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石室圣心范文第1篇

關鍵詞：圣心大教堂 石室 哥特式 建筑藝術

聞名東南亞的圣心大教堂位于廣州市區一德路，因教堂的奠基日為天主教圣心瞻禮節，故而稱“天主教圣心堂”。教堂完全用花崗巖石砌造，廣州百姓也稱之為“石室”。此教堂是第二次之后，法國人在清政府兩廣總督府舊址上設計建造的，歷時25年（1863年――1888年），至今已近150年歷史。

圣心大教堂東西寬35米，南北深78.69米，由地面到塔尖高58.5米，建筑面積共2754平方米，是中國最大的石結構天主教堂建筑。圣心大教堂作為典型的哥特式天主教堂，其建筑藝術主要體現在以下幾個方面：

1、正立面：透視門、玫瑰窗與尖塔

圣心大教堂正面是典型的左右三段式和上下三段式格局，基座有三個尖形拱門，中間的最大，左右對稱，門洞內凹，層層疊疊的尖券門極富層次感，具有強烈的透視效果。門楣上有花形的石雕圖案，雖然比較簡單，但與教堂整體的簡潔立面十分協調。中層中間有一個直徑近7米的巨大石雕鏤空圓形玫瑰花窗，構圖優美而巧妙。頂層的中間是中央大廳的山墻，三角形，內嵌圓形小窗，尖頂上有十字架。山墻的左右兩側為鐘樓，兩座鐘樓上分別聳立著一座典型的哥特式尖頂，把人們的目光向天空無限延伸，它反映著信徒對上帝、對天堂的追求與向往。向上，追求崇高，向往天國，向往上帝之光，這正是哥特式建筑的藝術魅力所在。 2、象征性形制：拉丁十字形平面

“十字架”原是古代的一種極其殘酷的刑具，當年耶穌為救贖人類就曾受這種刑具的刑罰，“十字架”因此而成為基督的標記，具有神圣的含義。教堂的入口和圣壇分居拉丁十字長軸的兩端，信徒們在中廳或側廊里集中后，自然就面對著圣壇，以崇敬無比的心情瞻仰圣壇上的圣像，觀看教士們在祭壇前舉行神圣的儀式，因此這種建筑形制同處理宗教活動是相適應的。

基于以上原因，西方的天主教會一直把拉丁十字式當作最正統的教堂形制。圣心大教堂的平面也采用了這種拉丁十字形，但兩翼突出很少，這是法國教堂常見的平面形制，與英國等國教堂平面的兩翼突出很長有顯著區別。

3、神秘而輕巧的飛升感：尖券與拱肋

與其它典型的哥特式教堂內部一樣，圣心大教堂的中殿與側殿之間各由一排整齊的方柱隔開，每兩個方柱之間形成一道尖形拱門。方柱柱墩的四面貼著一圈3/4圓柱，形成了集束柱，簡化了的科林斯柱頭散射出尖形骨架券以集結承托穹窿頂。這些支撐拱頂重量、彼此之間相互交叉的結構，稱為拱肋，拱肋匯聚在交叉拱頂的最高點――拱頂石上面，呈現一種向上升騰的動勢?？瓷先ズ孟裾麄€結構都從地下生長出來，細長而挺拔的枝干向上垂直發散，一直延伸到近三十米的拱頂。又因為教堂幾乎沒有墻壁，而是被美麗的彩色玻璃窗所取代，墻壁的阻隔和厚重感也就不存在了，于是就產生了一種神秘而輕巧的飛升感。這種使用骨架券承重的尖頂交叉拱頂是哥特式建筑最光輝的成就之一。

4、獨特的力學系統：飛扶壁與扶垛

圣心大教堂中殿外墻上還有一種特殊的構造，就是飛扶壁和扶垛。這兩者在支撐哥特式建筑的結構上非常重要。飛扶壁是蓋在拱頂的支撐物，通常會從中央殿堂的尖頂拱頂下連接到側殿的屋檐上，它的作用在于承接尖頂交叉拱頂所產生的側推力，并且將這種側推力傳導到地面另一個堅固的支撐物――“扶垛”上，最后導向地下。由此，側廊的拱頂不必負擔中廳拱頂的側推力，可以大大降低高度，使中廳可以開很大的側高窗，更使得哥特式教堂中空心的墻壁與美倫美奐的巨大彩色玻璃窗成為可能。

5、天堂之光：彩色玻璃窗

哥特式教堂幾乎沒有墻面，取而代之的是大片的彩繪玻璃，因此，光線就成了哥特式教堂的靈魂。圣心大教堂初建時安裝的是專門從法國運來的760多平方米的七彩玻璃，然而經過百年歷史的滌蕩，當初那些絢麗的彩色玻璃大部分遭到損毀?，F在我們看到的是2004年至2007年全面維修該教堂時，從菲律賓定制的彩繪玻璃。圣心大教堂彩繪玻璃窗的內容為常見的《圣經》新約故事，有圣母領報、基督誕生、基督受難等，這些彩繪同時也是“不識字的人的圣經”。進入教堂，看到陽光從彩色玻璃中穿過，形成了絢麗奇幻的光線效果，圣潔、安祥、神秘又肅穆，耳邊響起柔美的圣歌，濃烈的宗教氛圍令人恍若置身上帝之所。

結語：廣州圣心大教堂是國內乃至亞洲現存極宏偉、極具有特色的哥特式教堂建筑，具有極高的文化和藝術價值，在中西建筑交流史上占有重要地位。

參考文獻

1. 吳慶洲《中國最大的哥特式石構教堂――石室》，載于《建筑學報》2001年第8期

2.陳澤泓《嶺南建筑志》，廣東人民出版社1999年9月版

3.羅丹《法國大教堂》，嘯聲譯，廣西師范大學出版社 2002年9月版

石室圣心范文第2篇

近幾年中國發生的巨大災難：如汶川大地震、南方雪災、臺灣洪水泥石流、雪崩、兩米多深的大面積長時間的暴雪、極度嚴寒的災害性天氣、云南貴州一帶的罕見奇旱……

令人痛心的是，時至今日，可憐的人們仍然沒有徹底警醒與覺悟，他們甚至連自己理念上的錯誤也沒有意識到——這就是，人們還誤以為是自然侵害了自己，他們稱這種災難叫自然災害，并沒有認識到這些災難是自身長期造孽的必然惡果。人們的固執和愚昧在于，千百年來，他們在天地間任何生物面前從來都是表現出霸道與老爺似的、凌駕于所有生物之上的弱肉強食姿態，宇宙倫理和生物物道被人類殘暴的鐵蹄早已踐踏得血肉模糊慘不忍睹——看看我們的到處臟兮兮的河流湖泊，看看我們連綿無限的被毀壞得光禿禿的大小山峰，看看本來無多、卻又被瘋狂擴張著的工廠猛吞著的日益縮減的良田，看看每日每時被人類這個元兇殺吃了的無數的禽鳥動物——難道我們不應當警醒與悔悟：到底是自然殘害了人類，還是人類殘害了自然呢？于宇宙大道，自然在忍無可忍的被反復嚴重侵害的前提下對人類施以應有的懲罰回應，既合天道規律，又在事理之中。

必須徹底澄清和明白一種天大的誤會：不是自然給人類帶來了災難，而是人類自己給自己帶來了災難；人類不是凌駕于一切生物環境之上的霸道的主人，而是與任何生物地位平等的友善和睦的朋友。人類的愚蠢在于：他們總要千方百計地改造自然，總要強行令萬物都來服務于自己，其最后的事實是，人類終得為自己的愚蠢買單——不是人類改造了自然，而是人類為自然所征服——難道近幾年自然向人類敲響的這緊鑼密鼓的災難的喪鐘還不是明證嗎？

石室圣心范文第3篇

燕子是候鳥，春天飛回舊巢棲息，它的輕盈體態和喃喃燕語，為人們增添了不少生活樂趣。唐代詩人李白有詩贊道：“雙燕復雙飛，雙飛令人羨?！蹦纤蔚摹堆嘧印吩娫疲骸把嘧訝I巢得所依，銜泥辛苦傍人飛……不戀雕梁萬里歸?！蹦纤卧娙岁懹我矊戇^一首《燕》：“……爭梁誶語驚幽夢，掠地斜飛避畫簾。雛食得蟲應自喜，巢泥經雨更頻添……”詩人通過詩句，把燕子的生活習性刻畫得生動傳神。

喜鵲喳喳報喜，被人視為吉祥鳥。我國民間還有個傳說，每年七月七日，喜鵲相連成橋，讓織女、牛郎得以渡河相會，因而它成為喜慶吉祥的象征。宋代文人歐陽修《野鵲》詩贊道：“鮮鮮毛羽耀朝輝，紅粉墻頭綠樹枝。日暖風輕言語軟，應將喜報主人知。”直到如今，人們還總是翹首企盼喜鵲飛臨檐下，歌兆喜訊的到來。

杜鵑又稱“子規”。相傳，蜀國國王杜宇在失國身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥。李白的“又聞子規啼夜月”，杜甫的“子規夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲、白蟻等，是益鳥，而且它是候鳥。南宋詩人陸游在《鳥啼》中寫道：“二月聞子規，春耕不可遲。”詩人把杜鵑的啼聲作為報春的信號，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥聲是大自然美妙的樂曲。

鷗隨潮往來，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛，唐人劉長卿《弄白鷗歌》直抒愛鳥之情：“……歸客正夷猶，愛此滄江閑白鷗?！彼未S庭堅有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂：“江浦客鷗狀，無他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點春苗?！?/p>

黃鶯是百鳥中的歌手。詩人無不把它與春天聯系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發思念親人之情，構思可謂巧妙。

與黃鶯歌喉可相媲美的畫眉，它的聲調清脆，歌聲悅耳，容易讓人聯想起“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的詩句。歌吟畫眉的詩，大概數宋代歐陽修《畫眉鳥》寫得最動人：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！蓖ㄟ^描寫畫眉在鳥籠啼叫聲音不同，道出畫眉向往自由廣闊的大自然。

石室圣心范文第4篇

關鍵詞：師范生；生態試講；教研素質

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2014）04-0064-03

教研素質是“教育教學研究素質”的簡稱，是教師專業素質之一。在師范生成為教師之前的師范教育階段發展教研素質，有利于其在職后遇到教育教學問題時從容面對、恰當解決。而在師范生教育見習與實習之前的試講活動中提升其教育教學研究能力是發展師范生教研素質的新途徑。

基于生態學習觀的生態試講模式定位于在教研環境中構建“教研共同體”，使師范生在共同體的生態互動中樹立一定的教研意識，增長教研知識，提升教研能力，最終實現教研共同體共榮共生。對師范生進行生態試講的訓練，既體現了師范生培養的特殊要求，也是開展教師職前教育、提升教師專業素養的必然要求。

一、生態試講模式提升師范生教研素質的理念變革

生態試講模式以生態學習為理論基礎，是基于教師專業素養的一種智慧教育，其發展目標是培養研究型的準教師。不同于純粹的試講活動，在師范生中開展生態試講關鍵在于以下的理念變革。

（一）激發研究動機：從無意識到下意識

發展師范生教研素質的前提是要樹立一定的教研意識，即師范生要形成教育教學的理念，以及在此基礎上形成關于教育教學研究內涵的認識[1]。首先，教師的勞動具有創造性的特點，教師只有在教學過程中不斷研究才能有所創造。其次，斯騰豪斯“教師即研究者”的提出，倡導研究型教師的廣泛培養。再次，新課改要求學生進行探究性學習，只有教師具備了研究素質，才可以教育出具有探究能力的學生。因此，師范生必須更新觀念，正確認識教育教學研究的真正內涵，對教研活動產生內在傾向，由“無意識”走向“下意識”。

（二）轉變試講形式：從外鑠到自主

傳統的師范生試講活動主要以指導教師的培訓等外鑠式發展為主，這種被動的發展形式對師范生進行自主學習以及自我創造力的塑造關注較少，師徒制的發展模式也滿足不了師范生進行自我探索的需求。而自主學習則強調師范生在試講過程中對所要試講的內容進行預先的計劃，對自己的試講活動進行自我監控與反饋，并修正、完善試講內容。由試講“他律式”控制到“自律式”控制就發展師范生教研素質來說，一方面師范生可以在自主學習過程中形成一系列獨特的學習策略，提高在試講中研究的質量，另一方面，自主學習是發展師范生教研素質的需要，這種獨立的、個別化的學習方式可以使師范生即使日后缺乏一定的外部指導，也有能力自己掌握、更新知識。

（三）創設試講生態：從“紙上談兵”到“身臨其境”

師范生的試講訓練本身具有持續時間短、缺乏技術指導等劣勢，試講最終局限于紙上談兵。可是，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。為即將在試講活動中發展教研素質的師范生創設試講的生態環境，即試講活動的“學習情境”。這里的學習情境并不是指具體的學習場所，而是在試講過程所發生的實踐網絡與系統。在試講中進行研究素質的培養，不能脫離真實的文化情境。也就是說，師范生要在一種研究的氛圍中進行試講，這種氛圍即教研的生態文化環境。

（四）構建研究共同體：從“孤軍奮戰”到“同舟共濟”

人類學家萊芙與溫格爾首次提出了“實踐共同體”這一術語，指一個有共同追求目標、信仰和理解，并為實現目標不斷進行實踐活動的群體。而我們要構建的研究共同體屬于實踐共同體的范疇，師范生在試講活動中圍繞著不斷出現的問題，通過個體與共同體內其他成員的研究與交往，進行教研經驗的積累與傳遞，形成共同體獨特的文化。師范生從原來的教研新手這個角色，通過在試講中與研究共同體內成員的互動，逐漸從共同體的邊緣向中心過渡，教研經驗也越來越豐富。也就是說，師范生在試講中進行研究能力的訓練不僅是一種個別的、自主性的學習過程，而且是一種群體的、協作的研究過程[2]。

（五）開發學習資源：從知識接受到文化創造

傳統的師范教育以師范生的知識接受為主要方式，忽略了教育教學實踐訓練、在教育教學實踐中師范生個人感悟與收獲的升華以及師范生自身的創造力。因此，在試講中不單單要使師范生將知識內化，還要不斷地開發新知識、新成果。多樣的學習資源可以使師范生對所研究的內容有更加清晰透徹的了解，在更加廣闊的視界中增加學習與研究的機會，從而發掘師范生在教育教學問題上的研究潛能，努力構建自身教研的新理念。

（六）凝練研究機智：從技能培養到素質發展

對師范生進行生態試講訓練目的在于發展其教研素質。在不斷發展的學生、不斷改革的課程與教學以及不斷提升的教師專業素質等種種考驗面前，教師的研究素養漸漸成為衡量一個教師是否成長的標準之一?？梢钥吹?，以往師范院校以教師教學技能培養為主的方式忽略了師范生的全面發展和教師專業素質的整體提升。因此，對師范生的培養方式要由“技能提升”轉變為“教師專業素質全面發展”，從技能本位最終走向素質本位，使師范生在不斷變化的教育情境中具備隨機應變的能力。

二、生態試講模式：師范生教研素質提升的途徑

（一）理念更新：多元構建發展社群與網絡

以生態試講模式發展師范生的教研素質首先在于發展理念的更新，這需要師范院校、師范生、研究生等發展社群與網絡的共同努力，并在教育見習與實習中檢驗教研素質發展的質量。

1.以師范院校為主導提升師范生的教研素質。要真正發展師范生的教研素質，師范院校要自覺實現從知識傳輸到文化創造、從技能培養到素質發展的理念，必須建立起相應的發展規劃和教學標準。從教師專業素質發展的角度來考慮，發展師范生教研素質的教育應在與國際視野接軌的同時，考慮到本校師范生的實際情況。比如說，師范院校對師范生教育實踐的路線為先在校內進行試講，再駐校進行教育見習與實習，那么據此我們可以相應地規劃出“試講―見習―試講―實習”的發展路線。根據發展路線，師范院校應增設研究方法類、案例教學類課程，請優秀中小學教師與管理者在師范院校開設教研論壇等方式增強師范生的教研意識、開闊師范生的教研視野。通過課程設置與教研論壇的學習，師范生以小組的形式嘗試教研，師范院校對師范生的嘗試進行評估與反饋，從而提高師范院校對發展師范生教研素質的重視程度，提高師范生進行教研的積極性。

2.依靠師范生主體踐行生態試講的發展理念。作為未來的優秀教師，師范生應該意識到教研素質是教師專業素質中最重要的成分之一，也是教師進行創造性的教學以及踐行新課改新理念的必備素質。進行生態試講是發展師范生教研素質的新途徑，師范生應樹立責任意識，為實現自身專業素質的發展切實主動踐行生態試講，在踐行過程中實現自我的長遠發展。

3.借助“研究生―師范生”傳幫帶網絡保障試講實施。生態試講雖主張師范生自主學習發展教研素質，但也離不開教師的指導。由于師范生數量多，教師并沒有充足的時間進行個別指導，因此，師范院校課程與教學論專業研究生與師范生應進行自然聯合，構建“研究生―師范生”傳幫帶網絡，一名研究生帶4到6名師范生構成教研共同體，對其試講活動進行個案跟蹤，這樣既克服了教師難以與師范生進行個別指導的劣勢，又可以使研究生與師范生共同發展，保障了試講的質量。

4.通過教育見習實習檢驗師范生教研素質的發展

質量。對師范生在持續數月的試講活動中教研素質是否得到發展的實踐檢驗，可以在試講后的教育見習與實習環節實現。通過對師范生在見習與實習過程中教材理解、教材處理、教學思想、教學方法、教師功底與教學效果等客觀指標的把握，以及師范生寫的教學案例、教學反思等主觀材料的分析來檢驗其教研素質是否得到了發展，并以此為依據有針對性地繼續發展。

（二）方式創新：生態試講模式

在師范生試講活動中構建“教研共同體”，發揮師范生主體作用，并注重共同體內各成員相互協作與交往，培育適宜教研素質發展的文化環境與模式。經過對師范生試講活動的個案跟蹤，筆者提出生態試講模式，并將其過程總結為“觀摩―借鑒―演練―開發―反思―共生”六個階段。

1.觀摩：觀教學實錄，析教法學法?；顒佑凇敖萄泄餐w”內的師范生要在試講的準備階段對優秀教師的教學實錄進行組織化的觀摩，即帶著一定的目的與計劃進行觀摩，在觀摩過程中專注于特定的角度，并在觀摩后進行有組織的討論分析[3]。而在生態試講模式的觀摩階段，要求師范生思考與分析教學實錄（包括講課、說課及教學片段）中教師對問題的設置、教材處理、教法學法等方面的研究。

2.借鑒：訪教學名師，取教研真經。在試講前對一線的教學名師與優秀管理者進行訪談，包括教研意向、教研知識與教研能力三個維度的詳細敘述，以及教研活動“三階段（準備、展示、總結）七環節（選課、學課、備課、說課、講課、議課、結課）”的具體做法[4]，以期使師范生繼承與批判地吸收名師在教學實踐中有關教研的一切有益的經驗，作為師范生在試講中發展教研素質的借鑒。

3.演練：借微格試講，擬教研實景。“教研共同體”內的4―6名師范生在充分準備的基礎上，在共同體內部進行微格試講，即以少數師范生為對象嘗試進行小型的課堂教學，并將師范生的微格試講過程用視頻的形式記錄下來，試講后進行再研究。首先，共同體內的師范生與指導師范生的研究生在觀看了每位成員試講的視頻后，選定試講中的某些教學行為作為重點研究的問題。其次，共同體與研究生一起觀看視頻，分析自己的試講行為，思考自己的行為是否恰當，商榷出改進的方法。再次，通過對試講行為的研究，進行新一輪的微格試講，再分析出現的問題與改進的方法。微格試講可以使師范生清晰地看到自己的教學行為，為其進行教育教學研究提供了具體的內容，增強了教研的針對性。

4.開發：尋學習資源，度試講高原期。師范生在經歷了對同一教學內容反復幾次的微格試講后，一般會出現進步暫時停頓的現象，我們稱之為“試講高原期”。此時教研共同體內師范生的教研素質已經形成，并達到了一定的水平，可是要繼續發展教研素質可能需要改變原有的教學方法與設計，代之以更適合學生學習的新方法。困惑就在師范生中產生了：如何才能使我的教學設計更貼近生活？如何設置問題才可以引起學生更大的學習興趣？哪些典型的練習可以讓學生掌握這個性質？這一系列的問題都需要師范生去研究。于是，開發學習資源就成了進行教研的一個關鍵階段。多樣的學習資源可以使師范生對所研究的內容有更透徹的了解與更多的發現。尤其要指出的是，信息技術作為師范生進行教研的有效資源，可以獲取更豐富的教學材料[5]，也可通過視頻公開課、課例片段等獲取參考性資源。

5.反思：撰案例日志，煉教研機智。通過反思來提升試講質量是發展師范生教研素質的重要階段。對試講的反思歸根結底是“教學理解與教學實踐的對話，是教學現實與教學理想的溝通”[6]。在反思階段，最重要的就是師范生對試講活動的觀察與分析。通過觀察自己試講的視頻以及其他成員的試講實踐，用批判的眼光進行分析。師范生可以通過撰寫反思性的教學案例與日志，分析試講中的指導理念是什么，行為是否與預期的效果一致，并把每次試講過程中的感悟、收獲、出現的問題與改進方法詳細分析，弄清楚試講中出現問題的實質是什么，并探究用以修正試講的新方案，并在新一輪的試講中積極驗證。要發展教研素質，沒有規則可循，師范生只有腳踏實地，在日常的教育教學中不斷實踐、不斷反思，通過這種智慧與傾心的關注，激發師范生在試講活動中形成個體獨特的教育教學理念、凝練教研機智[7]。

6.共生：構教研文化，達共榮共生。從生態學的角度看，共榮共生關系是指人與自然相互依存、共同發展。以生態試講模式發展師范生教研素質，最重要的就是通過構建適合師范生教研的學習環境，在共同體的交往與對話中形成一種與時代相適應的教研文化。生態試講模式旨在構架“師范生”與“教研素質”兩者間的一座橋梁，不要求對未來教師進行教育教學研究能力有過高的期望，只要求師范生樹立對教師職業的認同與教育教學研究意識，并在此基礎上提升學習與借鑒他人的研究能力。在師范生教研素質發展的同時，在其周邊的教研文化氣氛也逐漸濃厚了起來，這就是共生共榮的表現。

（三）評價變革：多角度、全景式評價

針對師范生教研素質發展的考核不能一味地用量化的標準去衡量。由于我們對師范生教研素質的發展采用了個案跟蹤的研究方式，主要以師范生與指導師范生的研究生的觀察與分析為主，所以考核應以一種多角度、全景式的動態方式呈現。

1.建設師范生教研素質提升過程視頻庫。對師范生試講的全程進行錄像，以便于教研共同體中個體與群體后續的學習與研究。試講視頻作為一種良好的研究途徑，讓師范生的教研活動不局限在當下的共同體內，所有觀看視頻的個體都可以提出自己的看法，以便于幫助師范生更好地理解自己的教學實踐，進行清晰的反思與省察。試講視頻的錄制讓師范生可以不受時間與地點的限制對課堂教學進行研究，為教師職前研究素質的發展提供了廣闊的空間。

2.建立師范生教研素質提升過程檔案袋。根據當前教師職前教育比較流行的評價方式，建立師范生“教研素質發展檔案袋”是比較合適的方法。檔案袋中包括師范生的個人成長報告、每次試講的教案、教學反思、改進方法、共同體成員的建議、課堂教學評價量表、教研活動具體過程分析、說課稿。

首先，在師范生進行試講前將其自擬的個人成長報告等相關信息收集起來，有助于在教研中根據師范生的性格、經歷等確立優勢。其次，將師范生每一次試講撰寫的教案、教學反思及改進方法收集起來，分析其對教育教學研究的內容，并在每次試講后用課堂教學評價量表對其教學水平進行評價。如果師范生在試講過程中教研素質確實得到了發展，那么在最后一次的課堂教學評價中，其在教材理解、教材處理、教學設計、學情分析、教學方法以及教學效果幾個方面會有不同程度的進步。再次，經過數次對同一試講內容進行研究的基礎上，收集師范生撰寫的對教研活動“三階段七環節”每一具體步驟的詳細分析，可以看出師范生從第一次試講的尷尬到通過研究在最后一次試講中對教學的完善。

參考文獻：

[1]田偉.高校師范學生教研素質培養的理論基礎與策略分析[J].中國成人教育，2010，(10).

[2]鄭崴.學習共同體――文化生態學習環境的理想構架[M].北京：教育科學出版社，2007.

[3]陳琦，劉儒德.當代教育心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2007：93.

[4]雷樹福.教研活動概論[M].北京：北京師范大學出版社，2009：59.

[5]鐘啟泉.研究性學習開發體制[M].上海：上海教育出版社，2003.

石室圣心范文第5篇

故事梗概：生活在深圳的孤單剩女劉林，曾經滄海，不再相信愛情和男人，獨自堅強地面對生活的壓力。在朋友的聚會上偶遇鉆石王老五陸西若，兩人從誤會到相知，在看起來不可能的條件下產生了愛情。但劉林并沒有因此將生活的重心轉到陸西若身上，愛他但不依賴他。劉林的生活一波三折，經歷了分手、結婚、離婚、生病等種種曲折后，最終她還是堅定地選擇了自己的歸宿……

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新浪網友的的評論

福建網友：

好像生活并不是故事里面的那樣簡單……但是孤單的剩女們，把它當作生活給你戰勝寂寞的堅強的后盾吧，畢竟生活還要繼續！

北京網友：

“男人和孩子，要孩子不要男人。男人和寵物，要寵物還是不要男人。如果只有男人可以選擇，那么寧愿放棄，一個人過。因為男人除了會傷害女人，什么作用也沒有?！边@話太經典了。

遼寧網友：

贊賞劉林對待年齡與婚姻的態度，有緣才能成就姻緣，不可強求，也不必惶恐，是你的跑也跑不掉的。

山東網友：

劉林可不是一般的剩女啊，很優秀，也很有個性，最重要的是有能力，能養活自己，活得灑脫，內心其實承受了很多。