曹雪芹與紅樓夢
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曹雪芹與紅樓夢范文第1篇
曹雪芹其實是中國傳統文化給予我們最偉大的遺產。他創造的《紅樓夢》如同一塊和氏璧，等待著歷史和讀者的理解。中國現代文化的一個重要的成果是對于曹雪芹的重新發現。從中國現代文化的重要開拓者，到周汝昌等這些以曹雪芹和《紅樓夢》為畢生志業的學者，都在《紅樓夢》作者的確立和曹雪芹的生平研究等方面傾注了心血。
曹雪芹的獨特之處在于，他的生平事跡其實只有一些模糊的線索，他坎坷的一生中只有一些節點為我們所了解。關于他的生平事跡和家世的考證，是“紅學”的一個分支——“曹學”研究的對象。他作為《紅樓夢》作者的身份也曾屢受質疑。但這其實是傳統與現代之間斷裂的一個表征。
在傳統社會中，小說的文化等級很低，小說既無法給作者帶來社會聲譽，也無法帶來經濟收益。因此，小說的著作權對于傳統社會來說沒有意義。“作者”的概念，在福柯看來其實是一個和市場中的交換關系之中的所有權緊密相關的概念。所以，中國古典小說的作者，除了少數有清晰記載之外，其他都是在現當代通過深入的研究才確立的。而像《金瓶梅》這樣的作品，其作者為誰，到今天依然是學術界研究的對象。但曹雪芹卻是一個類似莎士比亞一樣的象征性人物，他是中國古典文學的典范作家，是中華文化傳統的集大成的符號。世界許多國家的文化中都有傳統的殿軍，如莎士比亞和塞萬提斯，曹雪芹無疑就是這樣的人物。而《紅樓夢》謎一般的諸多神秘現象，諸如未完成的狀況，人物的命運和歸宿所留下的諸多的線索和暗示等等，都賦予了作品一種難以言說的吸引力。
張愛玲的晚年隱居美國，把大量的精力傾注在《紅樓夢》版本的考據和研究之中，而像王蒙、劉心武這樣的當代作家，也都是以作家的身份進入了《紅樓夢》和曹雪芹的研究。談“紅”是現當代中國文化和傳統最直接的交匯點。曹雪芹和《紅樓夢》的研究從來不是一種純粹的學術研究，不是對于古典知識的認識和分析，而是始終“活”在當代中國人心中的現實存在的闡發，是當代性的展開。《紅樓夢》對于當代人的意義似乎遠遠超出了《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，那些作品都是以古典文化經典的形象成為我們知識的一部分。但《紅樓夢》卻仿佛是一部現代的文化經典，是古典跨入現代，介入現代的標志。曹雪芹的這部未完成的作品和他本人好像始終活在今天。于是通過探佚發掘未完成的部分，也還能夠為社會所接受。如1987年版的電視劇《紅樓夢》就用了探佚的成果作為故事的結尾，而拋棄了高鶚的續書。此后，為這部書寫續書的嘗試也層出不窮，這也為這部著作的當代性提供了有趣的例證。
曹雪芹與紅樓夢范文第2篇
而《紅樓夢》背后的作者曹雪芹，一個被稱為“前無古人，后無來者”的作家，一個在古代文學史上被稱為“登峰造極”的人，一個僅憑著一本書便獨步于文壇、領千古風流，是不是有著“烈焰烹油，鮮花著錦”般的人生呢？
出身豪門，錦衣紈绔
曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，是江寧織造曹寅之孫，曹J之子。
康熙五十四年正月，時任江寧織造的曹J在北京述職期間病逝，職位由其堂弟曹\接任。是年四月二十六日（1715年5月28日），遺腹子曹雪芹在府內出生。滿月后，取名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。
童年時期的曹雪芹淘氣異常，不喜歡讀四書五經，厭惡八股文，反感科舉考試和仕途經濟。幸而曹家家學淵深，祖父曹寅有詩詞集行世，在揚州曾管領數十種精裝書的刻印，兼管揚州詩局，家中藏書精本達3287種之多。曹雪芹自幼生活在如此富麗的文學藝術環境之中，接受父兄教育、師友規訓，博覽群書，尤愛讀詩賦、戲文、小說之類的書籍。
在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，家世顯赫，有權有勢，極富極貴，是當時南京第一豪門，天下推為望族。曹雪芹自幼就是在@“秦淮風月”之地的繁華生活中長大的，因此早年的他享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活，日子過得舒心滿意。“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋、作畫吟詩，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”，這是《紅樓夢》中對寶玉日常的描述，卻也是曹雪芹少年時生活的真實寫照。
而他終生都對這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢》開卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢幻”。
家道蕭索，廣交名流
雍正五年（1727年）十二月，時任江寧織造員外郎的叔父曹\以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職入獄，并于次年正月元宵節前被抄家。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。十三歲的曹雪芹隨著全家遷回北京，為了償還騷擾驛站案所欠銀兩和填補家用，不得已變賣所剩田地。再后來，虧缺一日重似一日，以至連日用的錢都沒有，被迫拿出房地文書去抵押。
曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，他深切地體驗著人生的悲哀和世道的無情，越發地沉默。
雍正末期，一年長似一年的曹雪芹開始挑起家庭重擔，學著幫曹\料理些家務。因曹\致仕在家，懶于應酬，曹雪芹就出來代為接待，因此結識了些政商名流和文壇前輩，并在他們的影響下樹立了著書立說、立德立言的遠大志向。他把少時性格里那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些，為家族復興而勤奮讀書，訪師覓友，多方干謁朝中權貴。
乾隆元年（1736），曹雪芹二十二歲，諭旨寬免曹家虧空。
乾隆初年，曹雪芹曾任內務府筆貼式差事，后進入西單石虎胡同的右翼宗學擔任一個不起眼的小職位。具體的工作包括助教、教師、舍夫、夫役、當差等。曹雪芹北京的交際圈不乏王孫貴族，如敦誠、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中，曹雪芹得以領略北京王府文化。
燕市狂歌，著書黃葉
乾隆九年（1744年），曹雪芹三十歲，愛新覺羅?敦誠十一歲，愛新覺羅?敦敏十六歲。敦誠、敦敏弟兄倆十分敬仰曹雪芹的才華風度，欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。在漫長的冬夜，三人常常圍坐在一起促膝而談。曹雪芹詼諧風趣、意氣風發的“高談雄辯”往往能吸引、折服兄弟倆。敦誠后著詩《寄懷曹雪芹（沾）》，以記錄和深切回味這段難忘的日子：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。”
就在這個時期，曹雪芹寫下《紅樓夢》的初稿《風月寶鑒》 。
三十三歲，曹雪芹移居北京西郊。開始住草庵，賞野花，過著覓詩、揮毫、唱和、買醉、狂歌、憶舊、著書的隱居生活，一面領略著北京市井文化，一面靠賣字畫和朋友救濟為生。曹雪芹長恨半生潦倒，一事無成，牢騷抑郁之下難免要縱酒狂歌、自尋消遣，真性情也就愈加鮮明。
曹雪芹為王朝和家族“補天”之志從未因貧困和市井生活而懈怠，以至于友人敦誠作詩勸他要知難而退，專心著書：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。”幸而曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究，在隱居西山的十多年間，他以堅韌不拔的毅力，將自己的知識融入到修改舊作《風月寶鑒》中，“披閱十載，增刪五次”，終于不負眾望地寫成了極具思想性、藝術性的偉大作品――《紅樓夢》。
曹雪芹創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節復雜、描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰，在世界文學史上占有重要地位。
重游故里，貧病而逝
乾隆二十四年（1759年），四十五歲的曹雪芹南游江寧。南游期間，他閱歷山川，憑吊舊跡，把話往事。曹雪芹此次南游歷時一年多，于重陽節前后回京。南游回京后，他仍在繼續寫作《紅樓夢》。
乾隆二十七年（1762年），因幼子夭亡，曹雪芹陷于過度的憂傷和悲痛之中，臥床不起，無錢醫治，于這一年的除夕病逝于北京，終年四十八歲。
曹雪芹與紅樓夢范文第3篇
乾隆初年，曹雪芹在北京詹云坊石虎胡同的宗學（專收宗室子弟的學校）里擔任教職，每月有幾兩銀子和幾斗老米的俸祿，日子過得倒也安穩、滋潤。有研究者認為，《紅樓夢》一書就是在此間完成的。
1971年4月4日，北京二十七中退休教師舒成勛的妻子陳燕秀在挪動正白旗39號自家老屋木床時，發現脫落的墻皮內另有一層墻皮，并且內側墻皮上還題滿了密密麻麻的詩作，其中就有曹雪芹友人贈給他的一副對聯：“遠富近貧，以禮相交天下有；疏親漫友，因財絕義世間多。”后經文物鑒賞家張伯駒鑒定，題壁詩的書體、詩格為乾隆時代無疑。鑒于以上資料，北京曹雪芹紀念館研究員樊志斌在《正白旗39號老屋的秘密》一文中得出了如下結論：“由上可知，曹雪芹在西山的故居共有兩處，先住正白旗，后從正白旗遷往鑲黃旗居住。”
曹雪芹在西山期間家境貧寒，最后竟到了“舉家食粥酒常賒”的地步，雪芹好飲，致使家中常無隔夜糧。乾隆二十七年一個清晨，秋風刺骨，下著小雨，曹雪芹從西郊趕到宣武門內太平湖側的槐園訪好友敦敏，卻與敦誠巧遇。敦誠后作《佩刀質酒歌》一詩記述此事，他在詩前的小序中說：“秋曉遇雪芹于槐園，風雨淋涔，朝寒襲袂。時主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沾酒而飲之。雪芹歡甚，作長歌以謝余，余亦作此答之。”在這種狀態下，曹雪芹已無力對《紅樓夢》進行潤色和修刪，紅學研究專家蔡義江在《〈紅樓夢〉詩詞曲賦鑒賞》序言中說：“最后有十年左右時間，雪芹是在北京西郊某山村度過的。不知是交通不便，還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒有再去做書稿的掃尾工作，甚至沒有跡象表明他審讀、校正過已謄抄出來的那部分書稿，也許是迫于生計只好暫時輟筆先作‘稻粱謀’吧。其友人敦誠曾寫詩規勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續像以前那樣寫書：‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。’”
雪芹之死
由于資料的散失，關于曹雪芹的許多事情都無法真正厘清，甚至他的生卒年月都有多種說法。紅學大家周汝昌曾經這樣說過：“生卒年在一個作者事跡中是首先要考察清楚的，而曹雪芹的生卒，卻始終并未清楚。”
一般說來，曹雪芹的生年有1715年和1724年兩種說法，中國紅學會會長馮其庸在新版《紅樓夢》前言中曾談及這個問題：“一種是認為他生于公元1715年，即康熙五十一年乙未；另一種說法認為他生于1724年，即雍正二年甲辰。”兩種說法相距竟然近10年，實在令人驚訝。而曹雪芹卒年一般都認為是1763年，當然也有人認為是1764年。因為卒年相對來說比較準確，所以今人紀念曹雪芹大多采用逝世多少周年，一般情況下不采用誕辰多少年的說法。
關于曹雪芹的死因，敦誠在《挽曹雪芹》詩中有一注云：“前數月，伊子殤，因感傷成疾。”原來曹雪芹是因為愛子夭折悲傷過度而去世的，學界對此看法也比較統一，沒有太大的分歧。蔡義江在《〈紅樓夢〉詩詞曲賦鑒賞》中對敦誠的這首挽詩作了進一步的解讀：“乾隆二十八年，北京天花流行，死者以萬計。敦誠說他一家就有五口遭難，張宜泉兄弟兩家四個孩子也只剩下一個，所以雪芹的獨子，很可能就是患天花死的。”
至于曹雪芹去世及殯葬的情況，由舒成勛口述、胡德平整理的《曹雪芹在西山》一文記述甚詳：“我們正白旗有位老先生，名叫‘何太虛’，是個《紅樓夢》迷，迷得他丟掉了原名，自稱‘太虛’。他愛說笑話，常說曹雪芹最喜歡孩子，經常做各式各樣的玩具。曹公唯一的愛子是出天花后死去的，死在陰歷八月十五日的中秋節，他本人痛悼異常，飲酒過度死于除夕之夜。兩人占用了兩個絕日，真是死都死‘絕’了。又說曹雪芹生于羊年，也死于羊年，整整活了四十八歲……死后停尸數天，最后是用最簡陋的四人抬的獨龍杠抬出，沒有鼓樂，人稱‘啞巴殯’，曹公遺愛人間，前來看出殯的人多為之灑淚。他說曹雪芹就埋在雙駙馬墳旁的正白旗義地，說到哪個墳是曹雪芹的，他都能指出來。”
曹雪芹與紅樓夢范文第4篇
關鍵詞：張愛玲 考據 紅樓夢 女性 文學創作
中圖分類號：I054文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
《紅樓夢魘》是張愛玲關于《紅樓夢》的唯一的學術性專著，共七篇，以版本研究為主要內容，顯現了其作為作家和女性的獨特紅學視角。按照紅學的三大流派，張愛玲當屬考據派，她以參詳對照的考據方法為研究方法。張愛玲用“十年一覺迷考據，贏得紅樓夢魘名”① 來概括自己的紅學情結。她對枯燥瑣碎的考據，以及兜兜轉轉的細節樂此不疲的態度，將她對于《紅樓夢》發自內心的真愛以及對于紅學“不瘋魔不成活”的追求表現的淋漓盡致。在紅學的范疇，才華橫溢的張愛玲確實有一些與尋常考據家不同的地方，略微歸納為以下三點：
一、 與生俱來的紅學情結
張愛玲出生于民國時期，和曹雪芹同為河北豐澤人。在豐澤，張家是百年來極具影響力的名門望族。但當張愛玲出生的時候，前輩的積蔭早已褪色，她無緣得見外曾祖父李鴻章、祖父張佩綸等輩弄潮于洪流之中的風姿，只看見出身豪門腐化墮落的生活。當時代的車輪碾去昔日的繁華，顯赫一時的世族逐漸的衰敗和破落，所有的繁華富貴都在時代的縱橫交錯中暗淡之時，張愛玲只是默默地接受與面對，除了自憐自愛別無他想。
此后她發現了《紅樓夢》，一朝相識，便豪擲十年時間，癡迷于《紅樓夢》。《紅樓夢》是曹雪芹傾注了血和淚的宏偉著作，它闡釋了曹雪芹對于繁華陡轉凄涼人生的感悟。正是因為同樣顯赫的家族背景，張愛玲具有一種與生俱來的紅樓情結；正是因為與原著作者相似的身世感懷，張愛玲初讀《紅樓夢》時一定感到了喜悅與知遇；正是因為同樣的悲涼結局，張愛玲毫不費勁的走近了紅學。社會環境的變遷塑造了她和曹雪芹相似的身世閱歷和背景，這使得張愛玲在紅樓世界中找到自己，深有一種“同為天涯淪落人，相逢何必曾相識”的微妙感覺。隨著張愛玲大起大落的生活經歷，她對《紅樓夢》時有獨特的體驗，但是與生俱來的那份紅樓情結已經潛移默化到她的內心深處，升華成了一種旁人難以啟迪的審美天賦。在張愛玲的文學創作中，這種情結和天賦也是處處顯現。
張愛玲與曹雪芹相似的身世閱歷與背景，帶給她別人所沒有的獨特體驗，有感而想到許多學術大家為了研究學術而對原本的文學作品產生了一種難以言說的情愫，我覺得這個就是真愛，張愛玲對于《紅樓夢》是帶著真愛的研究，無關風月名利的研究出發點，獨特的共鳴體驗，是造就張愛玲不同于其他紅學大家的第一步。
二、 同為作家自然契合的創作理論
張愛玲不同于其他紅學家的第二點，就是其身份的特殊性，她作為一名文學考據家，自有考據學家們無可及之處。這樣一批文學考據家，若魯迅，若林語堂，若俞平伯，若張愛玲，他們具有十分豐富的創作經驗。
張愛玲的紅學見解主要集中在《紅樓夢魘》中的《三詳紅樓夢》中，她否定了“自傳說”，明確指出了《紅樓夢》是“創作而非自傳”。同時列舉了大量的證據，如列出第二十一回總批引“有客題紅樓夢一律”：
自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。是幻是空真歷遍，閑風閑月枉吟哦。情機轉得情天破，情不情兮奈我何？
張愛玲指出末句引“紅樓夢”末回情榜寶玉評語，并且認為作此詩的人“深知擬書底里”，進而公認寶玉是寫脂硯，但同時個性中也有曹雪芹的成份，如寶玉出園與襲人別嫁，就是曹雪芹的親身經歷。② 張愛玲由作品中的家庭背景對比曹雪芹和脂硯，又以曹早死和遺腹子曹天佑得出一個假設：如果脂硯是曹天佑，那么脂硯就正好符合寶玉的身份。由此可以看出張愛玲的考據是細瑣而熟稔的。
從文學創作理論來講，文學創作是最基本的文學實踐，它是作家對一定社會生活的審美體驗的形象反映，既包含對生活的審美認識，又包含著審美創造。③ 同為作家的張愛玲從自身創作經歷出發，認為曹雪芹對于《紅樓夢》的敘事，大部分出于文本創作和藝術上的需要虛構而成。如延遲元妃之死，獲罪的主犯的更改，如黛玉的輪廓個性是脂硯早年的小戀人，這些正是印證了小說中的形象可以是生活原型，塑造人物往往是雜糅而成，這也就是創作的過程，也是對于社會生活的審美體驗的形象反映。
總之，張愛玲得益于豐富的文本創作經驗，考據出《紅樓夢》的些許奧妙。
三、 身為女性劍走偏鋒的研究切入點
紅學界長期被男性的聲音壟斷，紅學大家幾乎都是男性，張愛玲身為女性卻位列紅學家，這是很了不起的成就。在張愛玲的考據中，不自覺地流露出她劍走偏鋒的見解，三分細致，三分精巧，還有三分女性所獨有的溫婉和一分駕輕熟路的熟稔。
《紅樓夢魘》中考據謹慎細致，想象發揮恣意。張愛玲對于《紅樓夢》的許多章節更迭改寫的動機、時間次序以及脂批年代的先后等，做了翔實精細的考證，有許多獨到的見解，確實是紅學研究中的寶貴材料。最富有情趣的是，張愛玲本人的想象和隨意的發揮，以及劍走偏鋒的研究切入點，時常讓人驚嘆，此為才女之作，非常人之拙見。如張愛玲從中國古代的服飾的研究，以及文中人物是否纏足來考證前八十回和后四十回的不同閱讀體驗，并且加以深入，考證了續書中的傾滿現象。④ 如張愛玲對于寶玉出家后的那件大紅猩猩氈斗篷極不滿意，覺得太闊氣了。她將舊本與甲乙本拿來參詳對照，才發現“猩猩氈”三個字原來是甲本加上去的。舊本“船頭微微雪影里面一個人光著頭赤著腳，身上披著一領大紅斗篷，向賈政倒身下拜”，張愛玲認為這樣寫才是“神來之筆”⑤，這樣的意境才是美，袈裟的紅是可以附和“琉璃世界白雪紅梅”，但不能照搬先前那“猩猩氈斗篷”，一領破斗篷才是適合文本的。再如《五詳紅樓夢》中，張愛玲提出了欣賞《紅樓夢》的最好方法莫過于偏愛書中的某一少女，而張最愛的當屬天真爛漫，有俠女風范的史湘云。細心的張愛玲發現，在《紅樓夢》主要的角色中，唯獨沒有史湘云的正面面貌描寫，除了“醉眠芍藥茵”的“慢起秋波”四字以及被窩外的“一彎雪白膀子”之外，幾乎就沒有對史湘云的外貌描寫了。
似乎只有女人才會在猩猩氈紅斗篷，鹿皮小靴，天足小腳上這些東西上特別留心，也只有女人特有不受束縛的想象和信仰，來支撐張愛玲完成那么多見解獨到而有理有據的考證。但是正是如此，才會自成就了張愛玲的“紅樓夢魘”。
注釋：
①張愛玲：《張看紅樓》，京華出版社，2005年版，第4頁。
②劉云春：《百年紅學：從王國維到劉心武》，四川人民出版社，2008年版，第144頁。
③涂昊：《20世紀末中國小說創作理論和創作實踐關系研究》，中國社會科學出版社，2008年版，第96頁。
曹雪芹與紅樓夢范文第5篇
曹雪芹,宇夢阮,號雪芹,芹圃,芹溪。著有偉大作品——現實主義長篇古典小說《紅樓夢》，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索，描寫了賈、史、王、薜四大家簇的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡的命運。曹雪芹出生在一個書香世家，父輩都在朝庭做官，因選擇支持王子做皇帝時，選擇王子不太正確，雍正當上皇帝后，對曹雪芹一家心存敵視，借助各種借口將曹雪芹一家貶官，從此，曹雪芹一家家落中道。
曹雪芹將自己一生的精力置身于《紅樓夢》的創作當中，正如《紅樓夢》中的每個人物都是舊王朝某個形象的象征，賈寶玉的叛逆乖張，林黛玉的多愁善感，薜寶釵的世故城府，王熙鳳的潑辣干練……
我愛上《紅樓夢》，是因為我愛上了林黛玉，她的一舉一動，一顰一笑都深深的印在了我的腦海中。她就像一朵出水芙蓉，那么清純，那么高傲地俯視于墮落的紅塵俗世，她的才華無人可及，但我卻為她鳴不平，在海棠社中，大家對菊作詩，她的詩可說是堪稱絕作，但是可惡的李執竟以薜寶釵有大家閨秀風范，將第一的寶冠就那樣輕易的帶在了寶釵頭上。
在金世良緣中，由于寶玉是銜玉出生的，而寶釵又有金鎖。賈母不顧寶玉和黛玉的情投意合，毅然地私底下為他們定了親。可憐的黛玉就這樣被賈母安上體弱多病的“王冠”后被晾在了一邊。有誰曾想到黛玉可是賈母的親外孫女啊！黛玉的母親在未出嫁前，曾是賈府最富貴的人兒，她披金戴銀，嬌羞可人，舉止大方端莊，是賈母跟前最疼愛的小女兒啊！她嫁給林如海后，過著另一種截然不同的生活，或者說，當她去逝后，她可曾想到自己的寶貝女兒竟然受到自己母親的如此“優待”，是的，黛玉同樣披金戴銀，可是她心中的苦楚又能夠向誰傾訴。黛玉也并不是天生就體弱多病，她是由于心中抑郁而成，心魔是折磨她夜夜未眠，咳嗽出血的根本。她有身份又能如何，沒有親人，沒有溫情，照樣也只是行尸走肉，照樣也還是寄人籬下。
眾人羨慕她賽過天仙的容貌，羨慕她金尊寶貴的身世，可是又有誰想過，當眾人去歡慶寶玉與寶釵結婚時，她被孤單地安排在瀟湘館度過還剩下的時間，原因是賈母擔心她這體弱多病的陰氣會沖掉寶玉的喜氣；也不知賈母是真心還惡意，在黛玉遠遠的還未病危時，她就買好了棺材，說是以白沖白。也不知寶玉到底是真傻，還是假裝，就在賈母安排他結婚拜堂時，他竟像個天真的孩童，裝作什么也不知。不過，令人稍微有點欣慰的是：因為賈母，王熙鳳怕由于寶玉接受不了與寶釵結婚的事實，而騙寶玉說是與黛玉結婚，寶玉信以為真，高興地直跳，一天天地計算著結婚日子，但由于賈母，王熙鳳等人的陰謀，黛玉還是在寶玉結婚拜堂的那一刻咽了氣。
