(xùn)》）的觀點(diǎn)，這在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中是極為可貴的，說(shuō)明儒、道兩家在審美觀上是有相通之處的。

第二，《淮南子》論述如何進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作與表演的問(wèn)題也有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，非常值得我們借鑒。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作“必有其質(zhì)，乃為之文”（《本經(jīng)訓(xùn)》），即認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)有感而發(fā)，真實(shí)自然，這是道家崇尚自然的核心思想的體現(xiàn)。這正如冼星海、聶耳等音樂(lè)家不經(jīng)歷那戰(zhàn)火紛飛的年代創(chuàng)作不出《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》這樣振奮人心、鼓舞斗志的時(shí)代作品；貝多芬沒(méi)有人生種種痛苦的磨礪寫(xiě)不出《命運(yùn)交響曲》這樣經(jīng)典的傳世之作。這些論述與先秦儒家提出的“凡音者由人心生也”的思想是一致的，但《淮南子》的觀點(diǎn)顯然更為明確，更多的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感和后天習(xí)得而不僅僅是儒家所指內(nèi)在的道德品質(zhì)。因此，《淮南子》還認(rèn)為音樂(lè)的創(chuàng)作與表演和其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，不僅需要一定天賦，即“父不能以教子”、“兄不能以喻弟”的“不傳之道”（《齊俗訓(xùn)》）。所謂“不傳之道”是指非技術(shù)性的，不是從教習(xí)中就能掌握的東西。［1］（P99）強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)與刻苦鍛煉的重要性，即“學(xué)不可已”，“鼓舞者”并非生來(lái)“柔縱”，“木熙（雜技）者”并非生來(lái)“眇勁”，其超群的技藝都是“服習(xí)積貫所致”、“淹浸漸靡使然”。

第三，《淮南子》對(duì)音樂(lè)鑒賞問(wèn)題的探討也很深刻。它認(rèn)為在音樂(lè)的審美問(wèn)題上是“以?xún)?nèi)樂(lè)外”，保持平和本性，“不以身役物，不以欲滑和”，才能不為聲色所，而從音樂(lè)真正得樂(lè)，這種觀點(diǎn)是建立在道家養(yǎng)生論的基礎(chǔ)上的。但它又提出音樂(lè)具有感染力，《主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)“夫榮啟期一彈而孔子三日樂(lè)，感于和鄒忌一徽而威王終夕悲，感于憂(yōu)。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂(lè)。”這是認(rèn)為和樂(lè)能使人樂(lè)，憂(yōu)樂(lè)能使人悲。同時(shí)還在《詮言訓(xùn)》中講到“心有憂(yōu)者，筐床席勿能安也……琴瑟鳴竽弗能樂(lè)也。”這與先秦荀子《樂(lè)論》中“心憂(yōu)恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲。”提出的，音樂(lè)審美時(shí)主體內(nèi)心狀態(tài)對(duì)于審美感受起主導(dǎo)作用的思想是一致的。它與此前其他著作如《荀子》、《呂氏春秋》的論述有相似之處，但在前人的基礎(chǔ)上加以綜合，進(jìn)行了更全面的論述。比如“六律具存，而莫能聽(tīng)者，無(wú)師曠之耳也……律雖具，必待耳而后聽(tīng)。”（《泰族訓(xùn)》）就不局限于前人所說(shuō)的感官對(duì)音樂(lè)鑒賞力的制約，而提出了音樂(lè)欣賞者的文化修養(yǎng)也對(duì)審美能力有制約性，這種理性思辨與感性直觀統(tǒng)一的思維方式接近于樸素的辯證唯物史觀，而與馬克思關(guān)于“對(duì)于不辨音樂(lè)的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”［2］（P79）的思想相通。

第四，《淮南子》從“道始于一”而“生萬(wàn)物”的道家思想出發(fā)，推崇音樂(lè)形式其根本的“一”，認(rèn)為“音之?dāng)?shù)不過(guò)五，而五音之變不可勝聽(tīng)也……故音者，宮立而五間形矣”（《原道訓(xùn)》）。但同時(shí)它又認(rèn)為“彈一弦不足以見(jiàn)悲”、“一弦之瑟不可聽(tīng)”（《說(shuō)林訓(xùn)》），這又充分肯定了音樂(lè)之美在于形式的多樣性和豐富性。這兩者看似矛盾，實(shí)則體現(xiàn)了《淮南子》作者具有豁達(dá)的胸襟，如書(shū)中說(shuō)“百家之言，指奏相反，其合道一體也。”（《齊俗訓(xùn)》），這與漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之前較為自由的學(xué)術(shù)環(huán)境也是一致的。《淮南子》既推崇雅頌之樂(lè)，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美的時(shí)代性特征。如“堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大》，周《武象》，此樂(lè)之不同者也。”（《論訓(xùn)》），認(rèn)為“世異則，時(shí)移則俗易”，不同時(shí)代有不同的審美要求，反對(duì)“膠柱而調(diào)瑟也”（《齊俗訓(xùn)》），尊古賤今，主張“茍利于民，不必法古；荀周于事，不必循舊。”（《論訓(xùn)》），順應(yīng)時(shí)代與人民審美情趣的變化而改革禮樂(lè)的形式，這無(wú)疑是《淮南子》音樂(lè)美學(xué)思想中極為可貴之處。

三、對(duì)后世的影響

從中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上看，《淮南子》是繼《呂氏春秋》之后秦漢道家的重要著作。其實(shí)際提供的音樂(lè)美學(xué)思想資料，有不可替代的地位。在一定程度上，可以說(shuō)，《淮南子》撰寫(xiě)者對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，在許多方面，提出和充實(shí)了先秦沒(méi)有的新內(nèi)容。特別是書(shū)中對(duì)音樂(lè)審美中審美主體一方條件的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，雖然受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響其音樂(lè)主張并未被漢朝統(tǒng)治者所采納，但卻給魏晉時(shí)期以較大影響。

首先，在王弼“大成之樂(lè)”的思想中得以體現(xiàn)。他在《淮南子》既推崇無(wú)聲之“道”，又肯定有聲之樂(lè)的儒道雜糅的思想基礎(chǔ)上，提出以“大音”為“五音”的宗主，“五音不聲則大音無(wú)以至”的觀點(diǎn)，然后以樂(lè)須順性來(lái)調(diào)和儒道二家，使雅頌之樂(lè)與“大成之樂(lè)”的關(guān)系由對(duì)立變?yōu)榻y(tǒng)一，為儒道兩家思想的融合提供了理論依據(jù)。這在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上關(guān)于儒道兩家思想的關(guān)系的討論過(guò)程中起了關(guān)鍵作用：在此之前是對(duì)立中有融合，在此之后則是融合中有對(duì)立。

其次，阮籍《樂(lè)論》的繼承和發(fā)揚(yáng)。他把音樂(lè)的“自然之道”作為其立論的總綱與主旨，鮮明地提出“夫樂(lè)者，天地之體、萬(wàn)物之性也。”這與《淮南子》中所提出的音樂(lè)要崇尚自然，追求天人合一的音樂(lè)美學(xué)思想基本一致。但他不僅為禮樂(lè)的繼續(xù)存在提供理論依據(jù)，還對(duì)此作了直接論述，明確提出使儒家禮樂(lè)思想與道家自然樂(lè)論合而為一的思想。

再次，對(duì)嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的影響。他的音樂(lè)美學(xué)思想也從一個(gè)側(cè)面反映了他的這一人格魅力，主要集中反映于《聲無(wú)哀樂(lè)論》這部著作中。全書(shū)采用辯難的形式，嵇康是以與“秦客”這一假想的論敵辯難的方式，借“東野主人”這位作者的化身之口闡述其“聲無(wú)哀樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想，共分八個(gè)部分。它不僅討論了音樂(lè)有無(wú)哀樂(lè)、音樂(lè)能否移風(fēng)易俗，還涉及了音樂(lè)美學(xué)的一系列重大問(wèn)題，比如音樂(lè)的本體與客體問(wèn)題，音樂(lè)的聲與情問(wèn)題，音樂(lè)的功能問(wèn)題。嵇康認(rèn)為和萬(wàn)物一樣，音樂(lè)也是由天地的元?dú)馑a(chǎn)生，它是客觀的存在，與人的主觀感情無(wú)關(guān)，既不能表現(xiàn)感情，也不能喚起人相應(yīng)的感情，而只是以其音響刺激人，使人產(chǎn)生躁或靜的反應(yīng)。這與《淮南子》中所說(shuō)“無(wú)音者，聲之大宗也”音樂(lè)的本源的觀點(diǎn)基本一致。

《淮南子》中的音樂(lè)美學(xué)思想同樣對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活影響巨大。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)為要求美善統(tǒng)一、內(nèi)容與形式統(tǒng)一，崇尚純樸自然、反對(duì)華而不實(shí)，追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造等等 。消極的一面則突出表現(xiàn)為受禮樂(lè)思想影響，不顧藝術(shù)的本質(zhì)與音樂(lè)的特殊性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能、教育作用，輕視、忽視音樂(lè)的美感和娛樂(lè)作用。因此，今天的音樂(lè)美學(xué)思想仍帶有古代音樂(lè)美學(xué)思想的特征，無(wú)法完全擺脫幾千年傳統(tǒng)的束縛。這就要求我們現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)工作者如何正確研究古代音樂(lè)美學(xué)思想，吸取其精華，剔除其糟粕，建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系，用以影響現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活。

《淮南子》的音樂(lè)美學(xué)思想繼承和發(fā)展了《老子》的道論，克服了老子對(duì)“道始于一”的偏執(zhí)，吸取先秦儒家人本主義思想的精華，重視理性思辨與感性直觀的統(tǒng)一，構(gòu)建了一種倡揚(yáng)主體審美意識(shí)、務(wù)實(shí)求真的樸素的唯物主義審美思想觀。總之，它是一部百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)巨著，無(wú)怪乎梁?jiǎn)⒊f(shuō)“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書(shū)博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”［3］（P82）同時(shí)，《淮南子》音樂(lè)美學(xué)思想中道家音樂(lè)觀與儒家音樂(lè)觀的表面矛盾的產(chǎn)生，實(shí)際上是統(tǒng)一在其自構(gòu)的思想體系中的不同層面上的，是它對(duì)不同的音樂(lè)存在的不同“定位”所致。這就提醒傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究者在指出了《淮南子》音樂(lè)思想的內(nèi)在矛盾性，或者對(duì)其原因作一般易于識(shí)別的分析，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能簡(jiǎn)單地定義為一個(gè)理論的不完整，而應(yīng)該更全面客觀地探討其不同層次、不同角度所造成的原因。

［參考文獻(xiàn)］

［1］修海林，羅小平.音樂(lè)美學(xué)通論［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2006.

［2］劉丕坤譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

The Musical Aesthetic Features of Huainan Zi

YANG Ting， TANG Yu-qin

（The Art Institute, East China Jiaotong University, Nanchang, 330013, Jiangxi, China）

淮南子范文第3篇

我一直都認(rèn)為自己是個(gè)有能耐的人，一個(gè)令人羨慕的女孩。而現(xiàn)在我突然覺(jué)得自己什么都不是......

實(shí)話(huà)告訴你們吧，今天我們剛剛考完中考，前所未有的正規(guī)。而我也前所未有的覺(jué)得自己考得很爛，爛到能讓孔夫子落淚。我想認(rèn)真的思考我的生命，思考我以后的人生。我不停的責(zé)怪我初中所在的那所破爛學(xué)校，它實(shí)在太小，以至于每次考試得第一的都是我和另外一個(gè)女生，每個(gè)人都已習(xí)慣那種沒(méi)有波瀾的結(jié)果，而我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕邮苣切﹣?lái)得太容易的鮮花和掌聲，如此安逸。現(xiàn)在我生活在一個(gè)有著幾千人的大環(huán)境下，那些依舊美麗的鮮花和依舊悅耳的掌聲卻早已屬于別人，不再是我的囊中之物。我看著它們?cè)谖已矍叭顼L(fēng)般飛逝，無(wú)奈，悲哀。以前大人們常說(shuō)，到了高中，男生就會(huì)比女生聰明，成績(jī)就會(huì)超越男生。那時(shí)候的我聽(tīng)了就會(huì)暴跳如雷，大聲的宣布要和男生一絕高下！而現(xiàn)在我早已無(wú)力爭(zhēng)辯，也沒(méi)有實(shí)力去證明那些曾經(jīng)那么想要證明的東西。對(duì)這種看似荒誕的說(shuō)法，我只能順從。即使心有不甘，也無(wú)能為力了。

我是那么那么地懷念我的初三（2），懷念那些時(shí)過(guò)境遷的感動(dòng)。我想念我的朋友，那些曾經(jīng)一起在球場(chǎng)上揮汗如雨的朋友（雖然在男生看來(lái)，那真的不能算是打球），我們?nèi)绱苏鋹?ài)著籃球，愛(ài)得死去活來(lái)，愛(ài)得天翻地覆！我們?cè)?jīng)在人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)一起努力，然后以不同得姿態(tài)各奔東西。我們沒(méi)有打聽(tīng)彼此的消息，因?yàn)楹ε孪肫鹁蜔o(wú)限思念。我們很清楚的知道，時(shí)間和空間都在不斷變幻，一切早已物是人非......

我一個(gè)走在干凈的校道上，一個(gè)人坐在安靜的教室里，感受著從高一到高二的過(guò)渡，想象著從高二到高三的恐懼和急促，沒(méi)有表情，也無(wú)需表情。我想我不應(yīng)該是頹廢的，每個(gè)人都想看到一個(gè)積極向上，快樂(lè)無(wú)比的我，有著別人所不能及的寬懷。我努力向豪放的姿態(tài)靠近，卻發(fā)現(xiàn)它越來(lái)越遠(yuǎn)。我以前是那么自信，看著那個(gè)有著清華園的地方，我簡(jiǎn)直篤定自己會(huì)以一種傲人的姿態(tài)走進(jìn)那個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)縈的地方。而現(xiàn)在，我問(wèn)自己，還可不可以為了它而努力？經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的分析，我得到了肯定的答案。即使沒(méi)有結(jié)果，將來(lái)也可以問(wèn)心無(wú)愧的懷念這個(gè)為了某個(gè)目標(biāo)而不懈努力的過(guò)程，簡(jiǎn)單而滿(mǎn)足。

現(xiàn)在，我想是時(shí)候忘記從前了，我將鼓起勇氣向著每天都很明媚的朝陽(yáng)進(jìn)發(fā)，向著我光明的未來(lái)進(jìn)發(fā)！

淮南子范文第4篇

2、很想盡力挽留，卻又無(wú)法說(shuō)出口，你用冷情來(lái)懲罰我，卻不曾感受我的痛楚！

3、曾經(jīng)以為，不會(huì)有愛(ài)；曾經(jīng)以為，永遠(yuǎn)不會(huì)再愛(ài)！

4、有些話(huà)埋藏在心中好久，沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)，等有機(jī)會(huì)說(shuō)的時(shí)候，卻說(shuō)不出口了。

5、我只能自己暗自療傷，修復(fù)殘留的傷口，所有的痛苦只有自己承受！

6、我的行走是我最無(wú)奈的抉擇，那終點(diǎn)離我好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，仿佛我始終在起點(diǎn)沒(méi)有奔跑過(guò)。

7、什么都不想做，什么都不想說(shuō)，什么都不想去想，卻又總是想起一切，零零碎碎，片片斷斷。

8、期望過(guò)那么多的天長(zhǎng)地久，可是最后都沒(méi)有了。

9、你是我觸碰不了的，之間隔著跨越不了的界線(xiàn)。

10、面對(duì)你，我沒(méi)有逃避的余力，你的愛(ài)，讓我欲罷不能，讓我心痛不已。

11、今生我的幸福里丟了你，沒(méi)有你，我怎么能夠再幸福？

12、有些事一別竟是一輩子，一直沒(méi)機(jī)會(huì)做，等有機(jī)會(huì)了，卻不想再做了。

13、找個(gè)理由讓自己不再悲傷。即使很牽強(qiáng)。

14、笑靨，習(xí)慣了掛在臉上，于是沒(méi)有人會(huì)懂我的難過(guò)；悲傷，習(xí)慣了藏在眼里，于是沒(méi)有人看得見(jiàn)我的心痛；淚水，習(xí)慣了倒流回心里，于是你說(shuō)我年少不知愁滋味。

15、總有一些人在今生里刻骨銘心，卻又無(wú)奈的錯(cuò)過(guò)。

16、愛(ài)是一種感受，即使心碎也會(huì)覺(jué)得很美麗！

17、多少次痛苦著，矛盾著，掙扎著想要放棄，可心中卻千萬(wàn)的不舍！

18、有些愛(ài)一直沒(méi)機(jī)會(huì)愛(ài)，等有機(jī)會(huì)了，已經(jīng)不愛(ài)了。

淮南子范文第5篇

記得我五年級(jí)轉(zhuǎn)來(lái)的這個(gè)學(xué)校，在那之前，我每天都是無(wú)拘無(wú)束的，課堂記律壓不住我，老師的懲罰制不住我，所以我每天都開(kāi)開(kāi)心心的。

“什么，轉(zhuǎn)學(xué)？”這個(gè)消息對(duì)我來(lái)說(shuō)可算是晴天霹靂，讓我一下子從凳子上跳起來(lái)。爸爸媽媽看著我的眼睛，鎮(zhèn)靜的說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，轉(zhuǎn)學(xué)。”我叫起來(lái)：“可是為什么要轉(zhuǎn)學(xué)？我現(xiàn)在不是挺好的嗎！和同學(xué)相處得非常融洽，這不正是你們所希望的嗎？”“可是，你現(xiàn)在的成績(jī)是個(gè)什么樣，天天就知道和你的同學(xué)瘋玩！”爸爸嚴(yán)厲的說(shuō)。我像是求救似的輕輕地叫了一聲：“媽?zhuān)?rdquo;媽媽望了望我又看了看爸爸，嘆息一聲說(shuō)道：“唉，你爸也是為你好，別再惹你爸生氣了。”我聽(tīng)到這句話(huà)是，眼淚終于不爭(zhēng)氣的流了下來(lái)，爸爸放柔語(yǔ)氣說(shuō)：“孩子，這個(gè)學(xué)校對(duì)你的學(xué)習(xí)有幫助，對(duì)你以后走上社會(huì)也很有幫助，就轉(zhuǎn)吧！”我看著爸爸的目光，輕輕的點(diǎn)了點(diǎn)頭。

我下午去找我一個(gè)很要好的同學(xué)，考慮這該怎樣告訴他這件事，這是，她出來(lái)了，拉著我說(shuō)：“走吧！”我翻把她拉住，小聲的說(shuō)：“我要轉(zhuǎn)學(xué)了。”我說(shuō)話(huà)時(shí)不敢看她的眼睛，因?yàn)槲腋杏X(jué)到她的手明顯的顫抖了一下，她不可思議扭過(guò)頭去說(shuō)：“轉(zhuǎn)學(xué)，為什么？我們不是說(shuō)好了嗎，小學(xué)在一塊上，初中也在一塊上的，你怎么能食言呢？”我被她說(shuō)的無(wú)言已對(duì)。她拉起我的手，輕聲問(wèn)道：“答應(yīng)我，別轉(zhuǎn)了，好不好？”我咬著嘴唇說(shuō)：“對(duì)不起！”我感覺(jué)到我的手背濕潤(rùn)了，隨即她放開(kāi)我，留給我一個(gè)背影揚(yáng)長(zhǎng)而去。我想呼喊，卻沒(méi)有發(fā)出聲音，只留下我一個(gè)人獨(dú)自站在原地，任由淚水肆流，看著她一點(diǎn)一點(diǎn)消失在我的視線(xiàn)中。