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鮮花知識范文第1篇

經濟學的一般原理認為，商品或服務的價格是由供求所決定的，但這只是對問題認識的一般開始，而不論從供給和需求的哪一方面看，任何一種商品或服務價格的形成，又都存在著各自的經濟和社會的形成機理，即把商品或服務的買或賣當作兩種勞動的交換來看待時，這兩種勞動的價值形成過程又都要受到內在的和外在的各種因素的影響，這時決定一單一商品或服務價格的就并不僅表面限于供求調節(jié)、制衡那樣簡單。因為作用條件的不同，商品或服務價值含量也會不同.如果影響商品或服務價值的諸因素的作用組合、作用方向、作用力度是與社會的市場化取向吻合的話，這一商品或服務的價格水平與需求期待就不會存在多大差異。由此，就必然會派生出商品或服務價值的形成秩序問題，由此也更會衍生出某一商品或服務的市場化秩序問題。保險是一種以管理風險和轉移風險為核心功能的獨特社會服務，影響其價值形成的因素自然會異于其它，因而也自然會存在異于其它的價值形成結構及秩序，而在不同的社會市場條件下，其服務價格之形成亦必會存在市場化秩序問題。而如何有效地協(xié)調這一秩序，并能力求與社會的市場化取向趨向一致，既會關系到這一服務業(yè)本身的健康發(fā)展及產業(yè)效率，又會關系到全社會的保險福利水平。這也是在推進中國保險市場化進程中尤其需要引起注意的問題。

保險是保險人向公眾提供的一種以風險保障權利為載體的獨特專業(yè)服務，是一種特別的使用價值，因此其價值內涵的成份及形成與其它的商品或服務會有相同之處，更會存在某些方面的差異。如果說保險服務具有價值，首先是因為保險人提供給公眾的風險保障權利也是要在滿足一定的資源條件下才能被“生產”出來，投資人也是以一定數(shù)額的“預付貨幣額”來換取具有一定質和量的勞動力，購置適應這些勞動力工作的場所、設施、設備為先導行為的；同時，還要購買可保障保險人自己持續(xù)經管的另外一種風險保障權利——再保險，擁有和運用可把自己所接納的不同種類的風險進行同質化處理的專業(yè)技術，并以此形成風險保障權利的一部分價值；除此之外，在保險人提供給公眾的風險保障權利中還要包含另外一種價值成份——平均分了的單個風險轉移對價。無論在何種社會條件下，人們總是要面對各種各樣的風險挑戰(zhàn)，并希望把自身不欲承擔、不能承擔的風險轉移出去，通過向保險人付出風險轉移對價來購買風險保障權利就成為了公眾轉移風險的一種形式。然而，具體到每一社會成員，不僅其各自所面臨的風險會各有不同，而且這些風險運動變化的結果也會有所不同，即每種風險于未來會否有損失發(fā)生都是不確定的；如果以可能發(fā)生在單個社會成員身上的損失量為依據(jù)而要求這一社會成員支付與損失量等量或高于損失量的費用來購買風險保障權利不僅是行不通的，同時對社會財富也不是一種增進，因此，就需要對存在于一定人群的全部風險進行總體量化，并依據(jù)各種風險性質作出損失概率推斷，據(jù)此計算出可從存在此類風險的一定社會成員平均收取的、與這部分社會成員潛在的損失總量達至平衡的風險轉移對價。換句話說，就是要把原本單個社會成員所要承擔的較高的不確定的支出變成確定的低水平支出，也可以說是把未來的單個社會成員的損失在其他全部成員間作了平均分配。而不論對企業(yè)，還是對個人，其為獲得風險保障權利而向保險人付出基于一定風險量計算出的風險轉移對價，最終都是為了實現(xiàn)企業(yè)的再生產和勞動力的再生產，是一種必要的價值轉移，沒有這一部分價值轉移，保險人提供給公眾的風險保障權利中就會出現(xiàn)價值缺失。因而，就如同物化勞動會成為商品價值一部分一樣，保險人向一定人群收取的風險轉移對價也自然而然地要成為保險價值的一部分。

任何社會主體從事商品生產或提供專業(yè)服務，其根本目的都無非是要通過實現(xiàn)商品或服務的交換價值而最終獲得一定數(shù)額的利潤。而商品或服務的交換價值實現(xiàn)水平又總是和一定的市場條件緊密相聯(lián)的。概括而言，一定的商品或服務只能在兩種市場條件去實現(xiàn)自身的交換價值：充分競爭的市場條件和非充分競爭的市場條件。充分競爭的市場條件比較容易理解，是指商品或服務進入不存在障礙、商品或服務的價格完全由市場供求決定、政府對其不設置管制的市場條件；而非充分競爭的市場條件則包括多種情況，一是某種商品或服務在市場上僅存在一個提供者，不存在另外的競爭者，實際上也就是寡頭市場；二是市場上存在進入障礙，政府對商品或服務的價格實行控制，這其中又分為不同的情形，如政府對所有的商品和服務的價格實行控制，也可能是政府對某些部門的商品或服務實行價格管制，而對另外一些部門的商品或服務則不設置價格管制。毫無疑問，各種不同的市場條件對一定商品或服務交換價值的實現(xiàn)所具有的影響也自然是不同的。但不論在何種條件下，只要商品生產或專業(yè)服務是受到盈利目的所驅動的，只要是從事商品生產或提供專業(yè)服務的社會主體存在著較強的于商品或服務的交換中獲取盡可能多的交換價值的愿望，這些社會主體就不會只把經營管理的注意力僅放到商品生產或專業(yè)服務組織的某一階段，而會循總資本循環(huán)的秩序、由始至末地逐階段控制和削減一切可對商品或服務交換價值實現(xiàn)不利的成份及元素，以求最大可能地攝取商品生產或服務經營的交換價值。特別是在商品或服務競爭比較充分的市場條件下，因不僅商品或服務的價格不存在或較少存在價格控制，同樣在商品生產或服務組織階段之前的相關要素動員、購置階段也都不會存在或較少存在價格控制；而由不同的社會主體所生產出的商品或組織的服務并不能按個別的商品或服務的價值去實現(xiàn)個別的交換價值，一般只能依照同部門產出的商品或服務的市場價值——一部門所生產的商品的個別價值平均化的社會價值，即“在這個部門的平均條件下生產的、構成該部門的產品很大數(shù)量的那種商品的個別價值”(《資本論》第3卷119頁)去實現(xiàn)自身的交換價值。而那些對自己所生產的商品或所經營的服務抱有較大的于市場交換中實現(xiàn)交換價值期望的社會主體，無一不是不從物化勞動和活勞動的購買開始就作出嚴謹?shù)暮徒洕缘倪x擇，力求以最小的“預付貨幣額”來換取最多可能量的物化勞動和活勞動，以為隨之而起的商品生產或服務經營奠定至為經濟的價值基礎。這樣的一種價值轉換在此后的商品生產或服務組織、以至于流通領域中實現(xiàn)交換價值過程中都屬首要的一環(huán)，如果講在實現(xiàn)商品或服務的交換價值全部過程中確實存在著前后秩序的話，那么，這種價值轉換在這一秩序演化中天經地義地會永遠處于前置地位，并會對后諸節(jié)秩序的價值轉化產生影響。

保險產品交換價值的取得與其它商品交換價值的實現(xiàn)于機理上是無什么本質區(qū)別的。但在從非充分競爭向充分競爭的市場條件轉化過程中如何確定保險服務價值市場化和構成保險服務價值的兩類勞動基礎要素市場化孰先孰后秩序以及求得二者之間的平衡，卻會對保險業(yè)的產業(yè)效率帶來直接的影響。不言而喻，保險服務價值的市場化是應當建立在構成保險服務價值的兩類勞動要素市場化基礎之上的，后者是前者實現(xiàn)的重要前提。市場化是一種商品生產和服務經營所需要素以及商品和服務的交易價格逐步被市場所決定的過程。除了包含政府會逐漸解除對商品和服務的價格控制外，市場化還包含生產經營要素于成本、質量、效率方面必須統(tǒng)一，高質量的生產經營要素始終要向高效率經濟活動領域流動，一商品生產或服務經營主體欲長期占有高質素的生產經營要素就必須持續(xù)致力提升自身的經營效率等內涵。在現(xiàn)代保險服務的專業(yè)經營中，影響其價值構成的要素是多種類的，會涉及到資本、勞動力、場所、設施、技術、管理等。由自身所獨有的內在價值增殖擴張本性所決定，資本對商品或服務價值形成的影響無疑要重要過其它要素，可以說資本是商品或服務價值形成的起點的起點。在具體的保險經營中，資本對保險服務價值的影響主要看兩方面的情況，一是資本是以何種條件被占有、占用的，二是在全部經營所需要素組合中資本對其它要素的約束程度如何。如果資本的占用是有效率的，資本對其它要素的支配約束力大，受此影響所形成的保險服務價值就會比較容易在市場上實現(xiàn)其交換價值，否則，就將是另外的一種結果。而欲使勞動力在實現(xiàn)保險服務交換價值中更多地發(fā)揮作用，也依然需要兩個基礎性的條件：以相對經濟的支出換取一定質和量的勞動力及創(chuàng)造條件提高勞動力的單位產出。在討論勞動力對保險服務價值影響這一問題時，亦需對另一客觀存在的問題作出回答，就是管理對一商品和服務的價值形成是否具有影響。在一些傳統(tǒng)的經典理論中，管理是被排除在價值創(chuàng)造范疇之外的，而實際上管理也是一種勞動，與一般的勞動力一樣也是參與價值創(chuàng)造的。也正是基于此，馬克思在一方面分析了資本主義條件下管理從屬資本的性質同時，另一方面又在《資本論》第3卷中指出：“凡是直接生產過程具有社會結合過程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨立生產者的孤立勞動的地方，都必然會產生監(jiān)督勞動和指揮勞動……凡是有許多個人進行協(xié)作的勞動，過程的聯(lián)系和統(tǒng)一都必然表現(xiàn)在一個指揮的意志上，表現(xiàn)在與各種局部勞動無關而與工場全部活動有關的職能上，就象一個樂隊要有一個指揮一樣，這是一種生產勞動，是每一種結合的生產方式中必須進行的勞動”，明確地承認了企業(yè)管理者的勞動也參與了商品價值的創(chuàng)造。而具體的管理如何對保險服務交換價值產生影響，其作用原理同勞動力對保險服務交換價值的作用原理完全是一樣的。而從通過對物理屬性的消耗而實現(xiàn)價值轉移并最終影響到保險服務交換價值的物化勞動與一定數(shù)量貨幣資本的轉換條件分析，若使這部分勞動能對保險服務交換價值的實現(xiàn)產生積極作用，除了避免對這部分勞動的非經濟性配置、占用而外，很重要的一個方面就是這部分勞動與貨幣資本的交換也是在至為經濟的條件下實現(xiàn)的。與一般商品生產或服務經營不同，保險服務價值中還應包含一部分保險人為確保自身經營穩(wěn)定、必須從外部購買再保險保障的那部分價值轉移支出，并且這部分價值轉移支出的水平會受到另一個市場條件的限制。但無論如何，這部分價值轉移支出能否維持較低的市場價值水準并與保險人從投保人處所收取的風險轉移對價相應一致，最后也勢必影響到保險服務交換價值的水準。保險經營屬技術性較強的產業(yè)，其運作會涉及到風險處理及轉移技術，也會牽涉到資產管理技術，這些技術的應用都存在價值占用高低以及應用范圍、程度及效率等問題，毋庸贅言，這些也都會對保險服務交換價值的實現(xiàn)帶來影響的。從上述種種可以看出，不僅保險經營所需的各種要素占用水平、配置結構等會對保險服務價值、保險服務交換價值、直至對保險服務市場化程度產生影響，以什么樣條件動員和占有這些要素、為此所要付出的價值轉移處何種水平同樣亦會影響到保險價值形成、保險服務交換價值乃至保險服務市場化程度。如果能在無價格約束的市場條件下以較低的價值轉移水準換得保險服務經營所需的各種要素并加以經濟性配置，保險服務就同樣會比較容易地在無價格約束的市場條件下實現(xiàn)其交換價值。在此意義上可以說，沒有保險服務經營所需各種要素的市場化，就不會有保險服務交換價值實現(xiàn)的市場化。

鮮花知識范文第2篇

關鍵詞：城鎮(zhèn)化；區(qū)域經濟；城鎮(zhèn)結構；城鎮(zhèn)特色

中圖分類號： F291.4 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.07.015

1東盛涌鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化建設分析

1.1東盛涌鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化建設成果

1.1.1形成特色鮮明的產業(yè)形態(tài) 朝鮮族民俗旅游體驗地：依托東盛涌鎮(zhèn)獨有的自然風光和厚重的朝鮮族民俗文化底蘊，充分發(fā)揮原生態(tài)的朝鮮族傳統(tǒng)文化特色，形成了傳統(tǒng)朝鮮族特色民居、特色飲食、特色工藝品等一系列的旅游產品，為民俗體驗游提供方便。東盛涌鎮(zhèn)的第三產業(yè)的收入呈持續(xù)上升的趨勢，并且在不斷地發(fā)展。促進區(qū)域經濟發(fā)展的同時，為當?shù)靥峁┚蜆I(yè)崗位，具有良性的推廣作用。

1.1.2構建和諧的環(huán)境 綠色低碳的居住條件：東盛涌鎮(zhèn)自身生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，城鎮(zhèn)化建設發(fā)展并沒有以犧牲自然資源為代價，相反采取依托自身的生態(tài)條件，順應發(fā)展，自然的發(fā)展同經濟的發(fā)展相輔相成，保持民俗風情。

1.1.3特色傳統(tǒng)文化發(fā)展全面 維護醇厚的歷史文化發(fā)祥地：東盛涌是我國朝鮮族民俗和歷史文化保留最為完整的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，朝鮮族少數(shù)民族人口比例高達86%，朝鮮族特色的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在東盛涌鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化建設的各方面，無論環(huán)境改善，還是調整產業(yè)結構，人口的城鎮(zhèn)化都有其朝鮮族文化的交融。保持原生態(tài)的特點，文化底蘊豐富，彰顯朝鮮族文化的特色城鎮(zhèn)化發(fā)展。

2東盛涌鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化發(fā)展存在的主要問題

2.1旅游業(yè)的發(fā)展為生態(tài)環(huán)境帶來負擔

由于城鎮(zhèn)化剛起步，發(fā)展相對滯后。部分人口仍需要留在農牧區(qū)，而這部分人口的增加，使得耕地減少，造成為了生存而過度發(fā)展的情況，農民不合理的開發(fā)利用自然資源。例如過度放牧、過度使用化肥農藥等，會對環(huán)境和周圍的森林水源造成危害。而東盛涌鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化主要依托于旅游業(yè)以及裙帶的服務業(yè)促進發(fā)展，若生態(tài)環(huán)境破壞，必定會對旅游業(yè)造成影響。

此外，游客素質仍需要提高。在旅游業(yè)不斷發(fā)展的同時，旅游人口急劇上升，產生的生活垃圾和廢物，都將對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成威脅。

2.2發(fā)展中的靈活性與專業(yè)針對性較弱

我國從事農村公共管理、農村區(qū)域發(fā)展等相關專業(yè)人才緊缺，不能全面的貫徹在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各級領導班子中，導致在發(fā)展過程中專業(yè)性不能完全匹配。在城鎮(zhèn)化的發(fā)展中，不能及時領會和針對其專業(yè)性的問題進行調整。發(fā)展最怕的是照搬照抄，不能針對自己的區(qū)域進行調整，國家下發(fā)的城鎮(zhèn)化發(fā)展政策和方針，作用都會逐級消弱。

3東盛涌鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化發(fā)展對策

3.1走民族特色的小城鎮(zhèn)道路

東盛涌鎮(zhèn)的民族特色是獨有的，是其產業(yè)結構轉變，區(qū)域經濟發(fā)展的主要依托，在各項產業(yè)的發(fā)展中，都應結合朝鮮族民族特色。繼續(xù)發(fā)展帶有民族傳統(tǒng)文化的旅游業(yè)，具有區(qū)域特色的農業(yè)和畜牧業(yè)。在先進技術的引用，以及現(xiàn)代化農業(yè)的形成中，為了不破壞整個小鎮(zhèn)的民族氣息，可以劃定現(xiàn)代化農業(yè)科技園區(qū)。在指定的區(qū)域進行現(xiàn)代化的創(chuàng)新和前沿科學技術的應用，這樣可互不影響，相互協(xié)調，共同發(fā)展。

3.2加大投資，引進企業(yè)

東盛涌鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化已經取得一定的成果，不應任由其發(fā)展，要加大投資力度，完善產業(yè)結構的調整。逐步將不必要的第一產業(yè)全部轉化為第二、第三產業(yè)。充分利用當?shù)厝肆Y源，做好統(tǒng)計，由政府組織宣傳帶動就業(yè)。同時引進與當?shù)匕l(fā)展不矛盾的企業(yè)進行合作，在利用了過剩的農村剩余勞動力的同時，逐步形成農村現(xiàn)代流通體系，完善“產――供――銷”流通鏈。

3.3加強領導層的專業(yè)性培訓，引入相應的專業(yè)性人才

為充分發(fā)揮領導群體的帶動性作用，要加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導對農村區(qū)域發(fā)展的專業(yè)性，組織政府培訓，培養(yǎng)他們針對城鎮(zhèn)化發(fā)展的業(yè)務能力，提高業(yè)務水平。通過教育培訓手段，全面提高公共部門的人力資源等各方面素質，通過合理分配、流動和激勵等手段，使其發(fā)揮最大限度的職位匹配、結構優(yōu)化。人員數(shù)量要充分在崗，避免不必要的閑置和浪費，通過選拔引用新人才，帶動領導班子的靈活性，抑制老成員的工作惰性。通過政府引進高素質、專業(yè)性人才，提高工作效率，發(fā)揮行政效能。可以針對本地區(qū)特色和問題結合政策、上級文件或展開的活動進行調整，方便城鎮(zhèn)化快速的推進展開。優(yōu)秀的專業(yè)性人才對周圍的人與事產生連鎖反應，形成人才鏈，發(fā)展農村區(qū)域城鎮(zhèn)化建設。

參考文獻

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[2]劉士林.關于我國城鎮(zhèn)化問題的若干思考[J].學術界，2013，（03）.

[3]蔣彬.民族地區(qū)城鎮(zhèn)化滯后的負面效應分析[J].民族研究，2002，（06）.

[4]劉建文.新型城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族城鎮(zhèn)化問題探究[J].西南民族大學學報（人文社科版），2013，（11）.

鮮花知識范文第3篇

E伯爵說：當我們還在困擾機器人覺醒后的世界時，人們卻在用行動把自身的改造與機器結合。雖然目前將科技運用到人體改造的嘗試主要集中在醫(yī)療方面，但這是否也意味著人類進化的下一個階段，將邁向電子科技人體化呢？

機器“流汗”，你沒聽錯

還記得那個在全球機器人學術會議IROS上亮相的Kengoro（腱悟郎）嗎？這個來自日本的肌肉骨骼人形機器人，身高170cm，體重56kg，全身共有108個電機，114個自由度。除此之外，研究人員根據(jù)揮發(fā)原理，依靠激光燒結技術，改變激光能量密度，使外骨骼具有不同的滲透性，還能通過“排汗”的方式進行散熱。這種機器人將成為腦科研究最好的載體。

毛穎說：智能機器人向人類靠攏的步伐越來越快，不過，離他們“覺醒”還有一定距離。雖然出現(xiàn)了人類特征的“排汗”，但想要變得更加真實，還得先擁有一個高度精密的大腦，而這可能會是最難的。

筆記本用完，回“爐”重造

隨著電子化時代的發(fā)展，越來越多的電子文具相繼問世，但人們又開始懷念起筆尖在紙上書寫的感覺。美國RocketBook智能筆記本就結合了兩者的優(yōu)點，內頁由聚丙烯材料制成，耐熱耐磨損，并且可以通過掃描拍照，將記錄的內容上傳至云端服務。另外，如果筆記本與特殊熱感墨水筆配合使用，把筆記本放進微波爐加熱30秒，又是一本空白本。

貓哥說：電子化帶來的不僅是生活上的改變，更是觀念上的轉變。傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不能完美結合，雖然省去了不少買本子的費用，但對于手賬達人而言，比起一本用到老的本子，厚厚一堆筆記的成就感是不是來得更令人滿足呢？

來自“廢”地上的能量

美國加利福尼亞州南部有超過40萬平方米的“毒地”，大多數(shù)“毒地”為廢棄的垃圾場。PV Navigator能源創(chuàng)業(yè)公司正在垃圾場上進行太陽能改造工作。太陽能項目往往需要大量的土地，而垃圾場不僅面積廣闊，并且因為距離居住區(qū)較近，傳輸損耗也會大幅下降。截至目前，該團隊已搭建了數(shù)百個金屬框架，可以支撐多達 10 000個太陽能電池板。

萌萌子說：要說科技與什么結合最緊密，那一定是環(huán)保，而資源的有效利用不僅是環(huán)保，更是能源的節(jié)省。變廢為寶，其實是科技改變人類發(fā)展的重要探索方向。不過，真是要辛苦搭建團隊的工作人員了，畢竟在這樣的“毒地”干活，那還真是需要一定的肺活量啊。

“重建”圓明園，你有信心嗎？

內游戲建筑團隊“史詩工坊”，利用沙河建造游戲Minecraft（我的世界），將圓明園“真實還原”。在Minecraft的游戲里，他們通過編輯器及MOD進行建筑創(chuàng)造和自然景觀擺放。從“靜謐小鎮(zhèn)”“巴比倫”“麗江”，再到“圓明園”，現(xiàn)實中的建筑在虛擬世界里被塑造。他們更設想把三維立體的建筑圖像與VR結合，更加完整地展現(xiàn)建筑的魅力。

王麗婧說：玩游戲玩到這種境界才是真正的高手啊！以游戲為載體，高度還原中國古代建筑，除了想法新穎外，建筑之美的呈現(xiàn)方式也是與眾不同的。

鮮花知識范文第4篇

【關鍵詞】會計制度現(xiàn)代化；會計信息化；企業(yè)會計制度

會計制度從它產生的那天開始，就在不斷經歷著變革，而每次變革都是迫不得已地受到環(huán)境變化的驅使。會計制度的變革與社會經濟環(huán)境及其他相關環(huán)境有直接聯(lián)系，而社會經濟環(huán)境是一個寬泛的、動態(tài)的、不斷發(fā)展的概念。當信息技術正日益滲透到社會生活的各個領域，自然也對規(guī)范財務會計與報告的《企業(yè)會計制度》（簡稱《制度》，下同）產生了巨大的影響。因此，為緩解會計制度與信息化環(huán)境的緊張局面，緊跟信息時展的步伐，我們必須與時俱進，從形式到結構再到內容對《制度》進行信息化改造，實現(xiàn)會計制度的現(xiàn)代化。會計制度現(xiàn)代化具體包括制度內容完整化、制度表述現(xiàn)代化和制度數(shù)據(jù)信息化等三個方面。

一、制度內容完整化

《制度》在體例設計上存在明顯缺陷，滿足不了信息化下指導企業(yè)會計核算的需要，應完善對會計信息化核算的規(guī)范。按《會計法》中有關會計核算的原則性要求，會計制度應包括如下基本規(guī)范內容。

1、會計制度總則

會計制度總則是指會計制度的概述部分，主要內容應包括：制定會計制度的依據(jù)、意義及適用范圍，會計機構設置，會計工作任務，會計人員崗位責任制，會計核算一般規(guī)則、記賬方法、計量單位與會計分期，會計檔案的建立與保管，會計制度的實施等。

2、會計科目及使用說明

會計制度中應規(guī)范會計科目的設置原則，以指導會計科目的設置。科目編號應按變現(xiàn)性、流動性和重要性以及經營、投資和籌資活動進行分類排序，以有利于確認科目性質、幫助記憶、方便信息化處理；科目內容及性質說明應簡單、明白，確定會計科目與報表項目時應一致；制定會計科目名稱、分類及編號表；舉例說明每一科目性質及其應用范圍等。

3、記賬憑證的格式和應用

記賬憑證是登記賬簿的直接依據(jù)，作為初始會計信息的載體，其規(guī)范程度將直接影響到會計信息的披露，在會計信息化條件下更為突出。按不同的標準，記賬憑證可以分為多種，并且信息化憑證與手工憑證也有很大不同。因此，制度應對每種記賬憑證的格式作出強制性的規(guī)范，并適當明確各自的應用范圍，編制規(guī)則當然也應具體闡明，其規(guī)范內容還有記賬憑證發(fā)生錯誤時的處理方法，以自制原始代替記賬憑證的規(guī)定，憑證的傳遞程序及要求，手工憑證的整理歸檔及電子憑證的備份等。企業(yè)應根據(jù)自身實際情況選擇合適的憑證種類，將原始憑證中的一般數(shù)據(jù)轉化為會計語言，為后續(xù)數(shù)據(jù)加工提供準確的數(shù)據(jù)源。

4、會計賬簿的格式和應用

設置和登記會計賬簿，是編制會計報表的基礎，是連接會計憑證與會計報表的中間環(huán)節(jié)。“社會經濟越發(fā)展，賬簿組織的建設越完善，這是會計發(fā)展史上的一個基本規(guī)律。”因此，科學合理地確立賬簿規(guī)則，是會計制度規(guī)范中不可回避的重要問題。會計制度的賬簿規(guī)范主要包括會計賬簿的種類，各類賬簿的格式和使用說明，登賬方法，記賬過程中錯賬更正的處理，對賬和結賬的要求及方法，使用計算機進行會計核算的特殊規(guī)定等。

5、示范分錄

會計分錄是會計事項的轉換器，其記錄載體是記賬憑證，是會計的初始確認、計量和記錄，屬于會計制度規(guī)范的重要內容之一。因其具有很強的示范性，故會計制度中稱其為示范分錄。理想的示范分錄應具有分錄的一切要素，包括金額要素，使其成為名副其實的會計分錄，而不能像《制度》那樣缺乏金額支撐。該示范分錄應基于一個虛擬的會計主體所列舉的主要會計事項，配合全通用會計核算軟件，可實現(xiàn)示范分錄的信息化數(shù)據(jù)處理，進而為會計制度的報表規(guī)范提供數(shù)據(jù)源。

6、會計報表的格式和應用

會計報表是財務會計信息的主要載體，是會計制度規(guī)范的重點。主要內容包括會計報表的組成，即企業(yè)對外和對內披露的會計報表種類，報表格式，編制依據(jù)，編制要求，編制方法，在文字說明的同時輔以相應的示范分錄一體化數(shù)據(jù)支撐，進行信息化編制和查詢。

7、會計核算形式

會計核算形式是指賬簿組織、記賬程序和記賬方法相結合的方式，是規(guī)范會計核算工作的組織方式。主要內容有：使用的記賬憑證和會計賬簿種類和格式；各種憑證和賬簿之間的關系；審核編制憑證、登記賬簿和編制報表的程序和方法以及綜合的會計事務處理流程。這些內容按不同的組合方式，就構成了不同的會計核算形式。我國目前采用的會計核算形式主要有以下六種：記賬憑證核算形式、日記總賬核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、憑單日記賬核算形式和多欄式日記賬核算形式。各種會計核算形式，既有共同點，也有各自的特點，主要表現(xiàn)在各種核算形式登記總賬的依據(jù)和方法不同。至于會計事務處理流程一般以流程圖的形式表示。會計制度應根據(jù)實際情況，區(qū)別人工記賬與信息化處理方式，按不同的會計核算形式設計流程圖，以指導企業(yè)正確進行會計核算。

8、附則

會計制度的規(guī)范內容除前述幾項以外，其他規(guī)范內容應列入附則。

任何最簡單的會計制度，都應該有會計科目、會計憑證、會計賬簿、示范分錄、會計報表和會計核算形式六項規(guī)范內容，前五項是五個相對獨立的個體，也是會計制度的核心，而由會計核算形式把它們聯(lián)結成一個整體，形成會計制度的完整體例結構。

二、制度表述電子化

會計制度的表現(xiàn)形式可在一定程度上影響其實施的成本及效果，是會計制度設計中一個不可忽視的因素。現(xiàn)行《制度》文本采用純紙質形式，這會帶來一系列問題：首先是資源上的耗費，增加了宣傳和學習成本，并且不利于廣泛傳播，與信息化社會顯得格格不入；其次是帶來普及應用方面的難度，紙質介質使若干設計理念無法體現(xiàn)，許多設計初衷無法表達，可理解性及操作性存在不少問題，難以達到規(guī)范企業(yè)會計核算的目的；再次是實施效果上的問題，這其實是由第二個問題所帶來的后遺癥，前述不足使制度的實施效果大打折扣。有鑒于此，我們必須對《制度》的紙質形式進行信息化改造，改進后的會計制度將采用當今流行的磁介質形式，具體表現(xiàn)為制度文本的電子化，主要包括會計科目、示范分錄及會計報表表述的電子化。這樣，不僅節(jié)省了資源，而且也使在紙質形式下存在的一系列問題迎刃而解。

三、制度數(shù)據(jù)信息化

《制度》在規(guī)范會計分錄與報表編制上都只有文字說明，且相互嚴重脫節(jié)。分錄規(guī)范不過是一些毫無金額的個例，雖然規(guī)定得比較詳細，但由于缺乏相應配套的整體數(shù)據(jù)，在諸多問題上難免使人產生誤解，特別是規(guī)范的多借多貸復合分錄使人費解。而編表指南涉及的會計報表不全，某些編表指南的系統(tǒng)會計事項太少，業(yè)務覆蓋面狹窄，甚至部分數(shù)據(jù)雷同，很難準確把握制度規(guī)范的精髓，導致制度實施多年仍難以取得預期的效果。因此，為使會計制度的具體規(guī)范落到實處，充分發(fā)揮制度在指導具體會計核算時的示范作用，需要將相應的整體數(shù)據(jù)充實到制度規(guī)范中去，實現(xiàn)制度的數(shù)據(jù)一體化，主要包括示范分錄和編表指南相結合的數(shù)據(jù)信息化。具體方法是：構建一個虛擬的會計主體，精心設計盡可能全面的會計事項，形成比較完整的系統(tǒng)數(shù)據(jù)模板；然后利用全通用會計信息化軟件，配合制度規(guī)范的文字說明進行分錄舉例和報表編制，實現(xiàn)示范分錄的數(shù)據(jù)與報表編制的數(shù)據(jù)一體化，在此基礎上實現(xiàn)信息化。這樣，既簡單明了、便于理解，又易于維護、方便演示，并將事項、分錄、記賬和編表有機結合，形成整體，從而使得分錄舉例與編表指南完美結合，真正實現(xiàn)會計制度從形式到內容的現(xiàn)代化。

????參考文獻－－－－－－－－－

[1]郭道揚.會計發(fā)展史綱[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1984.183.

[2]李鳳鳴.會計制度設計[M].北京：北京大學出版社，2002.15-20.

鮮花知識范文第5篇

【關鍵詞】漢化像石;升仙;力量

圖1 九頭人面車騎出行畫像石

漢畫像石是中國古代文化遺產中的瑰寶，是漢代大多沒有留下名字的民間藝人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀的石刻藝術品。

中國發(fā)現(xiàn)漢畫像石的地域很廣，分布區(qū)域主要有4個中心：一是河南南陽、鄂北區(qū)，二是山東、蘇北、皖北區(qū)，三是四川地區(qū)，四是陜北、晉西北區(qū)。此外河南新密、永城，北京豐臺，浙江杭州，陜西縣，也有零星發(fā)現(xiàn)。前3個區(qū)域都是當時經濟、文化發(fā)達的中心;陜北、晉西北區(qū)在東漢順帝以前是北方邊防重地，其中心綏德又位于通往西方的貿易通道上。據(jù)資料稱，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)漢畫像石一萬塊左右，數(shù)量之多令人驚嘆。

漢畫像石是中國古代一種很重要的藝術形式，是漢代獨有的，雖然有漢承秦制說法，但是在漢畫像石中卻并非如此，漢代畫像石其實是繼承了楚國的浪漫主義精神，最好的體現(xiàn)是畫像石中神秘的神仙世界。其實神仙世界由來已久，早在遠古時期，人們就相信靈魂是存在的，在這一時期，人們分不清現(xiàn)實與夢境，有時會在夢中夢到死去的人，所以相信人死后靈魂不滅，只是在另一個世界“活著”。例如在仰韶文化、龍山文化的遺址中就發(fā)現(xiàn)過隨葬的生活用具和農具。生者認為逝者可以繼續(xù)“生活”。

到了漢代，人們對神仙世界更加的向往，對于神不再單單是崇拜之情，更加希望可以成神，因此出現(xiàn)了“升仙”的概念，這是一個很有意思的現(xiàn)象，而漢畫像石中充分體現(xiàn)了這一點的就是引渡“升仙”之景。為什么在兩漢時期人們如此的向往神仙世界，想要飛升成仙，其根源到底是什么？我們可以從以下三個方面來看：

一、漢代官方宣教神的力量無窮

在漢代，美術主要是被官方所控制的，是為政治服務的，畫像石上的繪畫內容是由官方所定的。畫像石上的內容主要分為三類，其一，以宣揚儒家思想和禮教綱常為目的，描繪關于古代仁人志士、圣哲賢能或孝子賢婦的故事。其二，描繪王公貴族的政治生活和日常生活內容，展示其政治業(yè)績以及豪華的感受。其三，表現(xiàn)神仙不死思想，主要是表現(xiàn)神仙以及青龍、白虎、朱雀、玄武等天地四方的代表。①其中，神仙不死思想與董仲舒宣揚官方神學的“君權神授”的理念，把皇權、神權和天權結合在了一起，通過渲染神與天的力量的強大不可侵犯，來說明皇權的強大，將皇權、神權放到了一個不可逾越的高度上，神權與皇權擁有絕對的力量，絕對的權威。其實官方所要宣傳的思想，都是為了皇權的鞏固，天子，上天的兒子，上天派到人間管理萬民的神，擁有絕對的力量。通過宣教，讓百姓認可皇帝的位置，讓百姓畏懼，服從。這其實是讓百姓畏懼力量。百姓在絕對的力量面前，只有服從。從而達到讓百姓敬畏神權，敬畏皇權的目的。

二、神話故事中用神用力量改變自然

自古以來，人們對于力量的追求一直沒有停止。人們?yōu)榱松妫瑹o時無刻不在和自然作著斗爭。自然是強大的，天災是無法預測的，每一次改造自然的失敗，都使得人們感覺到自我的渺小，雖然力量弱小，但是人們希望過上更好的生活的愿望卻一直沒有改變。自己無法用自己的力量戰(zhàn)勝自然，卻又希望有能力去改變環(huán)境，這種矛盾的心理再加上對于一些自然現(xiàn)象的無法理解，這些共同造就了擁有強大力量的神。在人們心中，神是無所不能的，神可以用自己的力量去改造自然，改變環(huán)境，幫助人們，讓人們過上安穩(wěn)的生活。例如神話故事中煉石補天的女媧、指天射日的后羿都是如此。神的出現(xiàn)，神話故事的產生，這些從另一個方面體現(xiàn)出人對于力量的渴望與追求。到了漢代，神話故事通過畫像石的形式被明確的記載下來，也可以說神的力量在最大程度上得到了掌權者的認可。

三、道教的“再生理論”

宗教文化是很特殊的一種文化，歷朝歷代都不能忽視宗教對國家、對百姓的影響。《論語?泰伯》說：禹“致孝乎鬼神”，說明夏代已假借宗教進行統(tǒng)治，在漢代，道教興盛，道教也是國家用于統(tǒng)治的工具。道教所宣傳的是“再生理論”。道教認為生者的世界和死者的世界存在著相通的聯(lián)系。人有可能經過某種特殊的修煉而重新回到他曾生活過的世界。這一觀念與早期人們認為死去的人依然在某個地方“活著”有相通之處。道教所宣揚的神仙理論，與官方要宣揚的神的不死論是相合的，從另一方面支持了“君權神授”中皇權擁有強大力量和不可撼動的地位的思想。除了“再生理論”，道教的煉丹術也很盛行，道教認為仙丹可以使人長生不老，飛升成仙。皇家很推崇道教的煉丹術，上行下效，下面的百姓也尊崇道教，相信其飛升理念。此外，道教有自己的一套神仙世界的系統(tǒng)，是與神話故事息息相關，與官方認可的神話傳說相呼應，很能使人信服。早期道教宣揚的“再生理論”是說死后生仙，有人甚至把丹藥放置在墓室當中，期望死后可以通過仙丹飛升仙界。但是到了后期的時候，人們不再滿足于死后升仙，希望在活著的時候就可以飛升仙界，希望得到現(xiàn)實的具體的力量，而不是死后不知能否實現(xiàn)的不確定的理論，從這一點說明人們對于力量的追求越來越迫切了。

從上述三點看來，在漢代“升仙”觀念的出現(xiàn)是多個方面相互作用的結果，不論是官方借助神權所宣揚的“君權神授”思想，還是神話故事中用神用力量去改變自然，造福人類的故事，抑或是道教的“再生理論”與仙丹助人飛升成仙的理論，所有的這些都體現(xiàn)出了人們對于力量的崇拜與追求，人們對于力量的追求是永恒的主題，漢畫像石中的引渡“升仙”之景其實是人們對力量的追求具體顯現(xiàn)。

注釋：

①張維清，高毅清.中外藝術史要略[M].山東人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷：254

參考文獻：

①張維清，高毅清.中外藝術史要略[M].山東人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷

②任繼愈.中國哲學史簡編[M].人民出版社，1978年

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③唐秀玲.重彩技法語言解析[M].江蘇美術出版社，

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④王菊生.中國繪畫學概論[M].湖南美術出版社，

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⑤劉源.中國畫色彩藝術[M].西南師范大學出版社，

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⑥張衛(wèi).關于中國畫材料的思考[J].蘇州大學學報（工科版）.2009（5）

⑦潘鑫斌，駱楓楓，孫超，陳春風.中國畫綜合材料的應用及中國畫的創(chuàng)新[J].美術大觀.2010（6）